ـ ٣ ـ

Transkript

1 ليف

2 J 3 ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م ٢

3 ٣

4 J @ ٤

5 تقديم فضيلة الشيخ الا ستاذ الدكتور أحمد علي الا مام الحمد رب العالمين أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الا سلام دينا. وصلوات الله المباركات وتسليماته الزاكيات على رسول الله الا مين خاتم الا نبياء والمرسلين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد : فا ن من سعادة المرء المسلم أن يعبد الله على علم وإن خير الناس من تفقه في الدين إذ من يرد الله به خيرا يفقه فيه الدين وخير الفقه تعليمه للناس وبسطه فيهم والا جابة على سو الا م وخاصة عند الحاجة وفي أوا ا وهذا شهر رمضان المبارك حيث تكثر الا سي لة. والعلم فقه واختيار وهو في الاختيار نظر في أهله وأقوالهم وكما يقول إمام دار الهجرة مالك بن أنس : "إن هذا العلم دين فانظروا عمن خذون منه". ويسر مجمع الفقه الا سلامي أن يقدم ي ب الا مين العام الدكتور عبدالله الزبير عبد الرحمن في هذا الكتاب النافع الذي تناول لبيان والجواب سو الات ٥

6 الصاي مين فيما يحقق الصيام ويصححه شرعا وفيما يقع لهم من أعذار المرض والسفر وسو الات الصاي مات في مساي ل النساء وأقضيتهن في رمضان وسو الات الصاي مين فيما يقع لهم من إشكالات داخلة في عواي دهم. ومع عناية الباحث بفقه مالك الذي هو إمام دار الهجرة والذي يسود فقهه بحمد الله بلاد فا نه أورد الا دلة و قشها وذكر المذاهب الا خرى الا سلامية واختار حيثما كان الاختيار مرادا به التيسير. فهذا كتاب جامع لكل ما تقدم نفع الله به وجزى صاحبه خير جزاي ه ونفع به الا مة ونسا ل الله أن يبارك في مجمعنا الاجتهادي في شو ون الحياة كلها. للفقه ويو صل للا مة فيو صل اللهم املا بلاد علما وفقها اللهم عمرها لمطيعين والعابدين اللهم أعز ا الا سلام اللهم امنعها من جبابرة الا رض. الا مام علي أحمد أ.د. مستشار ري يس الجمهورية للتا صيل ري يس مجمع الفقه الا سلامي رمضان ١٤٢٢ ه ٦

7 مقدمة الطبعة الثامنة شيء وهدى الحمد العليم الحكيم الذي نزل الكتاب تبيا لكل للعالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين نبينا محمد المبعوث بخير دين وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم حسان إلى يوم البعث والدين. أ ما بعد: فا نه مما يستدعي الاهتمام ويجلو الا فهام الاشتغال بمعالي العلوم وأشرافها تصنيفا وترتيبا جمعا و ليفا ولما تقرر عند العقلاء أن شرف العلم يكون بشرف معلومه فعلوم الشريعة قد لت من ذلك المراتب العلية إذ قد حو ا حظيرة التقديس عند الوضع والتا سيس واتجهت مقاصدها لا شرف المطالب وأجل الغا ت عند أهل الا يمان رضا معبودهم الرحمن. وإن عبادة الصيام قد اختصت بمزيد تعظيم وتشريف كما في قول صاحب الشريعة ربه : (كل عمل بن آدم له إلا الصيام فا نه لي وأ أجزي فيما يرويه عن به) فكانت أجدر لاهتمام وأولى لتقريب إلى الا فهام. وإن هذا السفر " سو الات الصاي مين " يخرج في ثوب جديد إضافة وتتميما تنقيحا وتحقيقا ليوافق طبعته الثامنة إجابة عن سو الات الصاي مين واستفتاءا م في مساي ل الصيام وما يتصل ا ليكون عو لهم على أداء هذه الفريضة الشريفة والا تيان ذا الركن على علم وفقه ومعرفة واستدلال إن وافق ٧ البخاري برقم ١٨٠٥ ومسلم برقم ١١٥١.

8 ذلك الحال حتى يتمكنوا من عبادة الله على بصيرة ويدركوا بحسن القصد وسلامة العمل من الخلل القبول والرضوان وينالوا الجزاء بدخول الجنان ونحن بذلك نطمع أن ننال أجر الدلالة على الخير الذي. بشر به الصادق المصدوق أحمد الله تعالى على إعانته وتوفيقه وشكر الله لمشايخنا الا علام وأساتذ الكرام في مجمع الفقه الا سلامي الذين أشاروا بتصنيف هذا الكتاب وانتدبوا أخاهم لهذا المهمة وجزى الله خيرا كل العمل إذ أحسنوا به الظن وحسبوه أهلا للقيام ذه من أعان وساعد في إخراج هذا الكتاب في جميع مراحله من تجميع السو لاتا وتصنيفها والمراجعة والتصحيح والتنسيق والتصميم والا خراج الفني وتقبل الله ممن بذل ماله لطبع هذا الكتاب ونشره فيما سبق من طبعات. وأسا ل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوانه العظيم وأن ينفع به جميع المسلمين وأن يوفقهم لصالح الا عمال في هذا الشهر المبارك وأن يختم لنا ولهم بخاتمة السعادة أجمعين خير من سي ل إنه وأكرم من أعطى.. اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيي ا وصلى الله وسلم و رك على سيد ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ربه الفقير إلى رحمة ٨

9 مقدمة الا ولى الطبعة ولي الصالحين أحمد الله العظيم رب العالمين وحبيبنا رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أما بعد : وأسلم على سيد تسليما كثيرا. وأصلي وسلم فقد وفق الله تعالى إلى إعداد هذه الفتاوى والا جا ت في أ م معدودات مباركات تستقبل في شوق ورغبة الشهر المبارك شهر رمضان المعظم حين رأى بعض الا علام من شيوخ المجمع أن نعد إجا ت الساي لين في شو ون الصوم وقضا الصاي مين وكلفت ا على وجه تلزمني الطاعة به. وقد تجمعت سو الا م وكثرت قضا هم مهاتفة ومشافهة قصدا وعرضا ملاقاة ومراسلة حتى قرر أهل الشا ن أن تجمع هذه السو الات وإجا ا في سفر واحد يقدم للناس في وقت حاجتهم شهر رمضان وهي كلها أسي لة تتعلق بمساي ل الصيام. ولما نظرت في سو الات الصاي مين رأيت أ ا لو صنفت على أبواب نجمع في كل ب الا سي لة المتعلقة بجانب أو ركن أو شرط أو عذر أو طاي فة أو جماعة من صنوف الصاي مين ليكون الذهن مجتمعا وتكون الا جا ت متوالية مرتبة توصل لمطالع والباحث إلى المراد على الغاية المطلوبة. لذلك : جاءت سو الات الصاي مين وإجا ا مصنفة في الا بواب الخمسة ٩

10 ١٠ J :ةيتلا ا [١] لي اسم :ناكرلا ا يهو تلااو سلا ةصالخا ناكر موصلا ةينلا كاسملا او امو اهمدسفي امو امهححصي امو ققيح مايصلا طورشلا.اهونحو [٢] ةيضقأ :ضرلما يهو تلااو سلا ةقلعتلما رذعب ضرلما لي اسمو في ىضرلما رهش.ناضمر [٣] ةيضقأ :رفسلا يهو تلااو سلا ةقلعتلما رذعب رفسلا اضقو رفاسلما في ني.ناضمر [٤] ةيضقأ :ءاسنلا يهو تلااو سلا ةقلعتلما لي اسبم ةأرلما ةمي اصلا امو اهصيخ نوو ش اضقو امو عقي اله تلااكشإ ةصاخ. [٥] ةيضقأ :دي اوعلا يهو تلااو سلا ةقلعتلما لي اسلم تيلا برتعت ا أ تاداعلا رثكأ ام نوكت تادابعلا لي اسمك لكلا ا برشلاو مونلاو بيطتلاو لمعلاو ونحو.كلذ تىحو حضون في انجه ءاتفلا ا امو بيج نوكت هيلع ةباجلا ا ةيعرشلا لي اسملل ةينيدلا ادق تامدقبم ةيرورض اهانيأر ينبت لوصلا ا تيلا نيبنت اهيلع تايلك موصلا هماكحأو ي ضتو ةيؤرلل ةبوصلما باوصلل اذإ جاتحا في رظانلا لي اسم موصلا ةيي زلجا ةيعرفلاو مكيح اهيلع لمتكتف هدنع ةيؤرلا ةيلكلا

11 ١١ J قحليف يي زلجا يلكل عرفلاو لصلا ةياعر دصاقلم موصلا اقيقتحو هفادهلا في هت اغو ينفلكلما امو بيج مدقي امو بيج رخو ي امو بيج حجري.... اذكهو دقلو تبحصتسا دنع ةباجلا ا ىلع لاح تلااو سلا نيديفتسلما ءارقلا ينثحابلاو يي اصلاو م دجوف افانصأ :ينتوافتم مهف فقثلما يماعلا مهو يماعلا يرغ فقثلما مهو دباعلا كسنتلما دلقلما مهو ثحابلا جيرلخا مهو ثحابلا مدقتلما مهو لماعلا ريرحنلا هيقفلاو لقانلا دهت او حجرلما تدصقف ةبطامخ لك ت وتسلما فانصلا او ةرابعب ةدحاو ةظفلو ةدحاو امم نيقهرأ تىح اذإ بلغ ىلع نظلا تررح قيفوتلا ت اجلا ا ىلع ام هوجرأ عفنلا ديدستلاو تي جف حجارل راتخلما يماعلل دباعلاو تي جو بهاذلم لاوقلا او ينثحابلل ءاهقفلاو تي جو ةلدلا ءاملعلل تي جو هجولا تاشقانلماو نيدهتجملل ينحجرلماو كلذبو وجرأ نوكأ دق تقفو ةصاخ نيأو تنك وكشأ ىواتفلا ةيلملجا تيعسو دش ىواتفلا ةيليصفتلا نيرصاعلما ا لا عنق ت ملعتو دشرتو لىإ رايتخلاا حيجترلاو امهلهأ حمستو لىإ حيحصت ام عقو هجوب يعرش بيوصتو ام لم عقي دعب حجارل.حيحصلا

12 ١٢ J اف هلا سأ لبقتي ا اذه اصلاخ لمعلا ههجول يمركلا و انقفوي لىإ يرخ نيدلا ايندلاو و عفني هذ ىواتفلا ينبلاطلا ينلي اسلاو يي اصلاو لهسي مهيلع بعص ام ظفل ةرابعو رسييو مله ام رسع مهف ةراشلا مهللا.يآ يرقفلا لىإ ةحمر هبر

