Homoseksuel og kriminel

Transkript

1 Homoseksuel og kriminel Undersøgelse af samfundets skabelse af homofobi i Uganda Mads Lund Vestergaard Stud.mag. i Læring og Forandringsprocesser Institut for Uddannelse, Læring og Filosofi Aalborg Universitet København Resumé Denne artikel har fokus kriminaliseringen af homoseksualitet i Uganda og undersøger, hvorfor der er en overvejende negativ holdning mod homoseksuelle i samfundet. Fred Pincus begreber om forskellige former for diskrimination anvendes til at belyse, hvilken diskrimination der foregår i Uganda, hvilket analyseres ved brug af Iben Jensens kulturbegreber samt Cultural Studies med fokus på Stuart Hall og repræsentation i medierne. FN s menneskerettigheder Everyone is entitled to all the rights and freedoms set forth in this Declaration, without distinction of any kind, such as race, colour, sex, language, religion, political or other opinion, national or social origin, property, birth or other status. (The Declaration of Human Rights, UN) Således står der i FN s menneskerettigheder. Alle mennesker skal have lige muligheder. Bliver et menneske eksempelvis diskrimineret på grund af seksuel orientering, er det en overtrædelse af menneskerettighederne. Samfundet mod homoseksuelle Ifølge direktøren for Seksuelle Minoriteter Uganda, Frank Mugisha, har situationen for, og holdningen til homoseksuelle ændret sig over det seneste årti i Uganda. De seneste år er der sket en optrapning af overfald og vold mod homoseksuelle, blandt andet i januar 2011, hvor LGBT (Lesbian, Gay, Bixual and Transgender)-aktivisten David Kato blev myrdet 1

2 med en hammer af en ung mand, der følte sig provokeret af seksuelle tilnærmelser (Mugisha, 2014). Denne optrapning af overfald og vold, vægter jeg at sammenholde med en undersøgelse, foretaget af den amerikanske tænketank Pew Research Center, der viser at 96 % af befolkningen i Uganda ikke accepterer homoseksualitet i samfundet (PEW, 2013). Dette kulminerede efter længere tids debat i regeringen, da Ugandas præsident, Yuseni Museveni den 24. februar 2014 underskrev et lovforslag der strammede de eksisterende love mod homoseksualitet. Hvor strafferammen før var på op til 14 års fængsel, kunne særlig grove tilfælde at homoseksualitet nu straffes med fængsel på op til livstid. Ligeledes blev promoveringen af homoseksualitet strafbart, og organisationer der støtter homoseksuelle blev forbudt ved lov (Bill no. 18, Government of Uganda, 2009). Denne fratagelse af rettigheder og ulighed på grund af seksuel orientering er en overtrædelse af FN s menneskerettigheder (Se FN s Menneskerettigheder). Formålet med denne artikel, er at undersøge, hvorfor der forekommer denne holdning overfor homoseksualitet, og hvorfor befolkningen ikke mener, at homoseksualitet er acceptabelt i samfundet. Den historiske kriminalisering Den nuværende kriminalisering af homoseksuelle er ikke et nyt fænomen. Homoseksualitet har været forbudt i Uganda siden Storbritannien var kolonimagt, og lovene imod det har ikke gennemgået de store ændringer de sidste 150 år. Briterne mente ikke, at de indfødte straffede pervers samleje hårdt nok. Derfor blev sex med en af samme køn eller dyr straffes med op til livstid i fængslet, da det blev anset som sodomi og u-kristent (Human Rights Watch, 2008). Da Storbritannien ophørte som kolonimagt i Uganda og forlod landet, efterlod de derfor et kristent land med love der kriminaliserede homoseksualitet. Disse love er forblevet op til nu, og lægger derfor, sammen med kristendommen, kimen til landets holdning til homoseksualitet. 2

