SØLVALDER MYTOLOGI FOR DUMMIES 4: af Chresteria
|
|
- Sigrid Bundgaard
- 8 år siden
- Visninger:
Transkript
1 MYTOLOGI FOR DUMMIES 4: SØLVALDER af Chresteria Den Neutzsky-Wulff ske VERDENSALDERMODELS forankring i sølvaldertematikkerne medfører et særligt fokus på sølvalderen. At den gennemgås så grundigt og altså får mere plads end de andre aldre er således ikke ensbetydende med, at disse ikke også kan beskrives i detaljer. Modellen kræver blot en tilbundsgående forståelse af sølvalderen, hvilket skyldes, at det er her, man ser DET RELIGIØSE GRUNDMØNSTER fuldt udfoldet. Grundmønsteret er netop centrum i Neutzsky-Wulffs religionsteori i Det overnaturlige bruges det meste af pladsen på at underbygge dette neurologisk, adfærdsmæssigt, mytologisk samt på at genfinde det i diverse allerede eksisterende systemer og teknikker. Gennemgangen af de andre aldres kultiske fokus tager 67
2 desuden konsekvent udgangspunkt heri, og sølvalderen kan dermed siges at blive en fælles målestok i den samlede fremstilling. DET RELIGIØSE GRUNDMØNSTER kan, i tråd med forrige artikel, meget kort beskrives som kønnenes rituelle/kultiske anvendelse og opdeling i: - guddommeligt mandligt (i.e. transcendent, fordi det står bag ved verden) - kvindeligt - dødeligt mandligt At kvinden er det religiøse køn, betyder ikke, at kult ikke er for mænd blot er de nødt til at deltage i kulten som kvinder, hvilket indebærer, at en stor del af ritualerne er centreret omkring feminiseringen af de mandlige kult-deltagere. Man kan tale om en form for kultisk kønsskifteoperation, som kan være mere eller mindre permanent (mere herom senere). I det religiøse grundmønster står det kvindelige altid som den centrale faktor i omgangen med det guddommelige, og kvinden/præstinden (eller den kvindeliggjorte præst) er en katalysator for manifestationen af det guddommelige i verden. De tre kultiske køn giver, som nævnt i forrige artikel, anledning til to forskellige fokus-indstillinger: Enten kan man koncentrere sig om det guddommeligt/ transcendent mandliges omgang med kvinden, eller også kan man fokusere på det guddommeliggjorte kvindeliges omgang med den dødelige mand. Begge forhold involverer kvinden og er centrale for sølvalderen det guddommelige modtages af kvinden, men videreformidles også til den dødelige mand (i.e. templets/ præstindens viderebringelse af det guddommelige til resten af samfundet). Kvinden spiller altså en vigtig dobbeltrolle, i førstnævnte forhold har hun funktion af jordisk kvindeligt, i det andet af guddommeligt kvindeligt. For at skelne mellem de to fokuseringer inddeles sølvalderen i hhv. TIDLIG og SEN SØLVALDER. Eksempler på de to former for kult er Artemis-kulten med dens fokus på indvielse af piger og Dionysos-kulten, hvor mænd havde adgang til ritualerne som kvindeliggjorte myster superviseret af kultens kvindelige deltagere. Man kan også som eksempel give indvielsen til præstinde i templet over for den mod samfundet og mændene vendte tempelprostitution. Vi skal senere komme ind på forskellene mellem de to former for kult. Men lad os starte øverst i skemaet, ved det transcendent mandlige og se på, hvordan dette køn fremstilles i det mytologiske sprog. I myterne ses det nemlig repræsenteret på flere måder. Ud over at optræde eksplicit, i form af en guddom, ser man også i myters handling dette aspekt repræsenteret af dødelige mænd. Det kan enten være tidligere guddomme, som i en senere myteversion, efter de olympiske guders magtovertagelse, er blevet gjort til dødelige skikkelser som en degradering fra deres tidligere høje kultiske status. Dog røber deres guddommelige natur sig ofte, idet de stadig opfører sig på en guddommelig måde. Eller disse på overfladen dødelige personer kan, for at understrege, at der netop er tale om noget guddommeligt mandligt, være døde som en del af handlingen i myten. At være død betyder således i mytologisk sammenhæng, at personen ikke længere er en del af denne verden. Den døde mand bliver dermed i det mytologiske sprog ensbetydende med 68
3 transcendent. Hvis en mand er død, er han ikke længere af denne verden, ergo er han lig med noget uden for verden, noget guddommeligt afdøde ægtemænd er transcendente ægtemænd. Det er også i dette lys, at den tidligere omtalte ofring af Polyxena til, i.e. hendes giftermål med, den afdøde Achilleus skal forstås. I myten om Keyx & Alkyone (jeg beklager mine evindelige henvisninger hertil, men især Ovids version er meget pædagogisk opbygget) og deres forvandling til isfugle lider Keyx skibbrud langt borte på havet, men kommer død tilbage til sin hustru i form af et drømmesyn. 69
4 Ovid beskriver ham i 11. bog af Metamorfoserne som søn af morgenstjernen Lucifer, der også identificeres med solguden (Lucifer betyder Lysbringeren morgenstjernen indvarsler solens komme, hvorfor de to associeres med hinanden). Keyx er netop en sådan gammel solgud. Mandens ansigt har desuden et særligt skær, og mange detaljer i Ovids beskrivelse vidner om hans guddommelige natur. Ofte fremstilles guden også i myterne som en (dødelig) fremmed, der kommer fra et fjernt land. Dette fjerne land er nemlig gudernes verden, den verden, der ligger uden for den kendte verden (astraliteten landet bag stjernerne, jf. også eventyrenes østen for sol og vesten for måne samt landet bag de syv bjerge mv.). Især Troja og Ægypten blev af grækerne anvendt til dette formål. Set i dette lys er prins Paris en gud, der bortfører den skønne Helena til gudernes verden. Det er i denne forbindelse meget interessant at iagttage, hvordan de enkelte kulturer i antikken bruger hinanden som billede på astraliteten. F.eks. ses en sådan udveksling mellem Grækenland og Troja, når man betænker den parallelle historie om den trojanske prinsesse Hesione, der, før Helenas rov, bortføres til Salamis af Telamon. Set fra gudernes synspunkt er de kvinder, de har omgang med, dødelige. Men de dødelige mænd, som kan siges at befinde sig under kvinderne på den guddommelige rangstige, ser dem som tættere på guderne end sig selv og derfor som guddommelige eller gudinder. En sådan kvinde betegnes derfor bl.a. i de græske og romerske kilder som arista (den bedste, i.e. den udvalgte) eller heroïs (kvindelig hero). Hesiods noget fragmenterede kvindekatalog er et eksempel på en liste over sådanne kvinder. Det samme er Ovids digtsamling Heroides og Boccaccios skrift De claris mulieribus (Om berømte kvinder). Alle værkerne bygger på sølvaldertraditionen og dennes fokus på kvinden. Man kan også se, at guderne ofte i sølvalderen beholder deres totem-karakter i det mytologiske materiale, blot er det nu (i modsætning til guldalderen) husdyrene, der er i centrum. Det kan ses på f.eks. de græske guders yndede tyre- og hingsteskikkelser. Også Hera/Iuno er som bekendt kvieøjet. Præstinderne i templet opfattes ifølge denne tankegang som gudens kvæg. Er hans skikkelse en tyr (guden som den store himmeltyr), er de hans køer, mens de, som f.eks. i Diana-kulten, hvis totem er hesten, er hopper tæmmet (indviet) til den guddommelige hingst. Sammen med hesten dyrkedes også træet, hhv. repræsenterende det mandlige og kvindelige princip. Artemis-kulten i Grækenland har beholdt guldalderens forkærlighed for de vilde dyr i form af bjørnen, og de små piger, som vies til gudinden, kaldes derfor archtai hunbjørne. Hesten spiller dog også her en central rolle, hvilket er endnu et vidnesbyrd om de mange lag i den til myterne knyttede kult. Som vi så i sidste artikel, står gudinden Artemis/Diana på overgangen mellem guld- og sølvalder, og det er derfor oplagt at lade denne gudinde repræsentere den tidlige sølvalder. Totemismen kan siges oprindelig at være et guldaldertræk, som senere indlemmes i sølvalderkulten. Faktisk er metamorfosen (fra menneske til dyr, plante eller andre naturelementer) tæt knyttet til hierogamiet, sølvalderens centrale tema. Metamorfosen repræsenterer her den endelige guddommeliggørelse og forening med guddommen. Der lægges altid megen vægt på præstindens kyskhed. Tænk f.eks. på Artemisog Vesta-kulten. Men det er vigtigt at forstå, at denne kyskhed kun gælder de jordiske, 70