13 مهمة ا صولية مقدمات ١٣

14 ١٤

15 ١٥ J تامدقم ةيلوصأ ةمهم انيأر مدقن هذله ىواتفلا اهانعجم تيلا تامدقبم ةيلوصأ ردق ةيرورض ا أ حيضوتل ام بيج نوكت هيلع في ايتفلا اضقلا لي اسلماو ةقلعتلما مايصل نايبلو دصاقم موصلا يرياعمو ءاتفلا ا دعاوقو حيجترلا ينب تلامتلمحا صوصنلا رابخلا او ينبو ءارلا ا لاوقلا او ديبعتل قيرط ينكلاسلا الله لىإ ريرتحو كلاسم ينعقولما. الله نع انلعجو هذه تامدقلما في ثلاث : ةمدقلما في :لىولا ا دصاقم. موصلا ةمدقلماو في :ةيناثلا لوصأ مايص ماكحأ. ناضمر ةمدقلماو في :ةثلاثلا دعاوق ايتفلا. حيجترلاو ةمدقلما لىولا ا في دصاقم موصلا نإ طبر ماكحلا ا ةيعرشلا اهدصاقبم لامك هقفلا ماتمو رظنلا ايرثكو ام مكيح ىلع لاعفلا ا تافرصتلاو نود تافتلا لىإ اهدصاقم اهفادهأو تيلا دصق عراشلا ميكلحا اهقيقتح فيلكتلا ءيسيف مكلحا ايتفلاو رثكأ ام اسحإ نادسفيو رثكأ امهحلاصإ مكو ينتفلما في تىفأ اضق

16 ١٦ J يي زج رظنب تهاتف ةملا ا تاونس نع ا داق عطقو كلاسم يرلخا قلحاو امزأ تفقوتو ةوعدلا اماوعأ اقحأو ايتفلاو ريدقت روصتو مكلحاو ىلع ءيشلا عرف نع هروصت امك لوقي لهأ لوصأ هقفلا. الله مهحمر :اذله ناك نسح ءادتبلاا لخدلماو لىإ ىواتف مايصلا مدقن اله دصاقبم مايصلا تيلاو ام لفغ اهنع لهأ في قيقحتلا هقفلا.الله مهحمر دعبو في رظنلا لاوقأ ءاملعلا تدجو مهأ دصاقم موصلا :يهةعبرأ ليصتح ىوقتلا ةيكزتل..سفنلا ا دس كلاسم ناطيشلا رسكل.. تاوهشلا يرفوت تاعاطلا ةفعاضمو ت وثلما لوخدلل ب ن رلا.. ينيبت رهاظم يرسيتلا هجوأو فيفختلا ركشل فوؤرلا..ميحرلا لاوأ : ليصتح ىوقتلا ةيكزتل :سفنلا اذهو دصقلما فقي هيلع لك ل في نآرقلل ةيآ موصلا اللهو لىاعت لوقي ] \ [ Z Y X W V U T S m l a ` _ ^. سفنلاو اذإ تعبش تحمط لىإ يصاعلما تفوشتو لىإ تافلاخلما اذإو تعاج تي مظو تفوشت لىإ تاعاطلا تركذتو ا ر تعلطتف لىإ تاجانلما ةروس ةرقبلا. ١٨٣

17 ١٧ J كلذلو ناك ضعب فلسلا مدقي موصلا ىلع ري اس تادابعلا لي سف نع كلذ " :لاقف نلا علطي الله ىلع يسفن يهو نيعزانت لىإ ماعطلا بارشلاو بحأ ليإ علطي اهيلع يهو نيعزانت لىإ هتيصعم اذإ تعبش ". فيو جورخ مايصلا نع فولا م سفنلا لىإ دارم برلا ررتحو بلاطم سفنلا لىإ بلاطم عرشلا يمدقتو الله بالمح ىلع بامح تاذلا فيو كلذ هلك ضيورت سفنلل ىلع فوشت ةعاطلا ةنيابمو ةفلاخلما بيردتو بلقلل ىلع صلاخلا ا درجتلاو قي لاعلا ةبجالحا لج هنع لاعو ماتم كلذو ةيكزتلا. لوقي نبا ميقلا " : الله هحمر موصللو يرث ظفح في بيجع حراولجا ةرهاظلا ىوقلاو ةنطابلا اهتيحمو نع طيلختلا بلالجا اله داولما ةدسافلا تيلا اذإ تلوتسا اهيلع ا دسفأ غارفتساو داولما ةي يدرلا ةعنالما اله اهتحص موصلاف ظفيح ىلع بلقلا اهتحص حراولجاو ديعيو اهيلإ ام هتبلتسا اه يديأ تاوهشلا وهف بركأ نوعلا ىلع ىوقتلا. اين : دس كلاسم ناطيشلا رسكل :تاوهشلا نلا عولجا شطعلاو نارسكي ةوهش يصاعلما ذإ يصاعلما ري ابكلاو اهرطخأ اهدسفأو ىلع درفلا :عمت او ام ناك اقلعتم تاوهشب نطبلا جرفلاو دسف الله دصاقم موصلا زعلا نب دبع ملاسلا ص. ١٧ داز داعلما ٢٩/٢ نع هقف مايصلا ص يواضرقلل.. ١٥

18 تعالى لصيام مسالكهما على الشيطان. فالغريزة الجنسية من أخطر أسلحة الشيطان في إغواء الا نسان لذلك جاءت الوصية النبوية لا كثر في ات الناس تعرضا للا غواء بسببها "الشباب" صريحة فقال عليه الصلاة والسلام: ( معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج فا نه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه لصوم فا نه له وجاء (. فتا ثير الصوم على كسر شهوة الفرج كمن رض أ نثييه فلم يعد يشتهي أو يرغب وقد جاء في الحديث: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مج ىر الدم "فضيقوا مسالكه لجوع "). ويفسر ابن العربي قوله تعالى l v u m فيقول: "لعلكم تضعفون قل الا كل ضعفت الشهوة وكلما ضعفت الشهوة قلت فتتقون فا نه كلما (٣) المعاصي " اه. أخرجه البخاري في الصوم برقم ١٩٠٥ ومسلم في أول كتاب النكاح برقم ١٤٠٠ وأحمد في المسند.٣٧٨/١ أخرجه البخاري في الاعتكاف برقم ٢٠٣٩ ومسلم في كتاب السلام برقم ٢١٧٥ وأبو داود في كتاب الصوم برقم ٢٤٧٠ وابن ماجة في الصيام برقم ١٧٧٩ ويراجع شرحه في شرح مشكل الا ر للطحاوي ١٠١/١. والجملة الا خيرة (فضيقوا مسالكه لجوع) من إدراج الرواة وليست من لفظ الحديث كما قال المحدثون. (٣) أحكام القرآن ٧٥/١. ١٨

19 لثا: توفير الطاعات ومضاعفة المثو ت للدخول من ب ومن الطاعات التي يوفرها الصيام : الر ن : [١] تكثير الصدقات : لا ن الصاي م إذا جاع تذكر ما فيه من الجوع فحثه ذلك على إطعام الجاي ع وقد حكي عن نبي الله سليمان أنه كان لا كل حتى كل جميع المتعلقين به فسي ل عن ذلك فقال : ) أخاف أن أشبع فا نسى الجاي ع). وروي عن يوسف أنه كان لا يشبع من طعام فقيل له: أتجوع وبيدك خزاي ن الا رض فقال : ) إن أخاف إن شبعت أن أنسى الجاي ع). وكان النبي جوادا بطبعه في كل السنة ولكن كان في رمضان أجود لخير من الريح المرسلة. وتعلمت عاي شة والصحابة رضوان الله عليهم منه فكانوا كذلك جوادين فقد أنفقت عاي شة في يوم من أ م الصيام ماي ة ألف درهم فقالت لها خادمها: لو أبقيت لنا ما نفطر عليه اليوم! فقالت:" لو ذكرتيني لفعلت". وفوق ذلك كله أوجب الشرع صدقة الفطر على كل مسلم قادر عليها تكثيرا للصدقات في شهر المواساة. ١٩ مقاصد الصوم ص. ١٦ تفسير القرطبي م ٥ ج ٩ ص. ١٩١

20 [٢] قيام الليل : فا ن كان قيام الليل من أعظم النوافل وأكثرها جلبا لمحبة الله! فا ن قيام الليل في رمضان مرغب فيه بخصوصه فوردت فيه النصوص واجتمع له الصحابة والتابعون ومن تبعهم حسان ولا يزال الناس يجتمعون لقيام ليالي رمضان وفي ذلك من مظاهر الطاعة ما فيه والرسول يقول: (من قام رمضان إيما واحتسا غفر له ما تقدم من ذنبه). [٣] إفطار الصاي م: من توفير الطاعات إكثار الصاي م وما جعله الله من أجر ومثوبة وفي الحديث: (إن الصاي م تصلي عليه الملاي كة إذا أ كل عنده حتى يفرغوا). [٤] ليلة القدر: ومن توفير الطاعات وتكثير المثو ت جعل ليلة من ليالي رمضان خيرا من ألف شهر فمن قام هذه الليلة كمن قام ألف شهر ومن ذكر الله في هذه الليلة كمن ذكره ألف شهر وأي أجر يكون أكثر من هذا وأي مثوبة ت رجى أكثر منه!! وقد قال تعالى K J I H G F E D C B A m أخرجه الشيخان البخاري كتاب الا يمان ب تطوع قيام رمضان ٢٢/١ ومسلم ب الترغيب في قيام رمضان. ٥٢٣/١ أخرجه أحمد في المسند ٣٦٥/٦ والدارمي في سننه في كتاب الصوم برقم. ١٧٣٨ ٢٠

21 ٢١ J [ Z Y X W V U T S R Q P O N M l c b a ` _ ^ ] \. [٥] ةولات : نآرقلا نا ف قفولما مي اصلا ديج في هسفن ناضمر اطبترم الله باتكب قح هولتي هتولات رثكأو ام ديج هسفن ايل في ناضمر هنلا رهش نآرقلا لكو لهأ ملعلا اوناك اذإ لخد ناضمر اوغرفت ةولاتل نآرقلا هتسرادمو فوقولاو ىلع هيناعم فيو اذه رجلا ا ميظعلا ةبوثلماو ةميظعلا ةعاطلاو. ةرهاظلا لكو كلذ لصويل دبعلا عي اطلا مي اصلا لىإ نانلجا ب ن رلا امك تدرو في نإ) :ثيداحلا ا ةنلجا لاقي هل ن رلا لخدي ه نومي اصلا موي ةمايقلا لا لخدي مهعم دحأ مهيرغ :لاقي نيأ نومي اصلا نولخديف ه اذا ف لخد مهرخآ قلغ أ ملف لخدي ه (دحأ. اعبار : ينيبت رهاظم يرسيتلا ركشل فوؤرلا :ميحرلا في عراشلاو مكح لك ماكحأ مايصلا ديج هل ربدتلما اهجو هجوأ :يرسيتلا مي اصلاف زجاعلا مرله بركو طقس هنع مايصلا معطيو ينكسلما نإ ناك ةروس. ردقلا هجرخأ في يراخبلا موصلا مقرب ١٨٩٦ في ملسمو مايصلا ب لضف. مايصلا