3 Videnskabsteori Artiklens videnskabsteoretiske position vil tage udgangspunkt i den socialkonstruktivistisk tilgang. Nærmere bestemt vil artiklen tage udgangspunkt i den epistemologiske konstruktivisme da denne omhandler den erkendelsesteoretiske position. Denne siger, at viden om virkeligheden udelukkende er bestemt af sociale konstruktioner og kun eksisterer via vores erkendelse (Wenneberg, 2010, ). Det at noget skabes ligger implicit i termen socialkonstruktivisme da der her opstår en konstruktionsproces og der er med betydningen af ordet konstruktion, tale om en bevidst handling. Ligeledes bliver det der skabes først til virkelighed når vi erkender det skabte (ibid., 88-89). Denne erkendelse afhænger ifølge Wenneberg af, at der er mennesker der oplever dem og tror på dem (ibid., ). Derved opstår viden i sociale sammenhæng. Teori Nedenstående teori vil i artiklen anvendes til at undersøge, ved brug af Fred Pincus, hvilken form for diskrimination der foregår af de homoseksuelle i Uganda. Herudover vil jeg, med udgangspunkt i Stuart Hall anvende Cultural Studies for at undersøge, hvordan homoseksuelle bliver fremstillet i medierne, og hvilke konsekvenser det kan have. Jeg vil desuden anvende Iben Jensens (2013) kulturbegreber, for at undersøge, hvorledes majoriteten i Uganda anskuer homoseksuelle, og hvilke konsekvenser der kan være heraf. Tre former for diskrimination Ifølge Fred Pincus forefinder der følgende tre former for diskrimination: Individuel diskrimination, institutionel diskrimination og strukturel diskrimination (Pincus, 1996, 186). Strukturel diskrimination Ifølge Pincus, er strukturel diskrimination umiddelbart race/etnisk/køns neutral (Pincus, 1996, 186 og ) og eftersom lovene mod homoseksuelle overtræder menneskerettighederne (Se FN s Menneskerettigheder) anser jeg ikke disse som værende 3

4 af neutral natur, hvorfor dette diskriminationsbegreb ikke vil tages op i nærværende artikel. Institutionel diskrimination ( ) it refers to the policies of the dominant race/ethnic/gender institutions and the behavior of individuals who control these institutions and implement policies that are intended to have a differential and/or harmful effect on minority race/ethnic/gender groups. (Fred Pincus, 1996: 186) Således definerer Pincus institutionel diskrimination og forenklet fortalt vil love som har en intentionel skadelig effekt på bestemte minoriteter, være et udtryk for institutionel diskrimination. Denne form for diskrimination er oftest udført af den dominerende gruppe, i dette tilfælde heteroseksuelle, mod minoritetsgrupper, da det er den dominerende gruppe der generelt besidder posterne i institutionerne (Fred Pincus, 1996: 189). Individuel diskrimination Som skrevet tidligere blev LGBT-aktivisten David Kato overfaldet og dræbt af en ung mand, tilsyneladende på grund af hans seksuelle orientering. Selvom lovene i Uganda forbyder homoseksualitet, så opfordrer de dog ikke til selvtægt. Ifølge Fred Pincus er denne form for diskrimination, hvor intentionen er at skade, udført af enkelte eller mindre grupper et udtryk for individuel diskrimination (Pincus, 1996, ). Mediernes fremstilling af homoseksuelle For at undersøge, hvorledes marginaliserede grupper bliver repræsenteret i medierne, anvender jeg Cultural Studies med fokus på Stuart Hall og hans arbejde med semiotik (tegn) og diskurs. Repræsentationen i medierne vil ligeledes blive sammenholdt med Iben Jensens 11. kapitel i Jensen, (2013) om medier og deres medvirken til skabelse af diskurser i samfundet. Ifølge Stuart Hall fungerer sproget gennem repræsentationer, der forstås som en proces der foregår når man ved hjælp af tegn skaber mening (Jensen, 2013, cited in Marselis 2003: 28). Tegn repræsenterer vores koncepter, idéer og følelser, fx gennem lyde, skrevne 4