5 71
6 dødelige mænd. Kvinden har i stedet omgang med guden det transcendent mandlige. Og hele verden genskabes gennem deres forening, deres hieros gamos, det hellige bryllup. Kyskheden er dermed noget beundringsværdigt. Når en sådan kvinde bliver gravid og føder et barn, er det netop i kraft af hendes kyskhed sikkert, at der er tale om gudens barn derfor de mange jomfrufødsler, et fænomen, som vi også kender fra vores egen kristne kulturs Jomfru Maria. Da det er kvinden, som står i centrum i kulten, udfolder ritualerne og dermed myterne sig omkring hendes cyklus, der også er agerbrugets, ja hele verdens. Verden og tiden opfattes på denne måde cyklisk, og et fremherskende træk er månens faser, som knyttes til kvindens menstruationscyklus (se den sparsomme gennemgang i DO p. 198 og 215). Også livets faser kan indpasses i dette skema fra fødsel til død hvilket giver manden en chance for at tage del heri. I forhold hertil er hverken guld- eller jernalderen cyklisk. Mens guldalderen ikke bevæger sig i nogen retning (der er intet behov for transcendens), er jernalderen lineær. Kobberalderen udskifter sølvalderens månefaser med de mere mandligt orienterede solfaser (jf. den forrige artikel). I denne forbindelse er det vigtigt at gøre sig klart, hvor anderledes kvindens rolle og anskuelsen af hende er i forhold til vor kristent prægede opfattelse. Denne opfattelse skifter dog allerede i kobberalderen, dvs. også inden for antikken selv, men ikke i samme grad som med kristendommen. I sølvalderen er Kvinden det religiøse menneske, defineret som den kanal, det guddommelige manifesterer sig igennem. Hendes cyklus (manden kan ikke siges 72
7 at have nogen cyklus) er Verdens cyklus ikke blot som (senere) kvinders drøm om en anden og mere magtfuld stilling, men som en kultisk og dermed fysisk realitet. Hendes seksualitet, som er det, der får hende til at hige efter den guddommelige mand, er guddommelig og magtfuld og dermed både velsignende og farlig for den dødelige mand. Ofte ses hun som værende fuldstændig i sin seksualitets vold, hvilket er et noget andet billede end i dag, hvor det er manden, om hvem vi siger, at han altid har lyst til sex. De ofte negative kvinde-beskrivelser i kilderne skal forstås ud fra denne farlighed, jf. også en renæssance-magiker som Agrippas beskrivelse af menstruationsblods virkninger (omtalt i f.eks. RUM). Agrippas beskrivelse bygger på den ældre Plinius, der igen øser af Aristoteles naturbeskrivelser begge er rene skattekister af antikkens egen naturforståelse. Et af de bedste billeder på sølvalderkvinden er som tidligere angivet de kvindelige Dionysos-tilhængere, mænaderne, der for en tid opgiver hus, mand og børn for at løbe til bjergs og give sig Dionysos i vold. Den græske mytologiske skikkelse Io og senere de øvrige kvinder i Argos løber ligefrem til bjergs i skikkelse af bissende kvier. Dette er det mytologiske billede på deres seksualitet, som de overmandes af, og som gør dem vanvittige nok til at glemme alt andet: Kvinder i løbetid er vanvittige! Deres seksualitet sender dem lige i armene på guden. Dette fokus hos sølvalderkvinden på hendes guddommelige mage/ægtemand et fokus, som sættes over alt andet, sågar mænadens diende børn, fremstilles ofte 73
8 i myterne som decideret mord på disse. Børnene hører ifølge samfundet den dødelige ægtemand til. Derfor hævner Medea, som er et godt eksempel på en sølvalder-skikkelse, sig på Iason ved at slå deres fælles børn ihjel. Omvendt er f.eks. Orestes moderdrab en kobberalderkritik af sølvalderen. Verden regeres i tråd hermed i sølvalderen af et gudepar bestående af en månegudinde & en solgud, hvis navne selvfølgelig svinger fra lokalitet til lokalitet. Kilderne indeholder mange reminiscenser af sådanne par. Et typisk eksempel er den romerske gudinde Diana & hendes mage Virbius (egtl. Vir-bi-vius, Manden med de to veje om solen modsat månen/diana, som er Trivia, med tre veje. Sidstnævnte betegnelse vidner om de tre månefaser, som antikken opererer med: Tiltagende, fuld og aftagende (hertil regnes nymånen)). Han associeres også med f.eks. Hippolytos og Janus (Diana som Di-Jana). I de latinske tekster kaldes hun ofte Phoebe og er søster til solguden Phoebus (som Apollon og Artemis), men oprindelig har de været mand og hustru. I myterne betyder søn af, datter af og søster til ofte bare, at de pågældende skikkelser relaterer til hinanden og deler idémæssigt grundlag. Søster og broder kan således sagtens dække over en ældre og dybere relation, hvor de to guddomme er mand og hustru. Der har eksisteret mange forskellige sådanne sølvaldergudepar, f.eks. de tidligere nævnte skikkelser, Keyx & Alkyone. Men alle disse afløses i kobberalder-versionerne af Zeus & Hera i den romerske udgave Iuppiter & Iuno. Denne overtagelse skyldes, at kobberalderkulten med de olympiske guder har bredt sig, og i takt med dens fremtrængen er lokale gudepar blevet overtaget af olympierne. Igen kan man ikke smide tidligere myter væk, når der sker et kultisk skifte, men må omarbejde handlingen, så den passer til den nye kult. Disse detroniserede ældre gudepar findes ofte i myter, som handler om dødelige, der straffes for at have udgivet sig for Zeus og Hera. Dette er netop tilfældet med Keyx & Alkyone (det nævnes dog ikke i Ovids version, men ses i en anden mytevariant hos f.eks. Apollodoros derfor er det så vigtigt at kende til alle mytevarianterne for at kunne foretage en fuld analyse). Også Artemis/Diana underordnes de olympiske guder, men i en lidt mere smigrende position, nemlig som en datter af Zeus/Iuppiter. Forklaringen eliminerer endvidere den formodning, at der skulle eksistere en selvmodsigelse i mytematerialet. At parret i én mytevariant straffes af de olympiske guder er, set i dette lys, ikke i modstrid med, at de i en anden beskrives som gudelignende og værende ansvarlige for verdens videreførelse. Der er blot tale om flere mytelag ældre og yngre, som det er læserens opgave at udrede. Mytevarianterne kan på denne måde beskrives som komplementære, idet den ene ikke udelukker den anden, men kan sameksistere med den. Spørgsmålet er blot, hvordan man skal placere brikkerne, så de giver mening, ikke kun isoleret betragtet, men også i forhold til hinanden. Det kan være et problem i læsningen af kilderne, at den mandlige guddom undertiden forekommer så usynlig, især hvis han optræder i form af temaet den døde mand. Men det skyldes netop, at han repræsenterer det transcendent/ guddommeligt mandlige, som jo står bag ved verden. At han er usynlig eller en tilbagetrukket skikkelse betyder imidlertid ikke, at han er uden betydning. Tværtimod. I myterne er det transcendente det vigtige, fordi vi har med religion og kult at gøre, hvor det transcendent eller guddommeligt mandlige 74