22 قادرا فخفف عنه الصوم رحمة به وكثر له ما يسلك به إلى ب الر ن لصدقة والا طعام. والمريض الذي يخشى ازد د المرض أو خر البرء أو مشقته رخص له في الفطر رحمة به. والمسافر الذي يخشى لا واء السفر خفف عنه فرخص له في الفطر. والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما أو ولديهما أسقط عنهما الشارع الصوم رحمة ما. إذا اشتد الحر أو اشتد الجوع والعطش إلى درجة الهلاك والمشقة الزاي دة رخص الشارع في الفطر.. وهكذا..فلا تجد إلا التيسير في كل وجه من أوجه الصيام وصدق الله l «ª m فكل ذلك لو ينتبه الصاي مون إلى تيسير الله لهم وتخفيفه عنهم فيشكرون الله حق شكره الرؤوف الرحيم. أصول المقدمة أحكام الثانية الصيام هناك أصول شرعية حاكمة لفقه الصيام لاسيما صيام شهر رمضان لا بد من مراعا ا والتنبه لها عند إفتاء صاي م أو مريد صوم ومن أهمها ما يلي: ٢٢ ١) ( البقرة ١٨٥

23 الا صل الا ول : صيام رمضان مبني على التخفيف: إن المتدبر لكتاب الله عز وجل والتالي لا ته الكريمة ليقف على مراد الشارع في تشريع صيام رمضان حيث يتلو قول الله تعالى U T S m. l ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V وهذا كما قال العلماء أراد الله عز وجل أن يخفف عن الا مة المو منة وطا ة التكليف بصيام شهر رمضان وذكر ابن عاشور في تفسيره أن التشبيه في قوله l ^ ] \ [ Z Y m له أغراض ثلاثة : الغرض الا ول: الاهتمام ذه العبادة والتنويه ا لا ا شرعها الله قبل الا سلام لمن كان قبل المسلمين وشرعها للمسلمين وذلك يقتضي اطراد صلاحها ووفرة ثوا ا. الغرض الثاني: أن في التشبيه لسابقين أن يستثقلوا هذا الصوم. وينا على المكلفين ذه العبادة الغرض الثالث: إ رة العزاي م للقيام ذه الفريضة حتى لا يكونوا مقصرين في قبول هذا الفرض بل ليا خذوه بقوة تفوق ما أدى به الا مم السابقة كما أن خطاب التكليف والا يجاب لصيام رمضان أخف في توجيهه وإخراجه من خطاب إيجاب الشعاي ر الا خرى وفراي ض الا سلام فا ن الا وامر الملزمة لصلاة والزكاة والحج اتسمت بصفتين : ٢٣ البقرة: ١٨٣ تفسير التحرير والتنوير - ١٥٦/١-١٥٧

24 الصفة الا ولى : المباشرة : واحد فكل من هذه العبادات العينية تي خطاب التكليف ا موجها توجيها مباشرا : قال ففي إيجاب الصلاة قال تعالى l ^ ] m تعالى l n m m وفي إيجاب الزكاة وفي إيجاب الحج قال تعالى l m أما في إيجاب الصوم فقد جاء الخطاب بصيغة غير مباشرة يربط بين الفرض وبين إمكان تحقيقه إذ ف رض على أمم من قبلنا فصاموا. الصفة الثانية : الا لزام لتكليف والمكلفين : فا ن الصلاة كما جاء خطاب الا لزام مباشرا جاء أيضا الا لزام ا ولو من غير المخاطب المكلف وكذلك الزكاة. لذلك يتعلق الا مر لمعروف والنهي عن المنكر في كثير من مواردهما لا مر قامة الصلاة وإيتاء الزكاة و لنهي عن التفريط فيهما ومنه قوله تعالى z y x w vu t m (٣) l e d c ba ` _ ~ } { وإلزام الغير لفرضية الصلاة والزكاة قاي م ولو على يد الدولة كما في شا ن الزكاة من قوله تعالى t sr q p o n m l k j m ٢٤ سورة البقرة: ٤٣ سورة البقرة: ١٩٦ (٣) سورة الحج: ٤١

25 . l{ z y xw v u وكل ذلك خلا منه فرض الصيام فجاء إيجاب صيام رمضان إيجاب غيره من العبادات. من أخف إذن : الا صل الا ول الذي بنيت عليه تشريعات وأحكام صيام شهر رمضان هو : تخفيف الوطا ة على المكلفين. وتخفيف الوطا ة يقتضي التيسير على الصاي مين ومريدي الصيام برفع الحرج ونفي العنت ودرء المشقة عنهم لا ن الله تعالى مريد في أحكامه التيسير وقد قال في شا ن أحكام صيام خاصة. l «ª m وهذا يعني وجوب موافقة المفتين في سو الات الصاي مين لمراد الله عز وجل بتحقيق اليسر في الصيام على الناس والتيسير عليهم في أحكامه فلا نشدد عليهم بدعوى الاحتياط ولا نلزمهم ما لم يلزمهم الشرع دفعا للشك والا وجب التخفيف عنهم دفعا للعنت ورفعا للحرج. مبني على التيقن لا الشك: الا صل الثاني : صيام رمضان لما تبين أن شعيرة صيام رمضان أخف من الشعاي ر الا خرى كان الا صل الذي يليق بشعيرة الصيام أن ي عتمد اليقين وأن ي لغى الشك. شك فمن في بلوغه التكليف لا يجب عليه صيام لا ن الا صل بقاء ما ٢٥ سورة التوبة: ١٠٣. سورة البقرة: ١٨٥.

26 لا( ل ك J كان على ما كان. فالدخول في التكليف يجب أن يكون على يقين. شك ومن في طلوع الفجر لا يجب عليه الا مساك وجاز له الا كل والشرب والجماع لا ن الله تعالى جعل دليل الا مساك التبين والتبين يقتضي التيقن وقد قال تعالى la ` _ ^ ] \ [ m وكان هذا سنة النبي فقد قال : ولا الصبح المستطير ولكن الصبح المستطيل في يمنعنكم آذان بلال من السحور الا فق). وكان هذا هو منهج الصحابة رضوان الله عليهم : جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسا له عن السحور فقال له ابن عباس : "كل ما شككت حتى لا تشك". ودخل رجلان على أبي بكر وهو يتسحر فقال أحدهما : قد طلع الفجر وقال الا خر: لم يطلع بعد. فقال أبو بكر - أي لنفسه - قد اختلفا. وقال عمر : " إذا شك رجلان في الفجر فليا كلا حتى يستيقنا ". قال مكحول : رأيت ابن عمر أخذ دلوا من زمزم فقال لرجلين: أطلع الفجر فقال أحدهما : لا وقال الا خر : نعم. فشرب ابن عمر. البقرة الا ية ١٨٧ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصيام ص ٢٧ وأصله في البخاري في كتاب الصيام ٢٦

27 وهو ذات منهج التابعين لهم حسان : قال رجل للحسن البصري : أتسحر وأمتري في الصبح فقال له الحسن: " كل ما امتريت إنه والله ليس لصبح خفاء ". وقال محمد بن سيرين : " وضعت الا ء على يدي فجعلت انظر حتى طلع الفجر ". وهذا الا صل حكاه ابن عبد البر عن جمهور أهل العلم فقد قال في الدخول والخروج من رمضان "الا صل أنه لا يصام رمضان إلا بيقين من خروج شعبان كما لا يقضى بخروج رمضان إلا وعلى هذا: فليس الاحتياط بيقين". مطلو في قضا الصيام ومساي له لا للصاي م ولا للعالم المفتي. الا صل الثالث : ما يحقق الصيام أولى مما يفسده: فالناظر في كتب الفقه يجد أن الفقهاء - بعد القرون الا ولى - لغوا في الاحتياط فصاروا يحكمون على فساد الصيام دنى شبهة وصاروا يزيلون المتيقن لمشكوك فا كثروا من المفطرات والمفسدات للصيام حتى أوصلها الحنفية إلى ستين مفطرا لصيام رمضان وقريب من هذا قل أو أكثر غيرهم من المالكية والشافعية والحنابلة. راجع كل هذا في المصنف لابن أبي شيبة ٢٥/٣-٢٦ الاستذكار ١٩/١٠. ٢٧

28 ولكننا نجد سنة رسول الله وفتاواه على خلاف ذلك كما نجد أن منهج الصحابة رضوان الله عليهم كذلك كانوا يحققون الصيام أكثر من إفساده دنى شبهة كانوا يضيقون المفطرات والمبطلات ويتوسعون في المصححات المبقيات للصيام ففي منهج النبوة: من أصبح جنبا صح صومه وبقي.. ومن قبل امرأته صح صومه وبقي.. ومن غلبه القيء وذرعه صح صومه وبقي.. ومن أفطر معتقدا غروب الشمس فتبين بقاء النهار صح صومه وبقي.. ومن أكل أو جامع معتقدا بقاء الليل فبان له طلوع الفجر صح صومه وبقي.. ومن أكل أو شرب سيا صح صومه ومن تمضمض لم يفسد صومه.. وبقي.. ومن اكتحل لم يفطر.. كل هذا مروي عن النبي ويدل دلالة واضحة على منهج النبوة المعصوم في إبقاء الصيام أكثر من إفساده وإبطاله. وعلى هذا فالصحيح الموافق لسنة رسولنا هو تضييق المفطرات وتوسيع المصححات للصوم. وتحقيق هذا الا صل يكون قرار وإعمال القاعدة التي ذكرها العلامة الحافظ ابن عبد البر حيث قال : "الا صل أن الصاي م لا يقضى نه مفطر إذا ٢٨

29 ٢٩ J ملس لكلا ا برشلاو عاملجاو لاإ ةنسب لا ضراعم "اله اذ و قيضن تارطفلما تلاطبلماو تادسفلماو موصلل عسونو تاححصلما تايقبلماو تاققلمحاو هل نلا يذلا تيفي وأ مكيح موص نلاطبب مي اص وأ داسف هموي جاتيح لىإ ةنس ةيحرص ةحيحص ةيوق لا ضراعم اله لاف هعفني سايقلا لاو طايتحلاا لاو ةعيرذلا لاو اهيرغ امم نكيم قلعتلا هب لاطبلا موص وأ موص داسفإ وأ ضرف ءاضق وأ.ةرافك اذهو ام هدي أ خيش ملاسلا ا نبا ةيميت يضاقلاو نبا دشر الله امهحمر.لىاعت نباف ةيميت ىري ه لا زويج داسفإ موصلا نلا " ةسيقلا سايقلا نإو ناك ةجح اذإ تبرتعا هتحص طورش دقف في انلق : لوصلا ا نإ ماكحلا ا ةيعرشلا اهلك اهتنيب صوصنلا نإو ل د سايقلا حيحصلا ىلع لثم ام ل د هيلع صنلا ةيفخ ةللاد اذا ف الع ن لوسرلا لم مريح ءيشلا لمو هبجوي الع ه سيل ماربح لاو.بجاو و سايقلا تبثلما هبوجول هيمرتحو سايق دساف ننحو ملعن ه في سيل باتكلا ةنسلاو ام لدي ىلع راطفلا ا هذ ءايشلا ا تيلا اهركذ ضعب لهأ هقفلا العف ا أ تسيل "ةرطفم ه.أ. لوقيو نبا بايجإ" :دشر ءاضقلا سايقل فعض هيف اإو ءاضقلا دنع رثكلا ا بجاو رم "ددجتم (٣). راكذتسلاا.١٢٥/١٠ عوممج ىواتفلا ٢٣٦/٢٥ (٣) ةيادب دهت ا ١٨٢/٢