5 ord og billeder, som gør det muligt for andre at læse, afkode eller fortolke meningen på nogenlunde samme måde som en selv. (Hall, 1997) Ifølge Hall skabes og deles meninger mellem mennesker ved brug af sprog der indeholder det talte sprog og de kulturelle baggrunde der gør mennesker i stand til at forstå og fortolke tegn mere eller mindre på samme måde. Hall undersøger blandt andet, hvordan minoriteter bliver repræsenteret i medierne, og hvilke tegn der knyttes til minoriteter og majoriteterne. Den måde de forskellige grupper repræsenteres på i medierne, afspejler den diskurs der er i samfundet. Ved brug af Jensen (2013) kan denne diskurs beskrives som bestemte måder at tale om tingene på i en given periode (Jensen, 2013, 37). Ifølge Iben Jensen, spiller medier en meget vigtig rolle i den globale hverdag: Medierne sætter en dagsorden, borgerne kan diskutere. (Jensen, 2013, 139). Ifølge Hall skal medier dog ikke kun forstås som eksempelvis tv, radio og aviser. Et af de medier som mennesker bruger til at skabe og dele mening er sproget. Sproget er ikke blot, at man taler dansk, svensk, afrikaans og så videre. Sproget indebærer, at mennesker fra samme kultur deler koncepter, billeder og idéer for at forstå og føle verdenen og herved fortolke denne verden nogenlunde ens (Hall, 1997). Forenklet sagt, er vi nødt til at forstå nok af samme sprog for at kunne oversætte, hvad du mener, til hvad jeg forstå. Kultur og kulturbegreber Kultur kan forstås og defineres på mange måder blandt andet som finkulturen man læser om i avisernes bog- og filmanmeldelser. Det bruges også om den måde mennesker lever livet på, eksempelvis ungdomskultur, popkultur eller organisationskultur. Den kultur nærværende artikel tager udgangspunkt i, er dog nationalkultur, hvilket vil sige den kultur man taler om, når man hentyder til dansk kultur, grønlandsk kultur eller ugandisk kultur (Jensen, 2013, 21). Iben Jensen præsenterer to overordnede kulturbegreber, henholdsvis det komplekse kulturbegreb og det beskrivende kulturbegreb. Det komplekse kulturbegreb I det komplekse kulturbegreb er kultur ikke noget man har. Det er derimod noget man gør. Man er altså ikke dansker af kultur fordi man er født i Danmark, kulturen skabes mellem mennesker og er altid i forandring. Mennesker skaber betydning og mening med 5

6 tilværelsen, fortolker tilværelsen og handler derefter. Med det komplekse kulturbegreb vil man forsøge at finde frem til, hvordan andre fortolker deres tilværelse og skaber mening (Iben Jensen, 2013: 35-51). Dette står i relation til socialkonstruktivismen, hvor mennesker skaber mening og viden i den sociale interaktion (Wenneberg, 2010, 86-88). Det beskrivende kulturbegreb I det beskrivende kulturbegreb er begrebet nationalkultur dominerende. Kultur forstås som forskelle mellem mennesker og kulturen former og styrer menneskets handlinger. Anvender man det beskrivende kulturbegreb når man anskuer og beskriver andre kulturer, vil man tage udgangspunkt i egne normer og værdier og ofte vil kvantitative undersøgelsesmetoder medføre generalisering. (Iben Jensen, 2013: 21-32) At benytte sig af egen kultur og dertilhørende værdier og normer når man bedømmer andre levemåde og kultur, er et udtryk for etnocentrisme. Man bruger sin egen kultur som målestok for, hvordan andre burde leve deres liv. De farlige homoseksuelle I dette afsnit vil jeg præsentere tre eksempler på, hvordan de homoseksuelle bliver omtalt i Uganda. Det første eksempel er tre amerikanske kristne missionærer, såkaldte evangelister, Scott Lively, Caleb Lee Brundidge og Don Schmierer som i tre dage, i marts 2009, afholdte workshops og holdt taler i Ugandas hovedstad Kampala, for angiveligt flere tusinde tilhørere. De tre evangelister fokuserede på at advare mod the gay agenda og den fare som homoseksualitet indgyder på de kristne værdier og den traditionelle afrikanske familie. De tre evangelister blev fremstillet som homoseksualitets-eksperter, har angiveligt fortalt om, hvordan homoseksuelle mænd dyrkede perverteret sex med teenagedrenge, begik børnemishandling og ikke mindst aktivt forsøger at hverve unge mænd og drenge til homoseksualitet (Gettleman, 2010). En ugandisk præst, pastor Martin Ssempa formand for The National Taskforce against homosexuality, har valgt at anvende grafiske fortællinger om homoseksuelle som sin metode til at sprede budskabet om faren ved homoseksualitet. 6

