Rennell og Bellona. Af TORBEN MONBERG. To polynesi ke øer på langspring ind i en ny tid. ati onalmuseets Arbejdsmark, 1976
|
|
- Søren Andresen
- 8 år siden
- Visninger:
Transkript
1 Rennell og Bellona To polynesi ke øer på langspring ind i en ny tid Af TORBEN MONBERG ati onalmuseets Arbejdsmark, 1976 ~ede i det sydve tlige hjarne af tillehavet, som nogle af de sydligste øer i den melanesiske ogruppe alomonoerne, ligger to polynesiske aer, der i særlig grad har været centrale i Nationalmuseets forskningsaktiviteter. De to øer hedder Rennell og Bellona, navne, som de ganske vist først har fået efter, at europæiske opdagelsesrejsende i begyndelsen af forrige århundrede fik dem anbragt på deres kort over det enorme hav med de tusinder af øer. I virkeligheden hedder Rennell Mugaba og Bellona Mungihi; men det vidste de første kartografer ikke, for de så dem kun fra søsiden og gik aldrig i land. Det har i det hele taget været karakteristisk for de to øer, at de har fået lov at ligge uberørt og isoleret fra omverdenen helt op til vor tid. I l 97 blev de indlemmet formelt i det engelske protektorat, Salomonøerne. I 1910 sendtes to melanesiske missionærer til Rennell for at omvende befolkningen til kristendommen, men de blev dræbt efter en uges ophold dernede. Først i slutningen af 1920'rne og i 1930'rne begyndte sporadiske videnskabelige ekspeditioner at se nærmere på naturen og befolkningen på Rennell. Geologerne fandt, at øen var uden interesse som muligt objekt for udvinding af gødningsstoffer eller ædle mineraler, og man lod den derfor i fred. Også antropologer og læger fandt det rådeligst, at Rennell og Bellona forblev isolerede fra omverdenen. Dels var øboerne på grund af deres langvarige ensomhed så modtagelige for mitte fra selv de almindelig te af den hvide mands sygdomme, forkølelse, influenza og kighoste, at de døde som fluer efter farlige epidemier, når et skib havde besøgt øerne, dels anså antropologerne dem for så mærkværdige og sjældne - et levende ek empel på en urbefolkning - at man tilrådede at holde dem isoleret og kun give forskere tilladelse til at studere dis e ære væsener. Man ville med andre ord holde dem som en slags menneskelig zoologi k have. Denne isolation holdt ig i mange år, og en egentlig undersøgelse af mere dybtgående karakter fandt først sted i begyndelsen af 1950'erne i forbindelse med den danske Galathea-ekspedition. I denne deltog bl. a. Torben Wolff fra Zoologisk Museum og Dr. Kaj Birket Smith, der var leder af ationalmuseets etnografiske samling. Birket-Smith, som havde helliget hele sit forskerarbejde til etnografiske undersøgelser blandt eskimoerne i det arktiske område, fandt, at det kunne være ham til nytte også at besøge en tropisk kultur. Resultatet var, at han valgte Rennell som forskning felt, ikke mindst fordi han vidste, at der kun var lavet meget få etnografiske undersøgelser på denne ø, der i realiteten var en af de mest ukendte i Oceanien. Efter Galathea-ekspeditionen publicerede Birket-Smith en bog, han med beskedenhed kaldte.,en etnologisk kitse af Rennell-øen, en polyne isk enklave i Melanesien" (" An Ethnological SKetch of Rennell Island, a Polynesian Outlier in Melanesia"). Det skitsemæssige i bogen ligger i, at den i sin opbygning hovedsagelig helliger sier den materielle kultur på Rennell og bidraerer med nogle komparative betragtninger omkring den rennellesiske kultur forhold til kulturerne i Melanesien og det egentlige Polynesien. Takket være sit brede anlæg virkede bogen imidlertid som en inspiration til et videre antropologisk arbejde på begge de polynesiske naboøer Rennell og Bellona. I begyndte den amerikan
2 Feltarbejde på Bellona. Til højre ses professor Samuel H. Elbert sammen med en af oens lærde mænd Daniel T uhanuku, under arbejdet på sin ordbog over sproget på Rennell og Bellona. ske sprogforsker Samuel H. Elbert en sprogvidenskabelig analyse af øernes sprog, et arbejde han skulle følge op gennem de næste årtier - og som foruden en lang række artikler om sprog og folklore har resulteret i en ordbog O\'er sproget p3. R nnell og Bellona, formodentlig en af de mest omfattende 00' detaljerede der findes om noget polynesisk sprog, bortset fra ordbogen over sproget på Hawaii. om El bert i øvrigt også har været hovedforfatter til. l 195 fortsatte det dan ke arbejde på Rennell og Bellona. Med Elberts lingvistiske studier og med Birket-Smiths.. skitse" var grunden lagt til et mere detaljeret arbejde omkring øernes sociale organisation, og ikke mindst deres før-kristne religion. En af de interessante faktorer ved de to øer var bl. a., at de først var blevet omvendt til kristendommen i 1938, senere end prakti k taget nogen anden polynesisk ø, og at der derfor var mulighed for netop her at studere strukturen i en polynesisk religion. i lio'hed med h\'ad Raymond Firth havde gjort i sine klas i ske arbejder om en anden polynesisk enklave i Melanesien: Tikopia. Medens Firth havde lej lighed til at observere den før-kristne religion på nærmeste hold, fordi kun den cnc halvdel af øen var blevet kristnet, da han i slutningen af 1920' rne opholdt sig der, måtte undersøge!