OMVENDELSE Den samaritanske kvinde ved brønden Johannes evang

Transkript

1 2. s efter hellig tre konger 2014 ha. OMVENDELSE Den samaritanske kvinde ved brønden Johannes evang Jeg har altid syntes, at det var ærgerligt, at afslutningen, på mødet mellem den samaritanske kvinde og Jesus, ikke er med i prædiketeksten, så derfor vil jeg lige læse de sidste vers op: Efter at Jesus har sagt til kvinden, at det er HAM, der er Messias, så sker der følgende: Netop da, kom Jesu disciple tilbage fra byen og de undrede sig over, at han talte med en kvinde. Alligevel spurgte ingen, hvad han ville hende eller hvorfor han talte med hende. Kvinden lod sin vandkrukke stå og gik ind i byen og sagde til folk: KOM og SE en mand, som har fortalt mig alt, hvad jeg har gjort. Måske er det ham,der er Kristus? De gik ud af byen og gav sig på vej ud til Jesus. Og lidt længere nede i teksten fortælles det: Mange samaritanere fra den by, kom til tro på Jesus, på grund af kvindens ord, da hun vidnede : Han har fortalt mig alt, hvad jeg har gjort! Da nu samaritanerne kom ud til Jesus, bad de ham om at blive hos dem. Og han blev der i to dage. Og på grund af hans ord, kom mange flere til tro. Og til kvinden sagde de: nu tror vi ikke længere på grund af det, du har fortalt, nej vi har nemlig selv hørt ham og ved nu, at han i sandhed er verdens frelser. Nu har vi hørt hele beretningen og jeg springer et øjeblik til noget andet Der verserer i disse dage en heftig debat i kristelig dagblad, om ordet omvendelse. Det er biskoppen i Århus, Kjeld Holm, som har sat debatten i gang. Han gjorde for nylig op med det kristne begreb :/ omvendelse/, i et interview i Kristelig Dagblad. Han sagde bla.: Jeg anerkender ikke ordet omvendelse. Det ord er tomt for mig. Det har ikke mening mere, for jeg ved ikke hvordan det skulle finde sted. Siden har syv biskopper redegjort for deres syn på omvendelse og ingen af de syv fandt anledning til at kritisere Kjeld Holms afskaffelse af begrebet omvendelse. Professor Dr. Theol. Niels Jørgen Cappelørn fra Søren Kierkegaards Forskningscenter, en personlighed som man kunne ønske sig besad en bispestol, kalder det for ejendommeligt at en biskop ikke anerkender ordet omvendelse. Han siger : Det er det pure vrøvl. Ordet omvendelse eksisterer jo i sproget og findes i det ny testamente.jeg synes, det er en provokatorisk arrogance, der vidner om en tyndbenet

2 teologi. Jeg kan slet ikke forstå, hvorfor en biskop ikke kan gå ind på en overvejelse af begrebet og tænke det teologisk igennem. Læs det ny testamente, hvor der findes to betydninger af omvendelse. Omvendelse betyder : 1) At ændre sind. 2) At vende om. I den udstrækning man vil bygge sin teologi på det ny testamente, blive man nødt til at anerkende begrebet omvendelse. Og Cappelørn er i den grad fortørnet over biskopperne og undrer sig over at biskopperne er så optaget af at beskytte hinanden. Vi har principilet ikke noget bispekollegium i den danske folkekirke, siger han, men så snart en biskop bliver angrebet, så skynder de andre sig at forsvare vedkommende.. for en bispekirke kan dårligt tåle, at en af biskopperne bliver kritiseret. Det forekommer mig, siger Cappelørn, at biskopperne er på vej til, at det er dem, der som samlet bispekollegium, bestemmer i den danske folkekirke. Ja debatten er hed og mange deltager hver dag i den.. Et andet synspunkt kommer fra den tidligere rektor på Præstehøjskolen: Eberhard Haabsmeier,som siger,at begrebet omvendelse har en lang historie og han ville heller aldrig selv bruge ordet omvendelse i daglig tale. Det er et gammeldags udtryk, som gør det svært at føre en dialog med hinanden. Folk gider ikke høre på det.. siger han, og tilføjer, at den græske betydning af ordet omvendelse er : tænke nyt. Det er et bedre udtryk, til føjer han og fortsætter :. Men der ligger en arrogance i at ville omvende folk vi omvender jo ikke nogen.. men møder mennesker med evangeliet, i respekt og dialog. Både Cappelørn og Habsmeier ret i deres betragtninger. Åbner man biblen og læser i den, så støder man adskillige gange på ordet : omvendelse : Omvend jer og tro på evangeliet! den vending bruger både Jesus, Johannes døberen og Paulus adskillige gange og den er blevet brugt i kristne sammenhænge hele vejen op gennem historien. Det er et uomgængeligt faktum.