7 Ved at fremvise ekstreme pornofilm, der indeholder homoseksuel sex, ved sine gudstjenester, forklarer han, hvordan alle homoseksuelle dyrker perverteret sex, og ved brug af meget eksplicit billedmateriale fortæller han blandt andet, at homoseksuelle nyder at spise hinandens ekskrementer (Worldstarhiphop, 2010) samt (Throckmorton, 2010) Rolling Stone Avisen Rolling Stone som i 2010 udkom med en forside med billeder af kendte homoseksuelle, deres adresser, samt skrevet Hang them. På forsiden er to højtstående homoseksuelle vist med billede, med underoverskrifter som Hang Them, National scandal og to punkter med, tilsyneladende udtalelser fra homoseksuelle, om at: We shall recruit innocent kids by 2012 samt at: Parents now face heart-breaks as homos raid schools. (Rice, 2011). Disse tre eksempler vil bliver anvendt i analyse og belyses i forhold til kulturbegreberne og Cultural Studies. Regeringens udtalelser I forlængelse af de tre eksempler på, hvordan de homoseksuelle omtales, knyttes her udtalelser fra præsident Museveni samt tidligere minister, James Nsaba Buturo. Buturo var minister for Etik og Integritet fra 2006 til 2011, og en af fortalerne for indførsel af Bill no. 18, omtaler homoseksualitet som værende en af de største trusler mod Uganda: The trend of moral degeneration in our societies is the greatest threat to our nation and the intention of forces behind this trend is to press for abominations and practices of moral decadence to become rights, (Ashaba, 2012, Nsaba Buturo) En af grundene til at indføre den nye lov, er angiveligt at beskytte den traditionelle kristne afrikanske familie, og de værdier der hører med, mod den seksuelle promiskuitet som homoseksuelle forsøger at påtvinge det ugandiske folk, som det også fremgår i (Bill no. 18, Government of Uganda, 2009) 7

8 Herudover udtaler Ugandas præsident Museveni i et interview med CNN ligeledes sin personlige holdning til homoseksuelle da han bliver stillet spørgsmålet: Do you personally dislike homosexuals? svarer han hurtigt: Of course, they are disgusting. What sort of people are they?" "I never knew what they were doing. I've been told recently that what they do is terrible. Disgusting. 1 ( Museveni) Disse udtalelser vil blive anvendt i analysen, og sat i relation til de tre eksempler samt teorien. Analysen I dette afsnit vil jeg ved brug af Fred Pincus begreber om diskrimination, undersøge hvorledes disse former for diskrimination kommer til udtryk i Uganda, og hvilke konsekvenser det kan have. Jeg vil anvende Cultural Studies samt Iben Jensen til at undersøge, hvordan homoseksuelle fremstilles i medierne. Dette sammenholdes med Iben Jensens kulturbegreber og det historiske aspekt for at finde en mulig forklaring på, hvorfor homoseksualitet bliver anset som værende uacceptabelt i samfundet. Det socialkonstruktivistiske blik vil blive anvendt for at undersøge, hvordan mennesker skaber mening i samfundet. Som skrevet i teorien er institutionel diskrimination når institutioner har regler eller love der har en differentierende eller skadelig effekt på minoritetsgrupper. Når Uganda har love der kriminaliserer homoseksualitet, er dette derfor et udtryk for institutionel diskrimination. Denne institutionelle diskrimination har foregået i over 160 år og er derved en integreret del af landet. Som Frank Mugisha påpeger, er der dog de seneste år sket en stigning i antallet af overfald på homoseksuelle i Uganda, hvilket formodes, som i tilfældet med David Kato, er udført af enkelte eller mindre grupper. Ifølge Fred Pincus begreber, er dette udtryk individuel diskrimination. Hvorvidt den institutionelle diskrimination er en direkte årsag til den individuelle diskrimination kan jeg ikke konkludere på, men at kriminalisere homoseksualitet, kan have negativ indvirkning på menneskers holdning over for homoseksuelle. Mennesker skaber mening om samfundet i interaktionen med hinanden, og diskurser bliver, ifølge Iben Jensen (2013, kapitel 11) 1 Det fulde interview kan ses på: homosexuality- interview/ 8