9 indtager den øverste plads i det kultiske hierarki. Over sig har den udvalgte kvinde/gudinden denne, sin usynlige, transcendente mage, mens hun under sig har de dødelige mænd, sine dødelige elskere, menneskene. Dét er tydeligt i en kvindedomineret kult som De dionysiske mysterier, hvor mænaderne formidler det religiøse mysterium til de mandlige deltagere. Det er pga. sidstnævnte deltagere, at kulten kan klassificeres som hørende til sen sølvalder. Forholdet mænaderne og guden imellem hører isoleret set til tidlig sølvalder. Kvinden ses dermed i sin kultiske nøgleposition, som både modtager og afgiver af guddommelighed. Dette er sølvalderens vigtigste kendetegn, og myternes mange stærke og magtfulde kvindeskikkelser er udtryk for denne tankegang, selv om synsvinklen på dem varierer. Det gælder skikkelser som f.eks. Medea, Pandora, Medusa, Kirke og fra semitisk mytologi Lilith, Adams første hustru. Det religiøse grundmønster kan godt afføde en vis jalousi i myternes handling, f.eks. i myten om Orion, i hvilken Apollon lokker Artemis til at ramme den ulykkelige elsker med en af sine dødbringende pile. Tænker man på Artemis & Apollon som ægtepar, giver jalousien imidlertid mere mening. Det er derfor vigtigt, at alle kender deres kultiske plads, hvis der ikke skal opstå konflikter. Men ofte er sådanne konflikter på samme tid udtryk for verdensaldrenes nok så nødvendige syndefald. I forrige artikel blev guldaldergudernes fald ned i verden omtalt, idet det er dette fald forelskelsen i de jordiske kvinder, der udløser sølvalderen og dens kærlighedsforbindelse mellem guder og udvalgte kvinder/ gudinder, med andre ord DEN TIDLIGE SØLVALDER. At beskrivelsen af faldet er negativ, skyldes religionens konservatisme og forkærlighed for det, der er så oprindeligt som muligt, i.e. guldaldertrækkene. Religion kan i dette lys anskues som en søgen tilbage til noget mere oprindeligt, en higen efter en tidligere tilstand. Alle mysteriekulter er udtryk for en sådan søgen tilbage til ældre kultiske mønstre. Endnu et syndefald karakteriserer derimod DEN SENE SØLVALDER og kan på tilsvarende vis siges at indvarsle denne. I kraft af dette fald trænger det guddommelige endnu længere ned i den menneskelige verden. I myterne beskrives dette ikke overraskende som gudinders forelskelse i dødelige mænd. På denne måde når også sidste led i det religiøse grundmønster, den dødelige mand, med ind i religion 75
10 og kult. Man kan samlet sige om sølvalderens to fald, at de bringer det guddommelige stadig længere ned i verden. Der er tale om en større og større grad af integration af det guddommelige i verden: Guldalderguderne, som har hvilet i deres himmelske kønsløshed, trækkes i sølvalderen ned i verden til de dødelige kvinder, hvorefter disse søger at formidle det guddommelige trinnet længere ned, nemlig til de dødelige mænd. En god kilde til beskrivelsen af det sidste syndefald findes i Den Homeriske Aphrodite-hymne. I denne kilde nævnes det (vers 45ff.), at Zeus hævner sig på Aphrodite, fordi hun med sin magt får guderne til at elske dødelige kvinder. Hævnen er at lade hende selv forelske sig i en dødelig mand, i dette tilfælde trojaneren Anchises. Kultisk betyder dette, at manden nu i højere grad indlemmes i kulten som aktivt medlem, modsat hans tidligere mere passive rolle. Det er en vigtig pointe i dette forhold, at han dog stadig kultisk set er underordnet kvinden, hvilket kan ses på kvindeliggørelsen af den mandlige initiand. F.eks. iklædes denne ofte kvindeklæder, som det er tilfældet i De dionysiske mysterier. Kybele-præsters kastration kan ses som en meget drastisk understregning af denne pointe. I såkaldt primitiv religion er det ofte et kendetegn for den mandlige shaman, at han går klædt i kvindetøj og i mange forhold opfører sig som en kvinde. Rationalet bag alle disse kultiske detaljer er det samme: Den dødelige mand kvindeliggøres, fordi det er nødvendigt at trække ham ind i kvindens og dermed verdens cyklus, hvis han skal deltage i kulten. At være kvinde vil altså inden for det religiøse grundmønster sige, at modtage det guddommelige. Kultisk set giver dette en meget bred definition på kønnene. Mænd kan dermed godt opføre sig kvindeligt og i kraft heraf indtage kvindens modtagende position i kultiske hierarki. At være mand vil inden for denne definition sige at være afgiver af det guddommelige. Den eneste forskel i sølvalderen er dog, at den dødelige mand kun kan have kontakt med det guddommelige gennem kvinden. Kun hun kan omgås guderne direkte, og først i kobberalderen overtager manden denne rolle. For den kvindeliggjorte, dødelige mand vil kontakten til det guddommelige det mandlige altid være repræsenteret af den guddommeliggjorte kvinde/gudinden. Hendes kultiske position er derfor mandlig over for ham, fordi hun giver guddommelighed fra sig. Men over for guden er hun stadig kvindelig. Man kan opstille følgende skema for det religiøse grundmønsters udfoldelse i sølvalderens to perioder: 76
11 Grundmønsteret er det samme, men fokus lægges som nævnt forskelligt i hhv. tidlig og sen sølvalder. Kvindens mellemposition bevirker endvidere, at hun kommer til at spille en kultisk dobbeltrolle og dermed repræsenterer begge køn. Kønnet afhænger af hendes forhold enten til det guddommeligt mandlige eller det dødeligt mandlige. Sætter man selve det religiøse grundmønster i centrum, får man dette skema over de kultiske køn (bl.a. repræsenteret i et symbol som Davidsstjernen foreningen af en bevægelse opad (transcendens) og en bevægelse nedad (descendens)): Man kan derfor tale om, at mandeindvielsen i sølvalderen er en kopi af kvindeindvielsen. Manden spiller kvindens rolle. Og hun spiller, i forhold til ham, en mandlig rolle (dominerende og aktiv modsat hans passivitet og underordning), fordi hun over for ham repræsenterer guden. Det er denne brede forståelse af religionens mandligt & kvindeligt, man skal anlægge i sin analyse. Dette grundmønster kender vi også fra den senere europæiske kulturs overtagelse af antikkens ideer. Forholdet mellem den guddommeliggjorte kvinde og den dødelige mand går igen i middelalderens høviske forhold mellem ridderen og hans dame (den arthurianske mytekreds bygger på kobberalderen, men inkorporerer som et 77