- eme af religionen pa Bellona og Rennell bygges pa beskrivelser og demonstrationer givet med beredvillighed af oens voksne mænd og kvinder, som selv havde taget aktivt del i de gamle ritualer, og om stadig havde hele deres kognitive verden forankret i den gamle kultur Studiet af rel igionen på en stillehavsø er ikke det samme som at studere religion i et vestligt samfund. For overhovedet at forstå dens mening og indhold må man erhverve sig en o\'crordentlig detaljeret viden om den sociale struktur i samfundet i dets helhed, simpelt hen fordi reli iøs praksis og dagligdag er vævet ind i hinanden i en ådan grad, at der foregår en stadig \'ekselvirkning mellem det religioe og det profane. Guder og forfædre er ikke fjerne overnaturlige væ ener, der tilbedes, men overordentligt nærværende dele af den sociale virkelighed. Gennem arene, der fulgte, udforte danske for kere ådanne studier - ikke alene af den social e struktur, som den var, før europæerne kom til oerne med deres nye religion, men også af den.. moderne" kultur på øerne. Skønt Rennell, den største af de to ocr, er blevet undersøgt i detaljer, 102
3 er undersøgelserne der af noget mindre omfang end på den mindre ø Bellona, hvor forskere med højst forskellig viden kabelig baggrund: socialantropologi, sociologi, psykologi, geografi, botanik. zoologi og lingvi tik gennem feltarbejde har forøgt at anskue et lille samfunds livsformer og kultur med det formål at få et så detaljeret og så bredspektret billede af samfundet som muligt. Et af de væsentligste studieformål på Bellona har været at undersøge den sociale forandringsproces, som har fundet ted siden kontakten med omverdenen begyndte - op til i dag og forhåbentlig videre frem. Man kan måske synes, at sådanne studier af forandringsprocesser i et lille amfund på 00 mennesker i Stillehavet, langt fra vor verden, er en slags overflødig type forskning. Det er langt fra tilfældet. Tværtimod kan netop sådanne studier bibringe os en for tåelse af nogle af de mest elementære led i forandringsprocesser i menneskelige samfund. Dette skyldes tildeis. at vi på en ø som Bellona har at gøre med et samfund, der indtil et vi t tidspunkt helt har udviklet sin egen kultur, er tilpasset sit specielle miljø - og som først meget sent er kommet i kontakt med en fremmed omverdens kulturer og livsformer. Den omstændighed, at vi har at gøre med et hidtil isoleret samfund med et begrænset antal mennesker, gør det til et ideelt felt for samfundsvidenska ~en, der endnu på mange måder befinr~er sig på på et forskningsmæs igt un..,gdomsstade. så de mest elementære tin/må. læres fra bunden. Derfor er det i mange henseender praktisk at foretage studier af samfund med et begrænset befolkningstal, hvor vi i alle ni Hauer kan registrere påvirkningerne udefra. I dag ved vi så meget om disse påvirkninger, at vi kan sige mere om dere betydning, f. eks. for hvordan befolkningen på de to øer har absorberet, omformet eller forkastet de for kellige typer af fremmed indflydelse - og vi kan sætte det i forbindelse med vor viden om samfundets egen sociale struktur og med de faktorer, som netop gør, at man har reageret forskelligt over for udefra kommende påtryk. Jeg skal vende tilbage til dette spørgsmål om lidt. Det detaljerede kendskab til kulturen og befolkningen på Bellona har også manifesteret sig i andre former for produktiv videnskabelig aktivitet. For e~sempel er vort kendskab til øens sprog i dag så godt, at vi kan arbejde derude, som om vi arbejdede i vort eget samfund. Men de store forskelle i måden at opleve den omgivende verden på fra et vestligt og til et polynesisk samfund har givet os anledning til i dybden at studere. hvordan vidt forskellige medlemmer af menneskeracen strukturerer deres verden. I ethvert samfund finder vi en eller anden form for orden i livsoplevelsen og den sociale organisation, der er knyttet til den. Sådanne typer af.. orden" kan være af helt forskellig art, og det kan ofte være svært for den Hstlige forsker at trænge ind i en fremmed verden. De mange år arbejde i det lille samfund har gjort det muligt for os at se den bellonesiske verden indefra - så meget det nu er muligt, når man ikke selv er opdraget fra de første barneår i dette samfund. om et eksempel herpå kan det Dansen spillede en meget stor rolle i belfonesernes liv før kristendommen indfortes i På en gammel film fra 1930 har vi nogle af dansene bevaret; men trods missionærct7lcs forbud kan Sellonas folk endnu huske de gamle danse og trodser sommetider forbudet