3 Men i dag, kender jeg ingen, der bruger ordet direkte overfor andre mennesker og siger: : Omvend dig.. Til gengæld anvendes ordet indirekte overalt, hvor vi har med biblens budskab at gøre. for det er dybest set det, det hele handler om! hvilket også vores tekst i dag vidner om. I mødet mellem den samaritanske kvinde og Jesus bruger Jesus ikke ordet omvend dig direkte. Men i alt hvad han siger, ligger en bøn til kvinden : vend dig mod mig vend dig mod Herren, som kan give dig det levende vand, så du aldrig i evighed skal tørste. Vend dig om, mod Herren!!!! Samme begreb bruges også indirekte i Jeremias ord, som vi hørte først i gudstjenesten.: Herren er Israels håb! Enhver der forlader dig Herre, bliver til skamme De som fjerner sig fra dig Herre, skrives i støvet. for de har forladt Herren, kilden med det levende vand. Vi kan bemærke ordene: Forlade og fjerne sig nogen bevæger sig bort fra Herren.. men så går det derefter!!!! De skal i stedet for : VENDE sig om mod Herren igen!! Jesus møder den samaritanske kvinde.han er tørstig og beder hende om noget vand. Det var usædvanligt at en jødisk mand henvendte sig til en kvinde fra Samaria, et område som ansås for ugudeligt. Kvinden er derfor overrasket og spørger ligefrem Jesus, hvordan han kan bede netop hende en samaritansk kvinde,om noget at drikke. Allerede her bliver det tydeligt, at for Jesus er der kun en eneste ting, som er vigtig.. og det er at denne kvinde ( uanset hvem hun er og hvor hun kommer fra ), finder ud af hvem Jesus er. og hvad han kan gøre for hende altså at hun vender sig mod ham.( omvender sig) kunne man også sige. Jesus begynder sin samtale med at tale om vandet nede i brønden.. og han siger til kvinden, at vandet i brønden, det slukker kun tørsten i en kort periode man bliver hurtigt tørstig igen.

4 Men han kan give hende levende vand og den der drikker af det levende vand, skal aldrig i evighed tørste. Det er en intens samtale de to har ansigt til ansigt og kvinden bliver glad og svarer : Herre giv mig det vand, så jeg ikke skal tørste og gå herud og hente vand. Hun har ikke forstået, hvad Jesus prøver at sige til hende,og det kan man ikke fortænke hende i Men Jesus giver ikke op. Han åbenbarer sig selv, som profet,ved at få hende, til at undre sig over alt,hvad han ved om hende, selvom de aldrig har mødt hinanden før Da bliver hun opmærksom!! for hun ved, at når Messias frelseren ( som alle venter på skal komme ), ja når han kommer vil han fortælle hende alt.. Og det er præcis hvad hun lige nu har oplevet,, i mødet med Jesus. Og når jeg synes, at vi skulle høre hele beretningen i dag.., så er det fordi vi der hører, at kvinden bliver så overvældet over alt det Jesus ved om hende..at hun efterlader sin krukke ved brønden og skynder sig ind til byen, hvor hun fortæller, at hun har mødt en mand: Kom og se en mand,som har fortalt mig alt, hvad jeg har gjort.. siger hun, måske er han Kristus At omvende sig betyder at : ændre sind / at vende sig mod,/, at tænke nyt..!! Ja begrebet omvendelse findes i grunden i alt, hvad vi hører om, at biblen.. Folk ændrer sind, folk vender sig mod Vor Herre, folk tænker nyt. Så hvorfor diskutere så meget, om vi bruger selve ordet omvendelse når ordets betydning er på spil allevegne. Tænke nyt, hvordan det, kunne man spørge. BILLEDE AF KVINDEN VED BRØNDEN / REMBRANDT Lad os se lidt på Rembrandts billede som jeg har delt ud.. Til højre i billedet står nogle mænd de er ikke så tydelige, men de er der. De står og skuler hen til Jesus hvorfor gør de mon det.

5 JO, Rembrandt har fanget denne detalje Det fortælles at disciplene kom tilbage, efter at have været i byen og købe mad, og de undrede sig over, at Jesus stod og talte med en kvinde og det var ovenikøbet en samaritansk kvinde. fra det ugudelige folkefærd i Samaria. Jesus giver sig god tid til at tale med hende. til disciplenes store misfornøjelse Disciplene som er fyldt med fordomme, bliver ved synet af dette møde, nødt til at tænke nyt vende om.. Vende bort fra den vanlige tankegang / slippe deres fordomme overfor de ugudelige samaritanere Se på dem med andre øjne ja møde dem, med samme åbenhed og kærlighed, som deres herre Jesus gør det. Rembrandt lægger også en anden fin tolkning i beretningen om den samaritanske kvinde, ind i sit billede. Brønden,som fylder rigtig meget i billedet, ligner til forveksling en døbefont I døbefonten findes det levende vand, der vælder til evig tid, som Jesus taler om. Ligesom kvinden, er mærket for livet, af samtalen med Jesus.og vender sig mod ham sådan bliver den, der døbes, mærket for livet, af korsets tegn for pande og bryst. Når vi bliver døbt, i det levende vand i døbefonten, så giver Gud i os sin Hellige ånd og vi indgår i en relation til gud, en relation der varer evigt Ja i mødet med Gud, bliver vi mærket for livet og mærket ind i evigheden Vi ved, hvem vi skal vende os mod!!! og hvorvidt vi kalder det omvendelse eller noget andet, kan vel være ligegyldigt. amen