12 meget centralt tema sølvalderens hierogami, jf. hele 6. del i DO). Hendes ægtemand indtager så pladsen som det guddommeligt mandlige. Men som i den sene sølvalder er det forholdet mellem gudinde og dødelig mand, der er fokus på. Kyskheden har stor betydning. Gudindens seksuelle forhold som kvinde er til guden over for den dødelige mand optræder hun i en maskulin rolle (ganske som de moderne dominatrices), og her er det ham, der er kvindelig. Da Lancelot og Guinevere indleder et seksuelt forhold, går verden derfor under riget kastes ud i en altødelæggende krig, og Kong Arthur såres og dør. Brud på det religiøse grundmønster er således ensbetydende med, at verdensordenen forstyrres. Man kan sige, at bruddet i dette tilfælde kaster riget ud i jernalderen og dermed indvarsler rigets undergang. Også noget så for os almindeligt som vores kortspil bærer spor af denne tredeling. Kortspillets inddeling i konge, dame og knægt er udtryk for det samme forhold, som vi ser i det religiøse grundmønster. En anden måde at udtrykke hhv. kultisk mandligt og kultisk kvindeligt på er den følgende: Det mandlige princip repræsenterer den dominerende rolle, og det kvindelige den underordnede/modtagende. Begge biologiske køn kan på denne måde indtage begge kultiske roller. I kobberalderen forskydes fordelingen af de biologiske køn i retning af manden, som nu overtager sølvalderkvindens nøgleposition i det religiøse grundmønster. Sølvalderens rolle-fordeling er især tydelig i Dionysos-kulten, som den fremstilles i Euripides tragedie Bacchae (Bakkhanterne). Det specielle ved Dionysos er, at han i myterne spiller rollen som både initiand og det guddommeligt mandlige, udtrykt ved hhv. hans kvindelighed og hans frygtindgydende natur. Denne dobbelthed er uhyre godt udtrykt netop i denne tragedie. I kulten skelnes der mellem de to former for mandlighed ved at dele de to roller op: Kvinderne forestår indvielsen (fungerer som mystagoger) af de mandlige initiander. De guddommeligt mandlige væsener, de har seksuel omgang med, er Dionysos selv og hans følge af satyrer. Også en kult som Aphrodite-kulten hører til sen sølvalder. Det hertil knyttede fænomen, (tempel)prostitution, karakteriserer som nævnt dette tidsafsnit: Den dødelige mand kommer til templet, hvor han møder det guddommelige under sin omgang med gudinden/præstinden. Selv en mandig og drabelig græsk hero som Herakles må som et led i sin indvielse hos Omphale bære kvindeklæder. Som navnet antyder (det betyder Hera er min berømmelse/skæbne), står han i et sent sølvalderforhold til Hera på samme måde som forholdet mellem Aphrodite & Anchises. Også de mandlige cykliske vegetationsguddomme som f.eks. Adonis hører til denne periode. Hvor den cykliske rejse mellem underverdenen i tidlig sølvalder foretages af kvindelige skikkelser, f.eks. Kore-Persephone, Ishtar og Isis, idet de udlægger sporet for den kvindelige initiand, bliver disse forbilleder efterhånden også mandlige, som manden trækkes med ind i kulten. Opdelingen i TIDLIG og SEN SØLVALDER afhænger altså af fokus. Det er som at se på skemaet for det religiøse grundmønster med kikkert man kan kun, for den tidlige periodes vedkommende, have forholdet mellem gud & dødelig kvinde i syne, mens dette senere skifter til forholdet mellem guddommeliggjort kvinde & dødelig mand. Dette betyder ikke, at hhv. den dødelige og guddommelige ægtemand helt 78
13 forsvinder ud af mønsteret i de to perioder, men skal blot illustrere, hvor vægten lægges i trekantsforholdet. Meningen med denne artikel har således været at tampe dette mønster og dets sammenhæng med sølvalderen ind i hovedet på håbefulde mytelæsere. Det skal sidde på rygraden, inden man går i gang med sin analyse. I så fald vil det blive tydeligt, at både guld-, kobber- og jernalder kan forstås på en langt bedre måde, når man har sølvalderen med dens fulde kultiske udfoldelse in mente. Efter denne gennemgang af VERDENSALDERMODELLEN kan vi lige så godt kaste os ud i analyserne (øvelse gør mester!), hvorfor vi næste gang skal forsøge os bl.a. med Athens første kongerække samt en rekonstruktion af én og samme myte i fire forskellige versioner, der repræsenterer de fire verdensaldre. 79
IFØLGE NEUTZSKY-WULFF
MYTOLOGI FOR DUMMIES 3: VERDENSALDERMODELLEN IFØLGE NEUTZSKY-WULFF af Chresteria Denne artikel er en første, kort gennemgang af VERDENSALDERMODELLEN, hvor især de enkelte aldre vil blive karakteriseret.
Læs mereREFERAT AF MYTEOPLÆGGET PÅ KURSET søndag d. 8. juni 2003
C h r e s t e r i a k u r s e t i V i n s t r u p j u l i 2 0 0 3 m y t e a n a l y s e REFERAT AF MYTEOPLÆGGET PÅ KURSET søndag d. 8. juni 2003 Målet med oplægget var at give et første overblik over verdensaldermodellen.
Læs mereOm myter. Et undervisningsforløb for overbygningen
Om myter Et undervisningsforløb for overbygningen 1 Definitioner af myten Kraftigt virkende, tidløse historier med magt til at forme og styre vores liv og således enten inspirere os eller ødelægge vores
Læs mereaf Chresteria Neutzsky-Wulff
Hvor myto-logisk! forslag til mytelæsninger 6: Erwin Neutzsky-Wulffs verdensaldermodel en analysemodel til mytologisk materiale af Chresteria Neutzsky-Wulff He with body waged a fight. But body won; it
Læs mereDE MYSTISKE MYTER FORSLAG TIL LÆSNINGER
Artikel i Agora nr. 4, december 2003 DE MYSTISKE MYTER FORSLAG TIL LÆSNINGER af Chresteria Jakobsen, Klassisk Filologi (chresteria@chresteria.dk) Myterne udgør en stor del af det antikke verdensbillede,
Læs mereDE FØRSTE LÆSNINGER MYTOLOGI FOR DUMMIES 1. af Chresteria
MYTOLOGI FOR DUMMIES 1 DE FØRSTE LÆSNINGER af Chresteria Enhver Neutzsky-Wulff-læser ved, at myter med udbytte kan fortolkes som et narrativt udtryk for kultens rituelle grundlag. Dette narrative udtryk,
Læs mere13. søndag efter trinitatis II. Sct. Pauls kirke 14. september 2014 kl. 10.00. Salmer: 736/434/683/179//365/439/469/373
1 13. søndag efter trinitatis II. Sct. Pauls kirke 14. september 2014 kl. 10.00. Salmer: 736/434/683/179//365/439/469/373 Åbningshilsen Efter højmessen sørger en af vore frivillige for kirkefrokost, så
Læs mereJERNALDEREN MYTOLOGI FOR DUMMIES 6: af Chresteria
MYTOLOGI FOR DUMMIES 6: JERNALDEREN af Chresteria Det er snart længe siden, at vi har set på myter og mytelæsning, men du har forhåbentlig været flittig i mellemtiden. I den sidste artikel (i nr. 62) undersøgte
Læs mereHvor myto-logisk! - forslag til mytelæsninger 5: Hvorfor er de piger så sørens kyske? af Chresteria Neutzky-Wulff
Hvor myto-logisk! - forslag til mytelæsninger 5: Hvorfor er de piger så sørens kyske? af Chresteria Neutzky-Wulff Det er efterhånden ved at være længe siden, at vi sidst så på myter og det mytologiske
Læs mereMYTOLOGI FOR DUMMIES 9:
MYTOLOGI FOR DUMMIES 9: DEN TRANSCENDENTE MAND af Chresteria Når vi imidlertid passerer om bag sløret og interesserer os for how such things can be, er vi i en ganske anderledes situation. Motiverne til
Læs merePrædiken til søndag den 14. september 2014. Søndagen der hedder 13. søndag i trinitatistiden. Af sognepræst Kristine Stricker Hestbech
Prædiken til søndag den 14. september 2014. Søndagen der hedder 13. søndag i trinitatistiden. Af sognepræst Kristine Stricker Hestbech I Himmerige er der ikke noget centrum med de bedste pladser som var
Læs mereVed-floden-Piedra-DATO.qxd 27/06/08 12:27 Side 26
Ved-floden-Piedra-DATO.qxd 27/06/08 12:27 Side 26 Pigen, der havde blinket til mig, stod og ventede på mig ved døren. Jeg ved, at vi tilhører den samme tradition, sagde hun. Jeg hedder Brida. Jeg er ikke
Læs merePrædiken til 1. s. e. H3K kl. 10.00 i Engevang
Prædiken til 1. s. e. H3K kl. 10.00 i Engevang 478 Vi kommer til din kirke, Gud på Op al den ting 448 Fyldt af glæde 70 Du kom til vor runde jord 411 Hyggelig rolig Nadververs 69 v. 5 6 af Du fødtes på
Læs mereMENNESKETS SYN PÅ MENNESKET
MENNESKETS SYN PÅ MENNESKET HVOR KOMMER MENNESKET FRA? Hvad mennesket er, kan formuleres på uendelig mange måder. Men noget af det mest menneskelige er menneskets fortælling om sig selv. Der er jo ingen
Læs mereendegyldige billede af, hvad kristen tro er, er siger nogen svindende. Det skal jeg ikke gøre mig til dommer over.