9 påvirket af medierne og deres fremstilling. Som det fremgår af PEW s undersøgelse, så mener 96 % af befolkningen heller ikke, at homoseksualitet er acceptabelt. Men hvorfor mener så stor en andel, at det er uacceptabelt? For at undersøge dette, vil jeg anvende Iben Jensens (2013) kulturbegreber for at se på, hvilke måder majoriteten anskuer homoseksuelle. Som beskrevet i teoriafsnittet, kan kultur være mange forskellige ting. I det beskrivende kulturbegreb er kulturen forskellen mellem mennesker. Når de tre amerikanske evangelister beskriver homoseksuelle, så gør de det ud fra deres egne normer og værdier om, hvad der er rigtigt og forkert. Selvom evangelisterne ikke er ugandere, så har de i dette tilfælde (mindst) en ting tilfælles med deres ugandiske tilhørere; kristendommen. Kristendommen og de værdier og normer der hører til, bliver dermed den grundlæggende opfattelse de anskuer andre ud fra. Ifølge Iben Jensen, så er det et udtryk for etnocentrisme, når man bruger sin egen kultur som målestok for, hvordan andre bør leve deres liv (Se Teori, Kultur). Ifølge Iben Jensen, så kan etnocentrisme være medvirkende til at skabe stereotypier. Stereotypier kan anvendes til at skabe et overordnet og meget generelt billede af bestemte grupper. Dette kan være enkeltstående begivenheder som bliver generaliserende for hele gruppen. Stereotypier kan være dårlige, hvis de anvendes normativt til at evaluere på bestemte grupper, eller hvis de er forkerte og misvisende (Jensen, 2013, 21-24). Denne brug af stereotypier kommer blandt andet til udtryk i eksemplet med præsten der fremviser ekstreme pornografiske billeder af homoseksuelle, og understreger, at alle homoseksuelles sexliv er sådan. Disse stereotypier bliver brugt til at give et frastødende billede af homoseksuelle, og til at vise, at deres handlinger adskiller sig fra den heteroseksuelle del af befolkningen, som jeg må antage, ifølge disse medier, ikke begår samme vederstyggeligheder. Dette stereotype billede af homoseksuelle lader til at have haft indflydelse på præsidenten som i interviewet med CNN antyder, at hans opfattelse af homoseksuelle har ændret sig, efter han har opdaget, hvad de laver af frastødende ting. Mediernes repræsentation En ting er, at man benytter det beskrivende kulturbegreb når man anskuer homoseksuelle, men for at sprede dette budskab, kan medierne være en faktor. En måde at sprede det stereotype billede af homoseksuelle, er den måde de bliver repræsenteret i medierne. Ifølge Stuart Hall er der bestemte tegn der knytter sig til minoriteterne og majoriteten, og den 9

10 måde majoriteten fremstilles på påvirker den måde minoriteten fremstilles på (Se Teori, Mediernes fremstilling af homoseksuelle). Majoriteten er i dette tilfælde de heteroseksuelle kristne ugandiske familier som består af mand og kone, mens minoriteten er de homoseksuelle. Majoriteten fremstilles som den rigtige afrikanske og kristne måde at være på, mens homoseksuelle forsøger at påtvinge majoriteten deres løsslupne og farlige levestil (Se Regeringens Udtalelser). I eksemplet med de tre evangelister, bliver homoseksuelle mænd fremstillet som nogle der dyrker perverteret sex med mindreårige, begår børnemishandling og aktivt prøver at hverve drenge til at blive homoseksuelle. Et billede der går igen i avisen Rolling Stone, som også bringer udtalelser om, at homoseksuelle har som mål at hverve uskyldige børn inden Man kan sige, at de to grupper bliver repræsenteret af ord og billeder om, hvad der er rigtigt og forkert. Medierne anvender skræmmebilleder om de homoseksuelle, og højtstående embedsmænd giver dem endda prædikatet som den største trussel mod samfundet. Denne fremstilling og den institutionelle diskrimination af homoseksuelle, kan være medvirkende til at skabe en diskurs i samfundet, om er overvejende negativ over for homoseksuelle. Dette kan sammenholdes med, at positive udtalelser omkring homoseksualitet er ulovligt i Uganda, og kan give lange fængselsstraffe. Eftersom jeg i denne artikel anser viden om virkeligheden til udelukkende at være socialt konstrueret, må denne overvejende negative repræsentation af homoseksuelle derfor være medvirkende til at skabe en diskurs i samfundet, som ikke accepterer homoseksuelle. I forbindelse med artiklen om de homoseksuelle i Rolling Stone, blev der ligeledes bragt billeder af 100 homoseksuelle ugandere, med navn og adresse. Avisen havde ligeledes brugt underoverskriften Hang them tværs over forsiden. På et af billederne var LGBTaktivisten David Kato, som senere blev myrdet, ligeledes med navn og adresse. Hall sammenholder tegn med diskurser i samfundet. I tilfældet i Uganda førte denne forside til protester mod de homoseksuelle, da de blev fremstillet som blandt andet børnemishandlere. Hvorvidt Katos død og andre overfald har direkte forbindelse med avisen vides ikke. Var forsiden blevet bragt i et land, hvor diskursen i forbindelse med homoseksualitet var mere positiv, og ligheden større, kan jeg formode at protesterne havde rettet sig mod avisen og dennes overtrædelse af menneskerettighederne. Dog blev Rolling Stone tvangslukket efter en retssag fra Seksuelle Minoriteter Uganda. 10