30 ٣٠ J : هيلعو حيحصلاف بجاولا نإ الله ءاش قفاوتت في ايتفلا ةيضقأ مايصلا عم هذه لوصلا ا دصاقلماو اللهو لىاعت قفولما ددسلماو.ينعلماو ةمدقلما ةثلاثلا دعاوق ايتفلا حيجترلاو [١] نإ لوأ ام يغبني هبنن هيلإ : وه ايتفلا ةينيع تسيلو ةماع تيفلماف لاح بسح تيفي تيفتسلما لي اسلاو نلو نوكي ايتفم اهيقف اذإ تىفأ لك سانلا لوقب دحاو ايتفو ةدحاو ىرنسو فيك بينلا تيفي خيشلا يربكلا لوقب تيفيو باشلا لوقب. رخآ كلذل لاو سلاف لي اسلاو اهم نارثو لما ىلع ايتف تيفلما. همكحو [٢] دعاوق ايتفلا ءاتفلا ا لبق عوقو لعفلا يغبني نوكي يرغ ءاتفلا ا دعب هعوقو رظنلاف لبق عوقو فرصتلا وأ ةدابعلا لي اسلا نوكي حجارل تيفيف هيقفلا لوو سلما حجارل هدنع امأ دعب عوقو فرصتلا لعفلاو رظنلاف نوكي ححصلم امف تدجو هل اهجو ححصي هل ام عقو ه لعف ةدابعو ناك كلذ لىوأ نإو تدجو هل اهجو هلمتيح عرشلا نإو ناك كدنع احوجرم في لصلا ا ناك كلذ اقفاوم جهنلم بينلا اذهو ام في هدنس ت اجإ تلااو س يي اصلا لخاد اذه باتكلا وهو ام في هانظحلا ت اجإ لوسر في ةصاخ جلحا في ةماعو. هيرغ ٣] [في مايص لي اسم : ناضمر ت اجلا ا ىلع تلااو سلا ةماعلا نوكت

31 ٣١ J ىلع قفو دوصقم عراشلا يرسيتلا فيفختلاو عفرو جرلحا ةقشلماو نع يي اصلا كلذل تي رايتخلاا ابلاغ نإ لم نكي اقلطم بسبح ام ىرن امم ققيح يرسيتلا. فيفختلاو [٤] ايرثك ام جاتنح لىإ حيجترلا رايتخلااو كلذل انعبتا جهنلما تيلا ا ىلع : بيتترلا ]أ [ حيجترلا ليلدلل حيرصلا. ينبلا ]ب [ ام لمتيح ليوا تلا ةلدلا ا نوكي حيجترلا الم نكمأ عملجا نلا عملجا وه مدقلما يرهاجم دنع. ءاهقفلا ]ج [ ام لم نكيم عملجا هيف ةلدلا ا نوكي حيجترلا تلالادل دصاقلماو.. اهيرغو ]د [ ام بلطتي هيف حيجترلا لاوقلا مدقن لوق بياحصلا ىلع هاوس يعباتلاو ىلع هنود ردقب.ناكملا ا اللهو ناعتسلما هيلعو..نلاكتلا

32 ٣٢

33 [١] مساي ل الا ركان ٣٣

34 ٣٤

35 [١] الا مساك بداية وقت السو ال: بعض الجهات تعمل إمساكيات في رمضان تحدد فيها وقت الا مساك بربع ساعة أو ثلث ساعة قبل أذان الفجر هل الا مساك في هذا الوقت واجب أم يجوز أن كل ونشرب حتى أذان الفجر. الجواب: أولا : الا صل في الا مساك أن يبدأ مع الفجر وأنه يجوز الا كل والشرب والجماع إلى الفجر لقوله تعالى ba ` _ ^ ] \ [ m l on m l k j i h g f e d c نيا : أخذ بعض العلماء بما ورد عن زيد بن بت قال: "تسحر مع رسول الله ثم قمنا إلى الصلاة قال الراوي : كم كان قدر ذلك قال: قدر خمسين آية ". فقالوا : يستحب الا مساك في قدر قراءة خمسين آية قبل الفجر. وهو ما البقرة: ١٨٧ البخاري في الصوم برقم ١٨٢١ ومسلم في الصيام برقم. ١٠٩٧ ٣٥

36 ذهب إليه المالكية. وقال الحنفية والشافعية : يمسك لشك في بقاء الليل ويكره له الا كل مع الشك في بقاء الليل دون تقييده بمقدار. والراجح المختار هو: أن الا مساك يكون مع الفجر وأنه يجوز الا كل والشرب إلى طلوع الفجر بلا كراهة. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم كلون ويشربون حتى يطلع الفجر ويتبينوا طلوعه بل كانوا كلون ويشربون ما داموا شاكين في طلوع الفجر كما مر في وعن عامر بن مطر قال : " تسحر مع رسول الله ثم قمنا إلى (٣) وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال : ) إن بلالا يو ذن.(٤) بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ( ولم يكن بين أذا ما إلا أن (٥) أقل ما يدل عليه ينزل هذا ويصعد هذا. وهذا هو أمر النبي الذي الجواز ولا يمكن بحال أن يكون دالا على الكراهة لا ن المكروه لا يو مر به حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ٥١٥/١. حاشية ابن عابدين ٤١٩/٢ الا م للشافعي ٩٦/٢. أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي : رجاله ثقات مجمع الزواي د. ١٥٣/٣ أخرجه الدارمي ب وقت أذان الفجر ٢٨٨/١ والنساي ي ب المو ذ ن للمسجد الواحد ١٠/٢ وأخرجه البخاري في كتاب الا ذان ب أذان الا عمى إذا كان له من يخبره ٢٢٣/١. سنن البيهقي ٤٢٩٣٨٢ ١/ والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي في ا مع. ١٥٤/٣ ٣٦ (٣) (٤) (٥)

37 وأرى أن الا مر في هذا الحديث يراد به الاستحباب لا ن خير السحور مستحب تفاق العلماء كما وعن سالم مولى أبي حذيفة أنه كان مع أبي بكر على سطح في رمضان وهو يصلي فا ه فقال ألا تطعم خليفة رسول الله فا شار بيده حتى فعل ذلك مرتين فلما كان في الثالثة قال اي تني بطعامك فطعم وصلى. ركعتين ثم دخل المسجد وأقيمت وعن مطر الشيباني قال: " تسحر مع عبد الله ثم خرجنا فا قيمت الصلاة". كل هذه الروا ت مع ما مر من طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم في الا كل مع الشك في طلوع الفجر تبين السنة في المسا لة. أما حديث زيد بن بت فهو فعل دال على الجواز والجاي ز لا يمنع غيره ولا يكرهه. وفي سنن البيهقي عن أبي هريرة أن النبي قال: ) إذا سمع أحدكم (٣) النداء والا ء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه (. وليس المراد جواز الا كل بعد تبين الفجر لا ن الله تعالى حدد آخر وقت جواز الا كل والشرب بتبين الفجر. فا ذا جمعنا بين صريح القرآن وسياق الحديث يكون المراد في الحديث النداء الا ول وإلا فكيف كل من تيقن الفجر إذا كان المو ذن أخرجه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح مجمع الزواي د. ١٥٣/٣ رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح. (٣) أخرجه البيهقي ب من طلع الفجر وفي فيه شيء ٢١٨/٤ برقم. ٧٨٠٠ ٣٧

38 موثوقا به وقد قال النبي وسحورهم).. والله تعالى في أعلم. المو ذنين: (المو ذنون فطرهم على أمناء الله بنفسه الهلال رأى إلا إذا يصوم لا من [٢] السو ال: بعض أهل بلاد لا يصومون مع الناس حتى يروا الهلال نفسهم أو يراه بعض من ينتمي إليهم في القبيلة أو الطريقة حتى إ م في بعض السنوات يصومون بعد الناس بيومين أو ثلاثة الجواب: هذا المذهب طل ولا يقرون عليه لمخالفته الشرع الواضح للا دلة الا تية: أولا : اتفق جمهور العلماء سلفا وخلفا ووافقهم عليه المتا خرون والمعاصرون وقررته ا امع الفقهية ومجامع البحوث ومجالس الا فتاء في عصر أنه لا عبرة ختلاف المطالع بين البلاد الا سلامية التي تشترك مع بعضها في جزء من الليل فكيف لقرى التابعة للدولة الواحدة والقباي ل أو الطواي ف داخل المصر الواحد والمدينة الواحدة. أخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي : " إسناده حسن " مجمع الزواي د. ٢/٢ حتى من يرى اختلاف المطالع من الشافعية وغيرهم لم يقولوا بجواز انفراد الواحد أو ا موعة لشهر على خلاف ما عليه أهل بلادهم. فالشافعية لا يعتبرون اختلاف المطالع في البلاد القريبة والمتصلة والماجشون من المالكية وإن رأى اختلاف المطالع ولكن إذا صام الا مام "الحاكم" برؤية بلد آخر لزم الناس. ٣٨

39 نيا : الشارع علق وجوب صيام شهر رمضان بمطلق الرؤية فقال: (صوموا لرؤيته) والمطلق يتحقق ول أفراده فا ذا رؤي الهلال من مسلم عدل أو مسلمين عدلين ثبت الشهر فلزم الصيام الجميع. والرؤية غير مقيدة برؤية كل واحد من المسلمين وإلا لم يلزم الصيام أعمى أو أعمش أبدا وإا الرؤية الشرعية هي رؤية بعضهم لا ن القصد ثبوت الرؤية بقطع النظر عن الراي ين ولو كانت العبرة لراي ين لقال: "صوموا لرؤيتكم". فكان المعتبر ثبوت الهلال وإن لم يره أغلب الناس حتى في الراي ين العبرة أن يكون من المسلمين لا أن يكون من أبناء القبيلة أو أهل الطريقة. يبدأ لثا : إن اليوم الذي يصوم فيه الناس هو اليوم الشرعي الذي يجب أن فيه شهر رمضان لا ن النبي قال:( الصوم يوم يصوم الناس) فا ذا علموا يوم صوم الناس وهو جماعة المسلمين وإمامهم "الحاكم" لزمهم الصيام. رابعا : لو اعتبر أن هذه المسا لة خلافية فا ا ت رفع مر الحاكم المسلم المطاع لا ن أمر الحاكم يرفع الخلاف في القضا العامة بلا خلاف. فا ذا أصدر الحاكم عرفوا أمره لا ذاعة أمرا علان أول الصوم وآخره وجب على الجميع الالتزام به سواء أو لتلفاز أو لصحف أو غيرها. هكذا ذكره ابن تيمية في الفتاوى وعند الترمذي في كتاب الصيام برقم (٦٩٧) بلفظ: (الصوم يوم تصومون). وعند أبي داود في كتاب الصوم برقم ٢٣٢٤ بلفظ: (وفطركم يوم تفطرون). ٣٩ وحسنه الترمذي.