Mariæ Bebudelsesdag, den 25. marts 2007. Frederiksborg slotskirke kl. 10. Tekster: Es. 7,10-14: Lukas 1,26-38. Salmer: 71 434-201-450-385/108-441 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Læs mereHilsenen kan udelades, eller præsten kan sige: Vor Herres Jesu Kristi nåde og Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle!
Vielse (bryllup) Autoriseret ved kgl. resolution af 12. juni 1992 Kirkelig vielse foretages af en præst i en kirke i nærværelse af mindst to vidner. Forud for vielsen kan der kimes eller ringes efter stedets
Læs mereSyv veje til kærligheden
Syv veje til kærligheden Pouline Middleton 1. udgave, 1. oplag 2014 Fiction Works Aps Omslagsfoto: Fotograf Steen Larsen ISBN 9788799662999 Alle rettigheder forbeholdes. Enhver form for kommerciel gengivelse
Læs mereKort sagt: succes med netdating.
Indledning I denne e- bog får du en guide til, hvordan du knækker netdating koden! Du finder alt hvad du skal bruge, for at komme igang med at møde søde piger på nettet. Få f.eks. besvaret følgende spørgsmål:
Læs merePrædiken til H3K 08 Slotskirken kl
Prædiken til H3K 08 Slotskirken kl. 10 712 13 447 136 134-138 1 Ida Secher Til dåbstale: Ved du, hvad der var sket, hvis der var kommet 3 vise kvinder i stedet for 3 vise mænd??? - de havde spurgt om vej
Læs mereMetamorfosen som religiøs oplevelse Ovids Metamorfoser og det mytologiske sprog
Metamorfosen som religiøs oplevelse Ovids Metamorfoser og det mytologiske sprog af Anne Chresteria Jakobsen 1. Indledning og formål Der eksisterer mange teorier om sammenhængen i Ovids Metamorfoser er
Læs mereLæsning. Prædikeren kap 3.
02-01-2015 side 1 Prædiken til midnatsgudstjeneste 2014. Christianshede Læsning. Prædikeren kap 3. Alting har en tid, for alt, hvad der sker under himlen, er der et tidspunkt. En tid til at fødes, en tid
Læs mereVED VEJS ENDE MYTOLOGI FOR DUMMIES 12: af Chresteria
MYTOLOGI FOR DUMMIES 12: VED VEJS ENDE af Chresteria Mytologi for dummies-serien er nu ved at være ved vejs ende. Erwin er færdig med sin verdenshistorie og står klar med en flodbølge af uddybende artikler
Læs mereMin elskede er min og jeg er hans
Henrik Nymann Eriksen Min elskede er min og jeg er hans Refleksioner over Højsangen Indhold Hvorfor skrive en bog om Højsangen? 4 Hvad er Højsangen for en bog? 8 Hvordan skal vi læse Højsangen? 12 Kapitel
Læs mereKyndelmisse 2014 Gettrup, Hurup
Kyndelmisse 2014 Gettrup, Hurup Det er kyndelmisse. Det er den dag, hvor man i gamle dage, i den katolske kirkes tid, bragte sine stearinlys til kirken, for at få dem velsignet, sammen med kirkens lys.
Læs merePrædiken. 12.s.e.trin.A. 2015 Mark 7,31-37 Salmer: 403-309-160 413-424-11 Når vi hører sådan en øjenvidneskildring om en af Jesu underfulde
Prædiken. 12.s.e.trin.A. 2015 Mark 7,31-37 Salmer: 403-309-160 413-424-11 Når vi hører sådan en øjenvidneskildring om en af Jesu underfulde helbredelser og skal overveje, hvad betydning den har for os
Læs mereLindvig Osmundsen. Side 1 01-05-2015 Prædiken til Bededag 2015.docx. Prædiken til Bededag 2015. Tekst: Matt. 3,1-10
Lindvig Osmundsen. Side 1 01-05-2015 Prædiken til Bededag 2015. Tekst: Matt. 3,1-10 I samtale med Gud om sit liv. Sådan kan man beskrive det tema som teksterne til Bods og bededag handler om. Kong David
Læs mereMikkel Christian Rahbek, 3.y, Gammel Hellerup Gymnasium Pandoras Æske
Pandoras Æske For mere end 2000 år siden skrev Hesoid sit værk Værker og Dage, der bl.a. indeholdt myten om Pandoras Æske. Denne myte har spillet en særlig rolle igennem senere europæisk idehistorie, hvor
Læs mereTema Antikken og oldtiden. 12 bøger. Hvor handlingen foregår i en fjern fortid
Tema Antikken og oldtiden 12 bøger Hvor handlingen foregår i en fjern fortid 12 gode bøger, hvis eneste fællesnævner er at de foregår i en ganske fjern fortid. Her er krimier, dramaer, kærlighedshistorier
Læs mereDen Indre mand og kvinde
Den Indre mand og kvinde To selvstændige poler inde i os Forskellige behov De har deres eget liv og ønsker De ser ofte ikke hinanden Anerkender ofte ikke hinanden Den største kraft i det psykiske univers,
Læs mere10 E N T O R N I K Ø D E T
Forord Lige fra det første afsnit i indledningen til denne bog har jeg kunnet identificere mig med dens formål: at tilbyde mennesker styrke og håb gennem svar på nogle af livets sværeste spørgsmål. Jeg
Læs mere0 SPOR: DREAMS OF A GOOD LIFE 00:00:00:00 00:00:00:08. 1 Frem for alt vil jeg bare 10:01:08:05 10:01:13:2 studere, så meget som muligt.
0 SPOR: DREAMS OF A GOOD LIFE 00:00:00:00 00:00:00:08 1 Frem for alt vil jeg bare 10:01:08:05 10:01:13:2 studere, så meget som muligt. 2 Tjene penge og leve godt. Det var 10:01:14:00 10:01:20:0 min drøm.
Læs mere2. søndag i fasten I. Sct. Pauls kirke 1. marts 2015 kl. 10.00. Salmer: 446/38/172/410//158/439/557/644. Åbningshilsen
1 2. søndag i fasten I. Sct. Pauls kirke 1. marts 2015 kl. 10.00. Salmer: 446/38/172/410//158/439/557/644 Åbningshilsen Vi er kommet til anden søndag i fasten. For at det kan blive forår, må vi gennemleve
Læs mereAt forsage er at sige nej eller at afvise noget. Når vi forsager djævelen, siger vi dermed nej til alt det onde vi siger fra over for verdens
At forsage er at sige nej eller at afvise noget. Når vi forsager djævelen, siger vi dermed nej til alt det onde vi siger fra over for verdens ondskab, selvom vi godt ved, at den findes. Djævelen er Guds
Læs mere3. søndag efter trin. Luk 15,1-10. Der mangler en
3. søndag efter trin. Luk 15,1-10. Der mangler en Egentlig et fint og smukt lille puslespil. Ikke sandt. Der er bare det ved det, at der mangler en brik. Sådan som vores tema lyder i dag: der mangler en.
Læs merePrædiken til 5. søndag efter påske.