11 Opsummering Med denne artikel ønskede jeg at undersøge, hvorfor homoseksualitet kriminaliseres og hvorfor befolkning ikke accepterer homoseksualitet. Jeg har belyst, at kriminaliseringen af homoseksualitet blev indført af Storbritannien da det blev anset som værende u-kristent. Kriminalisering af homoseksuelle er en overtrædelse af FN s menneskerettigheder og ved brug af Fred Pincus begreber, ligeledes et udtryk for institutionel diskrimination, som kan have affødt udbrud af individuel diskrimination. Homoseksualitet er efter briterne har forlagt landet, forblevet ulovlig, og ved brug af det beskrivende kulturbegreb har jeg undersøgt, hvordan institutionerne og forskellige, hovedsagligt kristne, aktører anvender egne normer og værdier når de anskuer homoseksualitet. Jeg må konkludere, at homoseksualitet stadig anses som værende u- kristent og gennem Stuart Hall og Cultural Studies har jeg undersøgt, hvordan skræmmebilleder og generaliseringer er med til at fastholde en afsky og en afstandtagen fra homoseksualitet i Uganda. Det videnskabsteoretiske blik i artiklen har været det socialkonstruktivistiske, hvorfor jeg antager at viden om virkeligheden skabes i interaktionen med andre. Herved skabes holdningen om, at homoseksualitet er forkert og uacceptabelt i samfundet gennem sociale interaktioner. Bibliografi Ashaba, A. (15. December 2012). Webavisen Chimp Reports. Hentede 17. Juni 2014 fra Webavisen Chimp Reports' website: nsaba-buturo-western-ngos-aimed-at-destroying-our-societies.html Bill no. 18, Government of Uganda. (2009 йил 2009-September ). Boxturtlebulletin, The Anti Homosexsuality Bill - Bill no. 18. Retrieved 2014 йил 17-Juni from Boxturtlebulletins websted: 18-Anti-Homosexuality-Bill-2009.pdf Gettleman, J. (3. Januar 2010). Avisen The New York Times. Hentede 17. Juni 2014 fra The New York Times website: Hall, S. (1997). Representation, Cultural representation and signifying practices, Milton Keynes, England: Bath Press Colourbooks. 11

12 Human Rights Watch. (2008). The Alien Legacy. New York: Human Rights Watch. Jensen, I. (2013). Grundbog i kulturforståelse, (2. Udgave ed.). Frederiksberg: Samfundslitteratur. Mugisha, F. (20. Marts 2014). Avisen The Guardian. Hentede 17. Juni 2014 fra Avisen The Guardians website: PEW. (3. Juni 2013). Pew Research Center. Hentede 17. Juni 2014 fra Pew Research Centers websted: Pincus, F. L. (2014). Discrimination Comes in Many Forms. Kompendium Læring i multikulturelle kontekster. Rice, W. (27. Januar 2011). Avisen The Guardian. Hentede 17. Juni 2014 fra Avisen The Guardians website: Throckmorton, D. W. (Unknown. Unknown 2010). Crosswalk. Hentede 17. Juni 2014 fra Crosswalks website : Wenneberg, S. B. (2010): Socialkonstruktivisme positioner, problemer og perspektiver, 1. Udgave, 3. Oplag, Forlaget Samfundslitteratur Worldstarhiphop. (30. Maj 2010). Oplæg af Martin Ssempa. Hentede 17. Juni 2014 fra Worldstarhiphop: 12