40 رمضان شهر بداية الاختلاف في [٣] السو ال: داي ما في كل سنة يختلف الناس في بداية شهر رمضان وكذلك في العيد وهذا طبعا يو رق كثيرا من المسلمين ويجعلهم لا يثقون بصومهم ولا بفطرهم وبعضهم يظن أن العلماء يختلفون فيما بينهم كثيرا من أجل أن يختلفوا لا غير لا م يرون أن الصحيح أن لا يختلفوا في مثل رمضان وشوال فما رأيكم وما سبب هذا الخلاف الذي يوم آخر. الجواب: غالبا ما يقع سنو فيصوم بلد يوما ويصوم بلد آخر في اسمح لي أخي الساي ل أن أفصل في جواب هذا السو ال شيي ا ما لا هميته ولا ن الجواب يحتاج لفعل إلى بعض التفصيل فنقول بتوفيق الله تعالى: أولا: إن دخول الشهر أن " الا صل أنه لا يصام بخروج رمضان إلا بيقين " إذن وحتى يصوم من المعلوم عند الفقهاء أنه لا يجب صيام رمضان إلا إذا ثبت الكريم وقد حكى ابن عبد البر رحمه الله عن جمهور أهل العلم رمضان. الناس رمضان لا إلا بيقين من خروج شعبان كما لا يقضى بد من التيقن بدخول رمضان وخروج ) ١) الاستذكار لابن عبد البر ج ١٠ ص. ١٩ ٤٠

41 شعبان وهذا ما يفعله علماء المسلمين في كل بلد يجتهدون ويتحرون الشهر بطرق تحريه ليثبتوا خروج شعبان ودخول رمضان. نيا: إن اختلاف الناس في بداية الصوم و ايته مقر غير منكر و ليس فيه شي يو اخذ به فريق منهم فهو مقر منذ عهد الصحابة من سلف الا مة الا خيار والقرون الخيرة عليهم رضوان الله تعالى فعن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية رضي الله عنهم لشام قال: " فقدمت الشام فقضيت علي هلال رمضان وأ لشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم واستهل حاجتها قدمت المدينة في آخر الشهر فسا لني ابن عباس رضي الله عنهما: متى رأيتم الهلال فقلت : رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته ليلة الجمعة فقلت : رآه الناس فصاموا وصام معاوية. فقال: لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه. "هكذا أمر رسول الله ". فقلت : ألا نكتفي برؤية معاوية وصيامه قال: وقوله: "هكذا أمر رسول الله " يدل على أن الصحابة رضوان الله عليهم و مر النبي كانوا يقرون الاختلاف في بداية الصوم و ايته دون إنكار بعضهم على بعض أو تعنيف بعضهم لبعض مما يو كد أن أمر اختلاف بدا ت الصوم بين الدول اليوم شي لا يقلق ولا يخيف بل هو اختلاف ساي غ مشروع ولا يدخل في مظاهر الفرقة والتنازع الممقوت والمذموم. أخرجه الترمذي في كتاب الصيام حديث رقم ٩٦٣ وقال : هذا حديث حسن صحيح. ٤١

42 لثا: مما يجب أن نعلمه ونعرفه في هذه المسا لة: أن الاختلاف في بدا ت الصيام بين الدول مبني على ما ي عرف ختلاف المطالع ولا خلاف بين العلماء في حقيقة اختلاف المطالع في نفسها والخلاف بينهم إا هو في اعتبار اختلاف المطالع لا في نفس اختلاف المطالع وحقيقته ثم اتفقوا اعتبار اختلاف المطالع بين الا ندلس وخراسان. أيضا على ومع أن المشهور في مذهب الجمهور عدم اعتبار المطالع وأنه إذا ثبت الهلال في بلد لزم الجميع فا ن من الفقهاء من قال عتبار اختلاف المطالع وجواز الا خذ به والعمل بموجبه كبعض الحنفية وبعض المالكية كالا مام القرافي وابن الماجشون فيكون الصوم عندهم برؤية البلد وإن خالفت رؤية بلد آخر إلا إذا أمر الا مام الا عظم [الحاكم [ لصوم برؤية غير البلد كما يرى ابن الماجشون. والمشهور للشافعية اعتبار اختلاف المطالع أو ١٣٣ كلم. في القرب في حدود ٧٢ ميلا والصنعاني صاحب سبل السلام يرى اعتبار اختلاف المطالع في البلاد المنفصلة ولا عبرة ختلافها في البلاد القريبة والمتصلة ا من الجهات التي على سمتها " أي خطوط الطول". ( ١ )راجع حاشيه ابن عابدين ج ٢ ص ٩٦ الاستزكار لابن البر ج ١٠ ص ٣٠ يراجع: بداي ع الصناي ع للكاساني ج ٢ ص ٧٩ ٨٠ الاستذكار لابن عبد البر ج ١٠ ص. ١٨ ٤٢

43 ٤٣ J اعبار : تءاج ةراشلا ا لىإ رابتعا فلاتخا علاطلما لياتل و فلاتخا سانلا في ةيادب ناضمر في هتيا و نآرقلا في يمركلا :ينعضوم عضولما :لولا ا دنع هلوق رهشلاوly x w v u m لىاعت انهه هللاه اذهو نيعي ه دق دهشي للاه رهشلا لهأ نادوسلا لاو هدهشي لهأ ايناتيروم دقو هدهشي في سانلا دلاب قرشلما لاو في هنودهشي نادلب برغلما ف دهش مه رهشلا بلاطم موصل ةللادبو و" موهفم لم دهشي مك رهشلا سيلف ابلاطم "موصل ببستيف في كلذ مدقتي ءلاو ه رخا تيو.كي لوأ عضولماو :نياثلا وهو حرصأ لولا ا دنع هلوق ~ m لىاعت ظحلايوl الله لعج لىاعت ةلهلا ا تيقاوم سانلا في م ادابع ةصاخ م اداعو ةماع اهلعج امنيب اقيم ادحاو جحلل نىعمو :كلذ للالها ةلهأ في ةيرثك تيقاولما اهلك ابم اهيف تيقاوم مايصلا ددعتت توافتتو فلتتخو فلاتخ علاطلما هنكلو ةبسنل جحلل تاقيم دحاو اذهو قفاوم اماتم عقاول في لالحا في ةملا ا ثيح اهيخر م إ امهم في اوفلتخا ت ادب رهش موصلا م ا ف نودحوتي موي جلحا بركلا ا مويو ةفرع يرغ فلاتخا وأ ءادبإ نىدأ عزانت و دملحا ةنلماو. :اسماخ امم بيج هيبنتلا في هيلإ نا ش فلاتخا في سانلا تابثإ رهش موصلا في اذه فلاتخلاا عفا ةيعرش ةميظع هنا ف هب لوطي رهش ةحمرلا

44 ٤٤ J ةرفغلماو قتعلاو نلا را لوطتو م لا ا ىلع باوبأ ةنلجا ةحتفلما باوبأو رانلا ةقلغلما ءاقبب رهش ناضمر امك لوطت م أ لطعتلا نع ءاوغلا ا ناطيشل ءاوتحلااو ينطايشلل تىح ا درمو رثكي وديرم ةبوتلا ةبولا او الله لىإ تىحو رثكي نودي اعلا لىإ م ر نورافلاو الله لىإ لكف اذه يرلخا ول ناك علطلما ادحاو م أو في رهشلا ري اس ايندلا ةدحوم لا لبقت دمتلا د خا تب ر موي ينب علطم علطمو لقل اذه يرلخا رصنحاو اللهو لىاعت وه رلا نحم رلا ميح تعسو هتحمر لك ي ش نيم ىلع هدابع عفنلا حفنلاو ام مهعفدي هب هتانج لىإ همركب هلضفو سيلف ارش نذإ فلتيخ في سانلا لوأ رهشلا أدبيف ءلاو ه مويلا أدبيو كي لوأ ادغ لاو يعاد قلقلل نا شب كلذ ادبأ. [٤] برك للالها في هرغصو لوأ رهشلا :لاو سلا ايرثك ام فلتيخ في سانلا لوأ موي ناضمر دنع راطفلا ا فيو مهسنا م ينح نودهاشي للالها هنويرف ايربك بهذيف مهضعب لىإ ةي طتخ ءاملع عم ا مهضعبو لىإ مهبيوصت مهتيبلاغو مكيح نو للالها رادقبم هبرك هرغصو نظيف مهضعب م أ دق اورطفأ اموي ناضمر ةحص في نوكشيف رهشلا..اذكهو وجرن حيضوت هذه ةلا سلما لهو برك للالها هرغصو هل يرث ىلع توبث رهشلا مايص ةحصو سانلا وبيجأ الله عفن.مكملعب

45 ٤٥ J :باولجا نإ برك للالها هرغصو سيل لايلد ىلع مدقت هتوبث وأ هرخ نلا للالها دق نوكي ادولوم لبق رثكأ ينثلاث ةعاس في هنكلو ةليل يرحتلا لم في نكي رودقلما هتيؤر رصب كلذلو رهظ ايربك مهوي مايص ا طخ رخ و قبس باوص..!! ةقيقحو رملا ا ايملع ايكلفو : ناترقلاا يزكرلما رمقلل نوكي دق في تم ةعاس ةنيعم كلذو ن حبصي زكرم لك سمشلا ضرلا او رمقلاو لى ع طخ دحاو ىمسيو كلذ ناترقلا وأ قالمحا قاحلا ةيؤر ءزج يأ في رمقلا هذه تىح ةعاسلا فرحني رمقلا لايلق سكعنتف ةعشأ سمشلا اهيلع ىيرف لهلا ضرلا ا ةظلحو ناكمإ ةيؤر رمقلا نوكي دلايم للالها يعرشلا امنيب نوكي رمقلا دق دلو ذ ةظلح ناترقلاا همجح بركيف هكسمو ردقب هثكم دعب ناترقلاا ينح لىإ ةيؤر سانلا في هل.ضرلا ا ابمرف تم في ناترقلاا ةاثلا را موي دحلا ا لاثم ثم بيغي لبق بورغ سمشلا لاف ىري لاإ دعب سشم بورغ موي في يننثلاا ةعباسلا ءاسم ىلع ليبس لاثلما نوكيف رمع تىح رمقلا في يؤر ءاسم موي ء لاثلا لوأ موي ناضمر دنع راطفلا ا دق غلب اعبس ةعاس(٤٧) ينعبرأو ابيرقت اذهو للالها لاب كش رهظيس سانلل ايربك. ابمرو تم في ناترقلاا ةثلاثلا لبق رجف يننثلاا لاثم ثم رهظ يني ارلل ديع ب بورغ سشم ء لاثلا يؤرف في للالها ضعب قطانلما نوكيف هرمع دنع هتيؤر تس