Prædiken til 5. søndag efter påske. Salmer: Indgangssalme: DDS 743: Nu rinder solen op af østerlide Salme mellem læsninger: DDS 636: Midt i alt det meningsløse Salme før prædikenen: DDS 367: Vi rækker
Læs merePrædiken til nytårsaften kl. 15.00 i Engesvang
1 Prædiken til nytårsaften kl. 15.00 i Engesvang 717 I går var hveden moden - på den svenske folkemelodi 59 - Jesus os til trøst og gavn 108 Lovet være du Jesus Krist 712 - Vær velkommen, Herrens år Jeg
Læs mereMORTEN BRASK EN PIGE OG EN DRENG
MORTEN BRASK EN PIGE OG EN DRENG ØEN 2 E N AF DE FØRSTE DAGE SER jeg hende med en nøgen dreng i hotelhavens indgang. De går gennem skyggen fra de høje daddelpalmer og standser nogle meter fra trappen til
Læs mere6. søndag efter trin. Matt. 5, 20-26
6. søndag efter trin. Matt. 5, 20-26 750, 396, 674 / 691, (477), 726 Sdr. Bjerge + Rude Plant kærlighed i vore sind, og pod os, Herre, i dig ind som dine nye grene. Amen Gud, giv mig styrke, så jeg ikke
Læs mereOmkring døbefonten. Svar på nogle meget relevante spørgsmål.
Omkring døbefonten Svar på nogle meget relevante spørgsmål. *** Og de bar nogle små børn til Jesus, for at han skulle røre ved dem; disciplene truede ad dem, men da Jesus så det, blev han vred og sagde
Læs mereMYTOLOGI FOR DUMMIES 11:
MYTOLOGI FOR DUMMIES 11: KYSKHED, EDDERKOPPER OG HESTEKVINDER af Chresteria I vores række af mytologiske temaer skal jeg denne gang minde om et uhyre centralt tema, som også tidligere har været berørt
Læs mereÅr 1700 f.v.t. 500 f.v.t
År 1700 f.v.t. 500 f.v.t 1 Bronzealderen Bronzealderen er tiden lige efter bondestenalderen. Den varede fra 1700 f.v.t. til 500 f.v.t og hedder Bronzealderen på grund af det nye metal bronze. Da bronze
Læs mereMYTOLOGI FOR DUMMIES 2: ANTIKKENS FREMSTILLINGER AF VERDENSALDERMYTEN
MYTOLOGI FOR DUMMIES 2: ANTIKKENS FREMSTILLINGER AF VERDENSALDERMYTEN Sådan beskriver den engelske digter Yeats verdensaldrene og deres tilknyttede ideer. Ud over at kendetegne antikkens tankegang har
Læs mereBryllup med dåb i Otterup Kirke
Præludium hvorunder bruden føres ind i kirken. Bruden går til venstre. Bruden sætter sig nærmest alteret, brudgommen sidder overfor. Såfremt brudeparrets mødre sidder med oppe ved alteret, sidder de nærmest
Læs mereAnna Monrad, Ubberup Valgmenighed: Prædiken til 1. søndag i advent 2015
Anna Monrad, Ubberup Valgmenighed: Prædiken til 1. søndag i advent 2015 Advent handler som bekendt om forventning. De fleste af os kan godt lide, når alt går, som vi havde forventet. Så føler vi, at vi
Læs mereFra: De Hippokratiske skrifter
Page 1 of 6 Alderdommen er ikke, hvad den har været OLDETOPIA Bag om Oldetopia Lærervejledning Feedback Livsforløbet Når man arbejder med et emne som alderdom og aldring er det interessant at se på, hvordan
Læs mereSide 1. En farlig leg. historien om tristan og isolde.
Side 1 En farlig leg historien om tristan og isolde Side 2 Personer: Tristan Isolde Isolde Kong Mark Side 3 En farlig leg historien om Tristan og isolde 1 En kamp på liv og død 4 2 Isolde den skønne 6
Læs mere7. søndag efter Trinitatis 2014, Helligsø og Hurup Mattæus 10, 24-31. Herre, lær mig at leve, mens jeg gør Lær mig at elske, mens jeg tør det, AMEN
7. søndag efter Trinitatis 2014, Helligsø og Hurup Mattæus 10, 24-31 Herre, lær mig at leve, mens jeg gør Lær mig at elske, mens jeg tør det, AMEN Som tiden dog går! siger vi tit. Nu er det allerede fire
Læs mereAppendiks 6: Universet som en matematisk struktur
Appendiks 6: Universet som en matematisk struktur En matematisk struktur er et meget abstrakt dyr, der kan defineres på følgende måde: En mængde, S, af elementer {s 1, s 2,,s n }, mellem hvilke der findes
Læs mereHVOR BLEV RETFÆRDIGHEDEN AF?
Prædiken af Morten Munch 21. s. e. trinitatis, 2. tekstrække, 16/10-2016 Tekst: Luk 13,1-9 Luk 13,1-9 s.1 HVOR BLEV RETFÆRDIGHEDEN AF? Forklaringer på det onde Det ondes tilstedeværelse i vores verden
Læs merePrædiken til 2. s. i fasten kl. 10.00 i Engesvang
Prædiken til 2. s. i fasten kl. 10.00 i Engesvang 754 Se, nu stiger solen 448 - fyldt af glæde 412 - som vintergrene 158 - Kvindelil din tro er stor 192 v. 7 du som har dig selv mig givet 375 Alt står
Læs meredet høje besøger os, kommer til os, og giver os, leder vore fødder ind på fredens vej.
Gudstjeneste i Skævinge & Lille Lyngby Kirker den 15. december 2013 Kirkedag: 3.s.i advent/b Tekst: Luk 1,67-80 Salmer: SK: 87 * 12 * 76 * 89 * 90,2 * 88 LL: 87 * 70 *78 * 123 (Luciagudstj) Vi kender sikkert
Læs mereEs 7,10-14, 1 Joh 1,1-3, Luk 1, Lihme Nu vågne Dåb Lovet være 71 Nu kom der bud 10 Alt hvad som
Es 7,10-14, 1 Joh 1,1-3, Luk 1,26-38 Salmer: Lem 9.00 Lihme 10.30 748 Nu vågne Dåb 448 108 Lovet være 71 Nu kom der bud 10 Alt hvad som Lihme 10.30 748 Nu vågne Dåb 448 108 Lovet være 71 Nu kom der bud
Læs mereDen underligste oplevelse 1
Den underligste oplevelse 1 Dette afsnit er om drengenes møde med seksualiteten, men I piger må også godt følge med. Det er sikkert interessant nok at vide, hvad der sker hos det andet køn. Et jordskælv
Læs mereÅBENBARINGEN KAPITEL 3. Skelgårdskirken, den 12. marts 2012
ÅBENBARINGEN KAPITEL 3 Skelgårdskirken, den 12. marts 2012 MENIGHEDEN Den synlige kirke sådan som den fremtræder for os Den usynlige kirke de troendes åndelige virkelighed Kapitel 1: Menigheden i dens
Læs merePrædiken til 9. søndag efter trinitatis, Jægersborg kirke 2014. Salmer: 754 447 674 v. 583 // 588 192 v.7 697
Prædiken til 9. søndag efter trinitatis, Jægersborg kirke 2014 Salmer: 754 447 674 v. 583 // 588 192 v.7 697 Læsninger: 1. Mos. 18,20-33 og Luk. 18,1-8 I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Det er
Læs mereBruger Side 1 03-04-2015 Prædiken til Langfredag 2015.docx. Prædiken til Langfredag 2015. Tekst: Markus 27, 31-56.
Bruger Side 1 03-04-2015 Prædiken til Langfredag 2015. Tekst: Markus 27, 31-56. Opstandelsen lyser på langfredag, det var den korsfæstede som opstod. I lyset fra påskemorgen får langfredag sin betydning.
Læs merealtså når vi selv er døde og er i Guds herlighed, da skal vi få Hans ansigt at se.
Gudstjeneste i Skævinge & Lille Lyngby Kirke den 18. januar 2015 Kirkedag: 2.s.e.H3K Tekst: Joh 2,1-11 Salmer: SK: 22 * 289 * 144 * 474 * 51,1-2 LL: 22 * 447 * 449 * 289 * 144 * 474 * 430 Moses vil gerne
Læs mereSide 1. Den rige søn. historien om frans af assisi.
Side 1 Den rige søn historien om frans af assisi Side 2 Personer: Frans Frans far Side 3 Den rige søn historien om frans af assisi 1 Æggene 4 2 Frans driller 6 3 Om natten 8 4 Penge 10 5 En tigger 12 6
Læs mereBESÆTTELSE. Af Alice A. Bailey.
1 BESÆTTELSE Af Alice A. Bailey www.visdomsnettet.dk 2 BESÆTTELSE af Alice A. Bailey Fra Breve om Okkult Meditation (Redigeret af Erik Ansvang) Årsagerne til besættelse I fremtiden må det menneske, der
Læs mereGuide: Er din kæreste den rigtige for dig?
Guide: Er din kæreste den rigtige for dig? Sådan finder du ud af om din nye kæreste er den rigtige for dig. Mon han synes jeg er dejlig? Ringer han ikke snart? Hvad vil familien synes om ham? 5. november
Læs mere2. Søn.e.h.3.k. d.16.1.11. Johs.2,1-11.
2. Søn.e.h.3.k. d.16.1.11. Johs.2,1-11. 1 Juleaften hører vi om glæden for hele folket og så kan skeptikerne tilføje: - hvis man da ellers kan tro på nogle overtroiske hyrder. I fasten hører vi om Jesu
Læs mereibelong Er vi fælles om at være alene?
ibelong Er vi fælles om at være alene? Formål: Teenagerne skal se, at de ikke står alene midt i deres liv med både op- og nedture. De er en del af et kristent fællesskab på flere måder. Forslag til programforløb:
Læs meremennesker noget andet navn under himlen, som vi kan blive frelst ved. Ap.G. 4,7-12
Fra det gamle testamente: Luk retfærdighedens porte op, jeg vil gå ind og takke Herren! Her er Herrens port, her går de retfærdige ind! Jeg takker dig, for du svarede mig og blev min frelse. Den sten,
Læs mereNÅR KÆRLIGHEDEN BLIVER SVÆR
NÅR KÆRLIGHEDEN BLIVER SVÆR ELSE OLESEN NÅR KÆRLIGHEDEN BLIVER SVÆR for patienter og pårørende NÅR KÆRLIGHEDEN BLIVER SVÆR for patienter og pårørende 2014 Else Olesen & Forlaget SAXO 1. udgave, 1. oplag
Læs mereHelle har dog også brugt sin vrede konstruktivt og er kommet
Jalousi Jalousi er en meget stærk følelse, som mange mennesker ikke ønsker at vedkende sig, men som alle andre følelser kan den være med til at give vækst, men den kan også være destruktiv, når den tager
Læs mereI alle fag inddrages skolens værdigrundlag med dens temaer samt målsætningen om Why -tilgangen i alle meningsfulde sammenhænge.
2015-16 KLASSE UNDERVISNINGSPLANEN RELIGION 6. Lærer: Ivan Gaseb Forord til faget i klassen Undervisningen i religion tager ikke udgangspunkt i de enkelte elevers personlige trosforhold, men derimod i
Læs mereKonfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017
Konfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017 (Evangelietekst Johannesevangeliet kapitel 15, 1-12) (Det sande vintræ v1 Jeg er det sande vintræ, og min fader er vingårdsmanden.
Læs mere1. søndag i fasten II, Ølgod 9.00, Bejsnap
Det er ikke altid nemt at være den store. Det er især ikke nemt at være storebror har jeg ladet mig fortælle. Der er så tit en lillebror eller -søster, der forsøger at gøre én rangen stridig. Pladsen som
Læs mereHøjmesse/afskedsgudstjeneste i Emmersbæk, søndag den 12. juli kl. 10.30
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Højmesse/afskedsgudstjeneste i Emmersbæk, søndag den 12. juli kl. 10.30 6. søndag efter trinitatis,
Læs merePrædiken til 9. s. e. trin kl. 10.00 og Engesvang Salmer:
1 Prædiken til 9. s. e. trin kl. 10.00 og Engesvang Salmer: 403 Denne er dagen 683 Den nåde som vor Gud har gjort 370 Menneske din egen magt 69 Du fødtes på jord Nadververs: 412 v. 56 af Som vintergrene
Læs mereLindvig Osmundsen. Prædiken til Nytårsdag side 1. Prædiken til Nytårsdag Bording. Læsning. Lukas. 2,21.
side 1 Prædiken til Nytårsdag 2017. Bording. Læsning. Lukas. 2,21. Godt nytår ønsker vi hinanden, og håber at det nye år bliver et godt år. For nogle år siden kaldte dronning Elisabeth året for anno horribilis.
Læs mereMåske er det frygten for at miste sit livs kærlighed, der gør, at nogle kvinder vælger at blive mor, når manden gerne vil have børn, tænker
BØRN ER ET VALG Har det været nemt for jer at finde kærester og mænd, der ikke ville have børn? spørger Diana. Hun er 35 år, single og en af de fire kvinder, jeg er ude at spise brunch med. Nej, det har
Læs merePrædiken til 16. s. e. trin. kl. 10.00 i Engesvang
1 Prædiken til 16. s. e. trin. kl. 10.00 i Engesvang 754 Se nu stiger solen 448 - fyldt af glæde 33 Han som har hjulpet hidindtil - på Et trofast hjerte 245 - Opstandne Herre, du vil gå - på Det dufter
Læs merePrædiken til skærtorsdag, Joh 13,1-15. 2. tekstrække
1 Grindsted Kirke Skærtorsdag d. 17. april 2014 kl. 19.00 Steen Frøjk Søvndal Prædiken til skærtorsdag, Joh 13,1-15. 2. tekstrække Salmer DDS 458: Zion, pris din saliggører DDS 58: Jesus! Frelser og befrier
Læs mereLindvig Enok Juul Osmundsen Prædiken til Julesøndag 2014.docx side 1. Prædiken til Julesøndag Prædiketekst.
Prædiken til Julesøndag 2014.docx side 1 Prædiken til Julesøndag 2014. Prædiketekst. Lukas 2,25-40 Et øjeblik i historien. Der sad de på kirkebænken juleaften, hele familien, og bedstefar sad med sit yngste
Læs mereLindvig Osmundsen. Prædiken til sidste s.e.helligtrekonger 2016 17-01-2016 side 1
17-01-2016 side 1 Prædiken til sidste s. e. Hellig 3 Konger 2014. Tekst: Johs. 12,23-33. Det er vinter og sidste søndag efter helligtrekonger. I år, 2016, falder påsken meget tidligt, det er palmesøndag
Læs mereOndskabens symbolik. Undervisningsmateriale om symbolik med udgangspunkt i Louis Moes motiver
Ondskabens symbolik Undervisningsmateriale om symbolik med udgangspunkt i Louis Moes motiver Ondskabens symbolik Hvad opfatter vi som ondskab? Hvilke billeder og symboler bruger vi til at forstå begrebet?
Læs mereForlaget BB KULTUR. Påvirkninger fra græske myter H.C. Andersen og far og mor.