46 ٤٦ J ةرشع (١٦) ةعاس لاف كش ه ىيرس امجح رغصأ اكسمو في ه ةلالحا لىولا ا..اذكهو دقو برع ضعب ةمي أ هقفلا ينقباسلا اذله رصعلا نع هذه ةلاح ]تلاالحا ناترقلاا ةلاحو ثوكلما ةلاحو [روهظلا ةثلاثب :تاحلطصم اومسف ناترقلاا عامتجلا روهظو للالها ةيؤرلل للاهتسلا امو ينب ناترقلاا ةيؤرلاو رارستسلا وهو يذلا فرع نبا ةيميت فيارقلاو يكبسلاو الله مهحمر لىاعت. دقو اودكا ةترف رارستسلاا يأ ثوكم في رمقلا ءاضفلا دعب ناترقلاا تىح ةيؤرلا دق نوكي ةليلل وأ.ينتليل لاو كش ةدم ينتليللا دق غلبت رثكأ ينعبرأ ةعاس امم يضقي روهظب للالها ايربك.يني ارلل اذه يرسفت ام لعيج في للالها برغم مويلا لولا ا ناضمر ىر ي ايربك وأ ايرغص.. اذلهو نا ف مجح برك للالها هرغصو لا برتعي لايلد ىلع مدقت رهشلا وأ.هرخ لثمو يذلا عقي سانلل مويلا كشلا ببسب برك للالها هرغصو عقو في يلسملل نورقلا ةيرلخا لىولا ا دقو مجرت ماملا ا يوونلا الله هحمر في نبلا ةيميت في ةلاسر للالها لصفو قيرطلا لىإ ةفرعم ةيؤر للالها فيارقللو في ةلاسر ) هاسم باتك في تيقاويلا ماكحأ (تيقاولما يكبسللو ةلاسر ) ناونعب ملعلا في روشنلما تابثإ.(روهشلا

47 (بيان أنه لا اعتبار بكبر وصغره تعالى الهلال وأن ا صحيح مسلم بقوله: خرجنا للرؤية ( وأخرج الا مام مسلم في صحيحه عن أبى البختر ى قال : أمده هو ابن الهلال فلما نزلنا ببطن نخلة قال : تراءينا فقال بعض القوم للعمرة ابن ليلتين قال فلقينا ابن ثلاث. وقال بعض القوم هو عباس رضي الله عنهما ابن ثلاث هو الهلال فقلنا : إ رأينا فقال بعض القوم هو ابن وقال بعض القوم إن رسول ليلة وكذا. فقال ليلتين. فقال أى رأيتموه قال فقلنا : ليلة كذا رأيتموه «. إن ا قال» ا مده للرؤية فهو لليلة وعليه: فصحة الصوم لرمضان بصحة ثبوت الشهر شرعا ولما تم التحري من ولاة الا مر من الا مراء والعلماء لطرق العلمية والشرعية فقد ثبت بذلك الشهر شرعا فيصح صوم الناس. فلا ينبغي أن يشوش بعضنا على بعض ويدخل الشك في هذه العبادة العظيمة المرتبطة ذا الشهر الفضيل المليء لخير والبركة والرحمة والغفران فالتفرغ لاغتنام خيراته التعرض لنفحاته هو الا ولى لصاي مين ومسو ولية إثبات الشهر أمانة قد تولاها العلماء والا مراء نسا ل الله تعالى أن خذ يدينا جميعا إلى محابه ومراضيه وأن يعننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وأن يقبل منا صيامنا وقيامنا وهو أكرم الا كرمين. ٤٧ صحيح مسلم برقم ٢٥٨١ ج ٣ ص ١٢٧.

48 ٤٨ J [٥] مكح يي ارت للالها هيرتحو :لא א ينح بترقي رهش نابعش ءاهتنلاا في أرقن فحصلا لاعإ عممج هقفلا يملاسلا ا بلطي سانلا اورحتي للاه رهش ناضمر امف مكح يرتح للالها لهو بجاو ىلع لك دحأ ىرحتي للالها هسفنب مأ يفكي ول ىرتح ضعبلا مأ اذام وديفأ.الله مكحمري : א א يي اترلا يرحتلاو داري ام نىعم ادحاو :وه بلط ةيؤر للالها في هسامتلاو في قفلا ا لوأ لك رهش يرمق قرطل لي اسولاو.ةفلتخلما وهو ت ولطم عرشلا تابثلا روهشلا ةطبترلما تادابعل رهشك ناضمر رهشو لاوش رهشو يذ.ةجلحا بينلاو ىرتح للالها هبلطو ةفرعلم رهشلا دقف تلاق ةشي اع الله يضر ناك) :اهنع الله لوسر ظفحتي للاه نابعش ام لا ظفحتي هيرغ ثم موصي ةيؤرل (..ناضمر ثيدلحا فلكتي:نىعلماو في دع م أ نابعش هجرخأ وبأ دواد مقرب ٢٣٢٥ في مكالحاو كردتسلما مقرب ١٥٤٠ نباو في دورالجا ىقتنلما ننسلا ةدنسلما مقرب ٣٧٧ هحيحص في نابح نباو مقرب ٣٤٤٤ ةيمزخ نباو مقرب ١٩١٠ ظفللاو نبلا نابح.ةيمزخ نباو

49 لتحديد آخره لمعرفة يوم رمضان تحري. هلال رمضان وتراي يه للمحافظة على صوم وقال : ) أحصوا هلال شعبان لرمضان) وفي رواية: (أحصوا هلال شعبان لرؤية رمضان). وفي مراد أمره قال شراح الحديث: " تحروا شعبان وأحصوه لرمضان ليترتب عليه الاستكمال أو الرؤية" وتراءى صحابة رسول الله رضوان الله عليهم بتراي ي الناس. (٣). تراءى من فا قر هلال منهم وأخذ وقد أخبر ابن عمر رضي الله عنهما عن ذلك فقال:"تراءى الناس الهلال (٤) فا خبرت رسول الله أني رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه". وكان عمر بن الخطاب ينظر إلى الهلال فرآه رجل فقال: "يكفي المسلمين أحدهم" فا مر الناس فصاموا أو أفطروا. ) ١) مرقاة المصابيح لعلي القاري ج ٤ ص ٤١٣. أخرجه الترمذي برقم ٦٨٧ والبيهقي في السنن الكبرى برقم ٧٧٢٩ والدارقطني برقم ٢٨ وعبد الرزاق في مصنفه برقمك ٧٣٠٣ والطبراني في الا وسط برقم ٨٢٤٢ والحاكم في المستدرك ج ١ ص ٤٢٥ وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الا لباني في صحيح الجامع الصغير برقم ١٩٨. (٣) راجع: مشكاة المصابيح للتبريزي مع شرح المفاتيح للمباركفوري ج ٦ ص ٨٧٦. (٤) أخرجه أبو داود برقم ٢٣٤٢ والحاكم في المستدرك برقم ١٥٤١ وابن حبان ف ي صحيحه برقم ٣٤٤٧ والدارقطني برقم ١ والدارمي في سننه برقم ١٦٩١ والبيهقي في السنن الصغرى برقم ١٣٣١ وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه حسين سليم أسد في تحقيق سنن الدارمي ج ٢ ص ٩. ٤٩

50 وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا حلت ليلة الثلاثين من شعبان يتحرى رؤية هلال رمضان. وكان يبعث من ينظر الهلال إذا مضى من شعبان تسع وعشرون. وهكذا كان التراي ي والتحري لهلال رمضان من سنن المصطفى وصحابته الكرام اتبعهم فيها التابعون و بعوهم حسان إلى أن اتخذ القاضي المحدث عبد الله بن لهيعة رحمه الله في زمان موسى بن علي بن ر ح طريقة الخروج بجماعة من أهل المسجد يتحرون رؤية الهلال بجامع عبود بسفح المقطم وأدخلوا تحري شهري رجب وشعبان حتى أعدت للقضاة دكة ع رفت ب "دكة القضاة" بجبل المقطم يجلسون عليها لنظر الا هلة منها. رمضان.. ولهذا اتفق فقهاء المذاهب على مشروعية التراي ي والتحري لهلال شهر فعند الحنفية من غير خلاف بينهم التراي ي فرض كفاية على الا مة إذا قام به جماعة يستكفى م وإلا أثم الجميع بتركه. والمعني ذا الواجب هو الا مام وعند المالكية فرض كفاية على الا مة فلا يجوز له أن يضيع أمر تحري الهلال ولا أن يتكاسل في التماسه. ويكون مستحبا للا فراد إذا حصلت الكفاية بجماعة يتحرونه ويتراءونه فا ذا ضيع الا مام أما خبر عمر بن الخطاب ففي المحلى لا ر لابن حزم ج ٤ ص ٣٧٧ وأما خبر ابنه عبد الله بن عمر ففي السنن الكبرى للبيهقي ج ٤ ص ٢٠٤ وسنن الدارقطني ج ٣ ص ١٠٨ والتمهيد لابن عبد البر ج ١٤ ص ٣٤٨. ٥٠

51 أمر الهلال وجب على الناس تراي يه وتحريه. وعند الشافعية يكون تراي ي الهلال فرض كفاية عند عموم الحاجة إليه وفي حالة عدم الحاجة يصير وعند الحنابلة يكون التراي ي مستحبا. فرض كفاية إذا كانت العبادة المرتبطة لشهر واجبة كصيام رمضان وحج بيت الله الحرام لا ن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وإن كانت العبادة مسنونة كان التراي ي مسنو الغا ت. إذ الوساي ل لها أحكام وعليه: فواجب على الا مة في كل بلد إسلامي الاهتمام مر هلال رمضان خاصة والا شهر الا خرى عامة لارتباط العبادات ا حتى إذا أهمل الا مام أمر الهلال فالا ثم لا يسقط عنهم إذا ضيعوا أمر الهلال على ولاة الا مر أكبر. والله تعالى أعلم. كان الا ثم وإن راجع: للحنفية البداية ج ١ ص ٣٩ والهداية شرح البداية ج ١ ص ١١٩ والفتاوى الهندية ج ١ ص ١٩٧ شرح فتح القدير ج ٢ ص ٣١٣ الاختيار لتعليل المختار ج ١ ص ١٦٦ وللمالكية الفواكه الدواني ج ١ ص ٣٠٣ المنتقى شرح الموطا للباجي ج ٢ ص ١٥٣ التاج والا كليل للمواق ج ٢ ص ١٧٣ المسالك في شرح موطا مالك لابن العربي ج ٤ ص ١٦٥ وللشافعية فتاوى السبكي ج ١ ص ٢٠٧ حاشيتي قليوبي وعميرة ج ٥ ص ٣٢٢ شرح المحلي على المنهاج ج ١ ص ١٢٢ اية المحتاج ج ٩ ص ٤٠٥ الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي ج ٢ ص ٧٣ ٧٤ حاشية الجمل ج ١ ص ٤٢٤ حاشية البجيرمي على المنهاج ج ٢ ص ٦٧ بغية المسترشدين ص ٢٢٣ وللحنابلة المغني لابن قدامة ج ٣ ص ٦-٧ الشرح الكبير مع المغني ج ٣ ص ٥ كشاف القناع ج ٢ ص ٣٠٠ فقه النوازل لبكر أبوزيد ج ٢ ص ١٩٨-١٩٧ شرح زاد المستقنع للشنقيطي. وراجع بتوسع بحثنا: حكم تراي ي الهلال والا ليات المطلوبة في تراي يه اليوم. ٥١