Påvirkninger fra græske myter H.C. Andersen og far og mor. Med afsløring af de psykologiske spil, der spilles i familien og på arbejdspladsen. Forlaget BB KULTUR 1 KOPI eller ÆGTE Bodil Brændstrup, 2009
Læs mereTjenestedelingen mellem kvinde og mand. Fossnes november 2013
Tjenestedelingen mellem kvinde og mand Fossnes november 2013 Tjenestedelingen begynder i hjemmet a) Hjem b) Menighed Når der er en tjenestedeling i menigheden, er det, fordi der er en tjenestedeling i
Læs merePRÆDIKEN FYRAFTENSGUDSTJENESTE VESTER AABY TIRSDAG DEN 12.NOVEMBER KL. 17.00 Tekster: Dan. 7,9-10.13-14; Matth.9,18-26 Salmer: 773,653,367,786
PRÆDIKEN FYRAFTENSGUDSTJENESTE VESTER AABY TIRSDAG DEN 12.NOVEMBER KL. 17.00 Tekster: Dan. 7,9-10.13-14; Matth.9,18-26 Salmer: 773,653,367,786 Barndommens land Nu er jeg en mand. Tit har jeg lyst til at
Læs mereTekster: Mika 3,5-7, 1 Joh 4,1-6, Matt 7,22-29
Tekster: Mika 3,5-7, 1 Joh 4,1-6, Matt 7,22-29 3 Lovsynger herren (300 Kom sandheds ånd (mel.: Gør døren høj)) 352 Herrens kirke (mel. Rind nu op i Jesu navn) 348 Tør end nogen (mel.: Lindemann) (438 Hellig)
Læs mereMariæ Bebudelsesdag d.10.4.11. Luk.1,26-38.
Mariæ Bebudelsesdag d.10.4.11. Luk.1,26-38. 1 Der er ni måneder til juleaften. Derfor hører vi i dag om Marias bebudelse. Hvad der skulle ske hende overgik langt hendes forstand, men hun nægtede alligevel
Læs mereGuide: Utroskab - sådan kommer du videre
Guide: Utroskab - sådan kommer du videre Ingen af os har lyst til, at vores partner er os utro. Det får os til at føle os fravalgt, nedprioriteret og svigtet og gør rigtig ondt. Alligevel er utroskab udbredt
Læs mereDåb finder i almindelighed sted i kirken under en gudstjeneste. I tilfælde af sygdom kan dåb foregå i hjemmet eller på sygehuset.
Dåb Autoriseret ved kgl. Resolution af 12. Juni 1992 Dåb finder i almindelighed sted i kirken under en gudstjeneste. I tilfælde af sygdom kan dåb foregå i hjemmet eller på sygehuset. Dåb under en højmesse
Læs mere16.s.e.t. 20. sep. 2015. Høstgudstjeneste.
1 16.s.e.t. 20. sep. 2015. Høstgudstjeneste. Tekster: Job 3,11-22. Ef. 3,13-21. Luk. 7,11-17. Hvorfor? Det ord kender vi alle alt for godt. Livet er fyldt med gåder og situationer, hvor vi står tilbage
Læs mereHvilke af begreberne har især betydning for synet på mennesket, og hvilke har især religiøs betydning?
Bevidstheden Oplæg til fordybelse 1 Begreber Hvordan kan man inddele naturen? Hvilke kategorier er det nærliggende at inddele naturen og hele virkeligheden i? Det kan gøres på mange forskellige måder:
Læs mereMYTOLOGI FOR DUMMIES 7:
MYTOLOGI FOR DUMMIES 7: REKONSTRUKTION AF MYTER af Chresteria Sidste gang afsluttede vi gennemgangen af verdensaldermodellen med en artikel kun om jernalderen og dens faste tag i os, fordi vi jo netop
Læs mere1.s i Fasten d. 13.3.11. Matt.4,1-11.
1.s i Fasten d. 13.3.11. Matt.4,1-11. 1 Hvis der nogensinde har eksisteret et menneske, der har turdet kalde tingene ved rette navn, så er det Jesus. Han kaldte det onde for ondt. Satan for Satan. Det
Læs mereSkærtorsdag 24.marts 2016. Hinge kirke kl.9.00 (nadver). Vinderslev kirke kl.10.30
Skærtorsdag 24.marts 2016. Hinge kirke kl.9.00 (nadver). Vinderslev kirke kl.10.30 Salmer: Hinge kl.9: 458-462/ 467-37,v.5-671 Vinderslev kl.10.30: 458-462- 178/ 467-37,v.5-671 Dette hellige evangelium
Læs mereFORLIGELSENS VEJ. Prædiken af Morten Munch 6. s. e. trin, / 7. juli 2013 Tekst: Mat 5,20-26
Mat 5,20-26 s.1 Prædiken af Morten Munch 6. s. e. trin, / 7. juli 2013 Tekst: Mat 5,20-26 FORLIGELSENS VEJ To slags vrede Vrede og forsoning er to store temaer i ethvert menneskes liv og i samfundet til
Læs mereJESUS 2.0 GUDSTJENESTE SABBAT
JESUS 2.0 GUDSTJENESTE SABBAT V37 JERUSALEM, JERUSALEM! DU, SOM SLÅR PROFETERNE IHJEL OG STENER DEM, DER ER SENDT TIL DIG. HVOR OFTE VILLE JEG IKKE SAMLE DINE BØRN, SOM EN HØNE SAMLER SINE KYLLINGER UNDER
Læs mere14. søndag efter trinitatis 21. september 2014
Kl. 9.00 Kl. 10.00 Ravsted Kirke Burkal Kirke Tema: Gud blev menneske for vores skyld Salmer: 751, 60; 157, 656 754, 658, 656; 157, 371 Evangelium: Joh. 5,1-15 B.E. Murillo (1670): Helbredelsen af den
Læs mereMurens fald og det maskuline hegemoni
Murens fald og det maskuline hegemoni Af Richard Lee Stevens, Kultursociolog, mag. art., Et maskulint hegemoni er den magt, mænd, som en samlet gruppe er i besiddelse af, og som er vævet ind i samfundets
Læs mereDet ånder himmelsk over støvet, det vifter hjemligt gennem løvet, det lufter lifligt under sky fra Paradis, opladt på ny.
Gudstjeneste i Skævinge & Lille Lyngby Kirke den 8. juni 2014 Kirkedag: Pinsedag/B Tekst: Joh 14,15-21 Salmer: SK: 290 * 291 * 289 * 281,3 * 723 LL: 290 * 287 * 291 * 289 * 281,3 * 723 Det ånder himmelsk
Læs mereJesus Guds gave til os -4
Jesus Guds gave til os -4 Freds Fyrste Mål: Fortæl børnene, at Jesus er Guds gave til os. Han er ikke kun en lille baby, han er også en Fyrste/Konge. Jesus Rige er et Rige af fred. I hans fredsrige skal
Læs mereVikar-Guide. Venlig hilsen holdet bag Vikartimen.dk. Hjælp os med at blive bedre - besøg vikartimen.dk - vikartimen.dk
Vikar-Guide Fag: Klasse: OpgaveSæt: Historie 3. - 4. klasse Tutankhamon 1. Fælles gennemgang: Læs teksten sammen med eleverne. De kan følge med, mens du læser op. På den måde, bliver alle klar over, hvad
Læs merePrædiken til 9. s. e. trin. Kl. 10.00 i Engesvang Dåb
1 Prædiken til 9. s. e. trin. Kl. 10.00 i Engesvang Dåb 752 Morgenstund har guld i mund 448 Fyldt af glæde 367 Vi rækker vore hænder frem 22 - Gådefuld er du vor Gud på Tak og ære være Gud Nadververs:
Læs mereNaboens søn arver dig
Socialudvalget 2013-14 B 90 Bilag 1 Offentligt Til Socialudvalget I frustration over min magtesløse situation, og aktualiseret af den diskussion der i i foråret blev ført i pressen, tillader jeg mig hermed
Læs mere79.6 Velsignet være Gud, vor drot, 91 Store Gud og
Tekster: Es 40,1-8, 2 Kor 4,5-10, Luk 1,67-80 Salmer: 644 Skyerne gråne, 88 Hør det, Zion, 644 Aldrig er jeg (mel. Berggreen), 80 Tak og ære, 438 Hellig, 79.6 Velsignet være Gud, vor drot, 91 Store Gud
Læs mereDe olympiske guder fakta og oversigt.
Olympen: Som du måske ved, bor de græske guder på bjerget Olympos, som ligger i Thessalien. Bjerget er 3000 meter højt, og der er sne på toppen. Indgangen til gudernes hjem er en stor skyport, som bevogtes
Læs mere