52 ٥٢ J [٦] ق ط ر تابثإ رهش ناضمر :لاو سلا في لك ماع ينح برقي ءيمج رهش ناضمر مظعلما بلطي عممج هقفلا يملاسلا ا سانلا يرحتلا ةيؤرو للاه رهش ناضمر ايحا ف نونلعي م أ اوأر للالها تارمو نونلعي م أ نولمكيس رهش نابعش وجرأ اونيبت انل قرط تابثإ لوخد رهش ناضمر تىح نوكن ىلع ملع ةفرعمو الله مكازج ايرخ. الج :باو في ءاج الله باتك لىاعت فيو ةنس الله لوسر ناقيرط تابثلا رهشلا ظعلما م :اهم قيرط ةيؤرلا قيرطو.ريدقتلا قيرطلا :لولا ا قيرط :ةيؤرلا ةيؤرلاف يه لصلا ا قفتلما هيلع ينب في سانلا تابثإ للاه ناضمر لاوشو دقو ءاج رملا ا ايحرص ةيؤرل في ةنسلا ةفيرشلا احضاوو في نآرقلا يمركلا يفف نآرقلا يمركلا هلوق.lzy x w v u t m :لىاعت دهش و هيف نىعم دوهشلا يأ روضلحا هيفو نىعم ةداهشلا ةدهاشلماو يهو ةيؤرلا ةيؤرلاف ءاوس تناكأ ةدهاشلم وأ عامسب ةداهشلا ةيؤرل حصي تابثإ رهشلا.ا فيو ةنسلا ةرهطلما اهبحاص ىلع لضفأ ةلاصلا تمأو ميلستلا ثيداحأ :اه

53 ١ ٢ ٣ J قوله :( لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه).. وقوله :( صوموا لرؤيته وأفطروا (٣) فا فطروا..). لرؤيته). وقوله : ) إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه أما الرؤية في الا حاديث الشريفة فهي الرؤية البصرية غالبا لا ا كانت المتاحة على عهد رسول الله وهي الا صل المتفق عليه بين الا مة. أقوال: والطريق الثاني: التقدير: وفي مراده ومعناه اختلف العلماء إلى أربعة القول الا ول: إن التقدير من القدر وهو العد فيكون كمال عدة شعبان ثلاثين والمعنى: قدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما. وهذا القول هو مذهب الجمهور "الحنفية والمالكية والشافعية" جمعا بين الحديثين السابقين: غبي عليكم فا كملوا عدة حديث (فا ن غم عليكم فاقدروا له) وحديث: (فا ن شعبان ثلاثين). أخرجه البخاري كتاب الصوم ب قول النبي : ) إذا رأيتم الهلال فصوموا) برقم ١٩٠٦ ومسلم كتاب الصيام ب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال برقم ٢٤٩٥ ١/٣ ٥٣ ج ٧ ص ١٨٨ بشرح النووي والنساي ي كتاب الصوم ب ذكر الاختلاف على الزهري برقم. ٢١٢٠ واللفظ لمسلم أخرجه البخاري الكتاب والباب السابق برقم ١٩٠٩ ومسلم نفس الكتاب والباب السابق برقم ج ٢٥١٢ ١٨/١٩ ٧ ص ١٩٣ بشرح النووي. أخرجه مسلم كتاب الصيام ب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال برقم ٢٥١٠ ٧ ص ١٩٣ ج بشرح النووي والنساي ي كتاب الصيام ب ذكر الاختلاف على الزهري برقم ٢١١٨ وابن ماجة في الصيام ب إكمال شعبان ثلاثين.. برقم. ٢١١٧ ٢١١٦ (٣)

54 في فقالوا: الحديث الا ول مجمل فجاء الحديث الثاني مفسرا له فا راد لتقدير الحديث الا ول إكمال عدة شعبان ثلاثين كما نص الحديث الثاني. والقول الثاني: وهو مذهب الحنابلة وطاووس اليماني رحمهم الله فذهبوا أن إلى التقدير هو التضييق ومنه قوله تعالى t s r q p o m l u l ts r q أي ضيق عليه رزقه. وقوله تعالى p o n m l k m (٣) والمعنى : من ضيق عليه رزقه. وقوله تعالى ³ ² m l ¹ µ (٤) أي يضيق. هذا المعنى هو ما قالت به عاي شة وأسماء ابنتا أبي بكر الصديق رضي الله عنهم وابن عمر رضي الله عنهما كما روى عنه فع رحمه الله أنه رضي الله عنه إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما بعث من يتحرى فا ذا لم ي ر الهلال (٥) وكانت السماء صحوا أفطر وإلا أصبح صاي ما. ومعنى التضييق أن يضيق الشهر بسبب الغيم فيجعل شهر شعبان تسعة راجع: شرح النووي لصحيح مسلم ج ٧ ص. ١٨٩ سورة الفجر. ١٦ (٣) سورة الطلاق. ٧ ) (٤ سورة الرعد. ٢٦ (٥) انظر: التمهيد لابن عبد البر ج ١٤ ص ٣٤٨ ومصنف عبد الرزاق ج ٤ ص ١٦١ والسنن الكبرى للبيهقي ج ٤ ص. ٢٠٩ ٥٤

55 وعشرين يوما إذا كانت السماء غيما لاحتمال أن يكون عدم الرؤية بسبب غياب الهلال وراء الغيوم وأن معنى (فاقدروا له) أي فقدروه تحت السحاب وعلى أن الا صل في الشهر القمري أنه تسعة وعشرون يوما ولعلهم أخذوا بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ) الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه إلا أن يغم عليكم فا ن غم عليكم فاقدروا له) وحديث ابن عمر أيضا عن النبي قال: (الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا). والقول الثالث: إن التقدير هو النظر والتدبر من قدرت الا مر إذا نظرت فيه ودبرته ويكون هنا لنظر في الشهور السابقة لشعبان فا ن كان توالى منها ثلاثة أشهر كاملة عمل على أن شعبان قص أي تسعة وعشرون يوما فيصبح الناس صياما وإذا كان توالى ثلاثة أشهر قبل شعبان قصة أي تسعة وعشرون يوما اعتبر شعبان ثلاثين يوما فيصبح الناس مفطرين لا نه لا تتوالى أربعة شهور قصة ولا كاملة إلا في النادر وإن لم تتوال الشهور السابقة لشعبان كملت عدة شعبان ثلاثين لا نه اليقين. هذا في الصيام أما في الفطر فلا يو خذ لتقدير الذي فيه أن يظن مسلم كتاب الصيام ب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال حديث رقم ٢٥٠٢ ٨/٩ ٥٥ ٧ ص ج ١٩٠ بشرح النووي. مسلم كتاب الصيام ب وجوب صوم رمضان برقم ٢٥٠٥ ١١/١٢ النووي. ج ٧ ص ١٩١ بشرح

56 رمضان قص. القول الرابع: إن المراد لتقدير في الحديث حساب المنازل فمعنى: (فاقدروا له) أي قدروه بمنازل القمر. وهو لاء جمعوا بين القرآن والسنة وقالوا: السنة مفسرة للقرآن وموضحة له كما أن القرآن موضح للسنة ولا تعارض بينهما فقول النبي : (فاقدروا له) أي للهلال موافق لقول الله تعالى في شا ن القمر ² ± m. l µ ³ وتقدير المنازل كما نص القرآن موصل للعلم فيكون التقدير لحساب. وهذا مذهب : مطرف بن عبد الله بن الشخير من جلة التابعين وابن قتيبة من المحدثين ومن الفقهاء: ابن سريج وابن دقيق العيد والسبكي من الشافعية وحكي عن الا مام الشافعي وبه قال بعض الحنفية كما جاء في الفتاوى الهنديةكما ذكره ابن عابدين في رسالته " تنبيه الغافل والوسنان في أحكام هلال رمضان "وفي حاشيته على الدر المختار وهو قول بعض المالكية البغداديين. وهو قول القاضي عبد الجبار ومحمد بن مقاتل الرازي وغيرهم. ومن المعاصرين : المحدث العلامة أحمد محمد شاكر ومحمد رشيد رضا وطنطاوي جوهري ومصطفى أحمد الزرقا. ومن شيوخ الا زهر: الشيخ المراغي والمطيعي مفتي الد ر المصرية في زمانه وجاد الحق علي جاد الحق وهو رأي يراجع: العذب الزلال للمراكشي ج ١ ص ٢٩٤. سورة يونس ٥. ٥٦

57 الشيخ علي الطنطاوي ومحمد وغيرهم. والله تعالى أعلم. سلامة جبر يوسف والشيخ القرضاوي لحساب رمضان شهر دخول إثبات [٧] السو ال: أصبحنا في الا ونة الا خيرة نسمع كثيرا أن الحساب قطع بعدم رؤية الهلال أو بعدم إمكانية رؤيته فهل يصح الا خذ لحساب الفلكي لا ثبات شهر رمضان وما هي حقيقة هذا الحساب الذي يتحدث عنه العلماء ويختلفون حوله في كل عام أفيدو نفع الله بكم شيخنا. ( ١ )راجع الا قوال كلها في : حاشيه ابن عابدين (رد المختار على الدر المختار)ج ٢ ص ٩٧-٩٦-٩٣-٩١ والمبسوط للسرخسي ج ٤ ص ٦١ والبحر الراي ق لابن نجيم ج ٦ ص ١٦٠ وحاشية الطحطحاوي على مراقي الفلاح ج ١ ص ٤٣٥ ودرر الحكام شرح غرر الا حكام لمنلا خسرو ج ٢ ص ٤٥٢ وشرح النووى لصحيح مسلم ج ٧ ص ١٨٩-١٨٨ وفتح البارى ج ٤ ص ١٤٧-١٤٦ والاستذكار لابن عبدالبر ج ١٠ ص ١٩-١٨ والتمهيد لابن عبد البر ج ١٤ ص ٣٥٠ وروضة المستبين في شرح كتاب التلقين لابن بزيزة السنوسي ج ١ ص ٥١٥ وإحكام الا حكام لابن دقيق العيد ج ٢ ص ٨ حديث رقم ١٧٩ و اية المحتاج للرملي ج ٣ ص ١٤٨ وأواي ل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباته لحساب الفلكي للمحدث أحمد محمد شاكر وفقه الصيام د. يوسف القرضاوى ص ٨٩ ومابعدها والفتاوى الشرعية محمد سلامة جبر ص ٥٨-٥٦ مكتبة عالم ثقافة الطفل الكويت الطبعة الاولى ١٤٠٩ ه ١٩٨٩ م وفتاوى على الطنطاوى دار المناره جدة السعودية ص ٢٢١ تعيين أواي ل الشهور القمرية بين الرؤيةوالحساب أ.د. محمد الهواري ص ٢٤ وما بعدها. ٥٧

58 الجواب: المقصود لحساب الذي يثبت به دخول شهر رمضان ما ي عرف لحساب الفلكي وهو علم معروف للفقهاء من العصور الا سلامية الا ولى واليوم له خبراء وعلماء مختصون وقد بلغ الحساب الفلكي مبلغا عظيما في الدقة حتى صار في غالبه قطعيا مما جعل احتمال الخطا في حسابه يصل إلى ما لا يعتبر خطا فنسبة الخطا في تقديراته ١٠٠,٠٠٠ ١ / (واحد إلى ماي ة ألف) في الثانية. ولا ي علم بين علماء الشريعة من أنكر الحساب فلا خلاف في وكونه علما من العلوم المعتبرة وإا الخلاف بينهم في اعتماده دخول الشهر وخروجه. شرعيا طريقا لا ثبات و لطبع ليس المقصود لحساب علم التنجيم الذي يرفضه الشرع ويذمه العلماء وإا المقصود لحساب الحساب الفلكي المنبثق من علم الفلك القاي م على الا سس الر ضية العلمية القطعية وقد اعترف أي متنا وشهدوا لهذا الحساب لاعتبار والصحة فهذا الا مام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول معترفا بصحة علم الحساب: "لا ريب أن النجوم نوعان: حساب وأحكام فا ما الحساب فهو معرفة أقدار الا فلاك والكواكب وصفا ا ومقادير حركا ا وما يتبع ذلك فهذا في الا صل علم صحيح لا ريب فيه". أما بخصوص اعتبار أو اعتماد الحساب الفلكي طريقا من طرق إثبات مجموع الفتاوي لابن تيمية ج ٣٥ ص. ١٨١ ٥٨

59 الا هلة لا سيما في دخول شهر رمضان وشهر شوال فللعلماء في ذلك ومعاصرين أربعة مواقف على النحو الا تي: قدامى الموقف الا ول: هو موقف من يمنع اعتبار الحساب مطلقا وهم الجمهور من قدامى الفقهاء ومتا خريهم. فذهب هو لاء إلى أن الحساب لا يثبت به دخول شهر رمضان ولا خروجه أبدا وأن الذي يثبت به ذلك هو "فقط" الرؤية البصرية. وقد نصر هذا الموقف الا مام النووي الا سلام ابن تيمية وغيرهم رحمهم الله تعالى. الموقف الثاني: هو موقف من يعتبر الحساب مطلقا المعاصرين كالشيخ مصطفى الزرقا وطنطاوي جوهري والحافظ ابن حجر وشيخ وهم في ة من العلماء وهو الموقف الظاهر للشيخ أحمد محمد شاكر وغيرهم. وهو لاء ذهبوا إلى أن الحساب يمكن أن يقوم مقام الرؤية البصرية في إثبات الشهر مطلقا سواء غم علينا أو لم يغم وسواء يمكن رؤيته أم لم يمكن رؤيته ويو خذ لحساب مطلقا في نفي الرؤية واستحالته وفي إثبات إمكان الرؤية وغير ذلك مما يمكن الا خذ لحساب فيه. الموقف الثالث: وهو موقف من اعتبر الحساب على العموم ولكن في إثبات هلال رمضان أو شوال به قالوا: يعتبر الا خذ لحساب لنسبة لا هل الحساب وحدهم فيجب على الحاسب الا خذ بحسابه في إثبات دخول شهر راجع شرح النووى لصحيح مسلم ج ٧ ص ٢٧٠ حتي ١٩٣ وفتح الباري لابن حجر ج ٥ ص ١٢٣-١٢٤ مو سسة مناهل العرفان بيروت لبنان ٨٥٢ ه ومجموع الفتاوى لابن تيمية ج ٢٥ ص ١٨٠ حتي ١٨٣ تصوير الطبعة الا ولى-مطابع دار العربية-بيروت لبنان. ٥٩

60 ٦٠ J ناضمر موصيف هسفنل وجو. اذهو يأرلا وه يذلا ذخأ هب وبأ سابعلا نب جيرس ةمي أ ةيعفاشلا هاكحو نع ماملا ا يعفاشلا الله هحمر لىاعت وهو ةعاجم بهذم ةمي أ :ةيعفاشلا فقلا لا يضاقلاو بيأ بيطلا الله مهحمر مهيرغو. قوملا ف :عبارلا وهو فقوم برتعي باسلحا ىلع مومعلا في نكلو تابثإ رهش ناضمر وأ لاوش هب نوذخ ةلاح في باسلح يفنلا ةلاح نود تابثلا ا وهو بهذم رثكأ ىري رابتعا باسلحا ينقباسلا نيرصاعلماو وهو ام تذخأ هب ضعب عما ا ةيهقفلا ضعبو سلامج ءاتفلا ا. ءلاو هو عم م أ نوري بوجو ذخلا ا ةيؤرل لاإ اولعج م أ طرش لمعلا ةيؤرل مدع يفن باسلحا يكلفلا يعطقلا ةيناكمإ ةيؤرلا اذا ف ىفن اذه باسلحا ناكمإ ةيؤرلا لاف دتعي ةداهشب.ةيؤرلا و باحصأ اذه لوقلا ءاهقفلا :ينفورعلما ماملا ا نبا قيقد ديعلا و ماملا ا يقت نيدلا يكبسلا و محمد خيشلا نب دبع باهولا يشكارلما يرهاجمو نيرصاعلما ينلي اقلا.باسلح و ءاملعلا :نيرصاعلما محمد دحمأ ركاش محمدو ديشر اضر يواطنطو :عجار عوم ا حرش بذهلما ماملال راد١/ط اهدعبامو٢٧٠ص٦ج يوونلا تويرب-ركفلا م١٩٩٦ه١٤١٧نلنبل وه رارق عممج هقفلا يملاسلا ا نادوسلا رارقو سل ا بيرولا ا ءاتفلا ل في ثوحبلاو هترود ةيداعلا.ةثلاثلا :عجار ةلمج عممج هقفلا نيادوسلا ددعلا لولا ا عجارو ىواتف ةعوم ا لىولا ا سلجملل بيرولا ا ءاتفلا ل ١ط ثوحبلاو ه١٤٢٠ ص م١٩٩٩.٢١

61 جوهري ومصطفى الزرقا. ومن شيوخ الا زهر: الشيخ المراغي والمطيعي مفتي الد ر المصرية في زمانه وجاد الحق علي جاد الحق وهو رأي الشيخ علي الطنطاوي ومحمد سلامة جبر والشيخ يوسف القرضاوي وغيرهم. والر اجح: من مواقف العلماء من الحساب وإثبات الشهر به موقف من توسط منهم فذهب إلى الا خذ لحساب في حالة النفي على سبيل القطع واليقين فترد شهادة الرؤية به أما إذا قضى الحساب مكان الرؤية فعندي ذ يو خذ لرؤية ويعتمد ثبوت الشهر لرؤية فا ن رؤي الهلال صام الناس وإن لم ير الهلال لم يصوموا. وإا رجحنا هذا الرأي لوجوه كثيرة هي ما يلي: الوجه الا ول: قوله تعالى l zy x w v u t m الحساب شهد في فا ن فيه اعتبار الا ية فيه معنى الشهود العلمي بطريق الحساب راجع: العلم المنشور في إثبات الشهور لتقي الدين السبكي ص ٢٢ وروضة المستبين في شرح كتاب التلقين لابن بزيزة السنوسي ج ١ ص ٥١٥ والعذب الزلال للمراكشي ج ١ ص ٢٩٤ وأواي ل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباته لحساب الفلكي لا حمد محمد شاكر والمنار لمحمد رشيد رضا ج ٢٨ ص ٦٣ وفتاوى مصطفى الزرقا ص ١٦١ وفقه الصيام د. يوسف القرضاوى ص ٨٩ ومابعدها والفتاوى الشرعية محمد سلامة جبر ص ٥٨-٥٦ مكتبة عالم ثقافة الطفل الكويت الطبعة الاولى ١٤٠٩ ه ١٩٨٩ م وفتاوى الشيخ علي الطنطاوي دار المناره جدة السعودية ص ٢٢١ تعيين أواي ل الشهور القمرية بين الرؤية والحساب أ.د. محمد الهواري ص ٢٤ وما بعدها. ٢) ( البقرة الا ية.١٥٨ ٦١

62 ه د ش J لا نه إم ا من شهد يشهد شهودا مشاهدة شهادة والشهادة إا من الحضور والا قامة تكون بطريق العلم وإم ا من قوله كما في يشهد تعالى a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T m l g f e d c b.و شهد هنا مراد به العلم والحكم والبيان. فشهد الله والملاي كة وأولو العلم بمعنى: علم الله والملاي كة وأولو العلم فشهد تكون بمعنى بحساب المنازل لا ن القمر له منازل تعالىl À ¾ m دخول الشهر ويجب به الصوم. علم والعلم بدخول الشهر قد يكون لا خبار وقد يكون محددة يمكن تقدير الشهر ا كما قال (٣). فدل أن الحساب يمكن أن يعرف به واعتبار علم الحساب وتصحيحه قال به غير واحد من أي متنا فنرى الا مام الحسابي المرغيناني الحنفي رحمه الله يقول: " إن علم النجوم قسمان: أحدهما وهو حق ةقد نطق به الكتاب قال تعالى ) الشمس والقمر بحسبان).. بل إن ١) ( آل عمران. ١٨ راجع تفسير الا ية عند القرطبي ج ٤ ص ٤٣ وج ٦ ص ٣٤٧ وزاد المسير لابن الجوزي ج ٣ ص ٢٨٦ وتفسير البغوي ج ٢ ص ١٧ وفتح القدير للشوكاني ج ١ ص ٤٤٢ والمحرر الوجيز لابن (٣) عطية ج ١ ص ٣٩١. سورة يس. ٣٩ ٦٢