4 / Moderne og gammel bebyggelse på Bellona. Det gamle hus (th) var bundet sammen med sindrige fleuede SIloringer, taget havde buede spær og det havde ingen vægge. Moderne huse er bygget i melanesisk stil (tv). Hvis ejeren har råd til det vil han oven i kobet forsyne huset med bliktag, som holder langt længere end den traditionelle tækning med pandanus-blade. nævnes, at det har været muligt at klarlægge, hvorledes belloneserne klassificerer deres omverden på en anden måde end vi. Vort verdensbillede, der i høj grad er bygget over Linne's klasser af dyr og planter, er ingenlunde universelt. For bellonesere er dyrene delt op på en helt anden måde, end vi er vant til. Mennesker sættes i gruppe med hajer og skildpadder. Man klassificerer fisk efter f. eks. halens og finnernes form, mens deres farve ingen rolle spiller. Samme dyr kan optræde i flere klasser på en gang. I planteverdenen har man et utal af separate navne for vækster, men navnene går ofte på andre faktorer end deres botaniske forskelle. Disse sidste spiller dog på den anden side også en uhyre stor rolle for visse plantearters vedkommende. Det er f. eks. ejendommeligt, at vi på Bellona har et navn for mutationer, mens der ikke skelnes mellem urteagtige og træagtige væk ter. På det sociale område ser vi på Bellona et samfund, hvor den mundtlige tradition, øens historie, piller en altafgørende rolle som kodeks for den sociale organisation. De mundtlige traditioner omfatter en rig samling af mere mytisk prægede fortællinger, hvori guderne spiller den væ- sentlige rolle, og samtidig også et korpus af.. historie" i vor for tand. Belloneserne kender deres egne slægtslinjer 24 generationer tilbage, og de har traditioner om, at de på den tid kom til øen i to kanoer fra en ø, de kalder "Ubea", hvilket formodentlig er Wallis Island mellem Fiji og Samoa. De fortæller også, hvorledes både Rennell og Bellona allerede på dette tidspunkt var befolket af mennesker, som de kalder for hit.i'er, det samme ord vi finder i navnet Tahiti, Fiji og Viti, der er kendte stednavne i Polynesien. De har naje rede på, hvorledes det gik deres forfædre, efter at de havde udryddet den oprindelige befolkning. For hver generation op til vore dage har de detaljerede fortællinger, der skildrer, hvorledes samfundet først blev opdelt i forskellige klan r (de oprindelige ægtepar, der ankom som de første til øerne), og hvorledes de delte øen op mellem sig i di trikter, der hvert rummede både den gode havejord i midten af den hævede koralatol og et stykke urskov, hvor man kunne rage flyvende hunde, duer og andet vildt, og hvorfra man kunne hente de store træstammer til bygning af huse, kanoer og redskaber. Yderst havde hver klan et stykke kystlinje, hvor man kunne trække ine kanoer op, og hvorfra man kunne gå ud på fiskefangst i de enkle udliggerkanoer. Den mundtlige historie skildrer, hvorledes klanerne, altsom generationerne forløb, kom i stridigheder og udskiltes i enkelte faderretslige slægtslinj er, der var politisk autonome, og som hver havde sin del af Bellanas jord. I de senere gene- 104
5 rationer kendes disse historier i de mest ubegribelige enkeltheder. Denne interesse for historien er naturligvis ikke blot et tid fordriv, men opstået af den omstændighed at netop slægt historierne er den uskrevne lovbog og matrikel for den lille o. år fejder omkring et stykke jord optår, fremdrages historierne som vidnesbyrd om retmæssigt ejerskab. Indtil kristendommen indførtes i 193 var slægtsfejder med drab og snigmord en del af Bellonas dagligdag. I dag er de afløst af endeløse retssager, der bringes for den lokale domstol for derefter i mange tilfælde at blive appelleret til den højere domstol alomonøernes hoved tad, Honiara. Som i andre samfund er der et nært forhold mellem ejendomsbegreberne og den sociale organisation på Bellona. Jorden ejes individuelt af mænd tilhørende de 21 forskellige faderretslige slægtskabsgrupper på øen. Alt efter personers slæg!skabsforhold til ejeren hersker der bestemte regler for andre personers brugsret til denne jord. Eksempelvis kan brødre af samme slægtslinje låne jord af hinanden uden at skulle give kompensation, medens fjernere slægtninge normalt vil yde ejeren en del af høsten for brugsretten i en dyrkningssæson. Hele Bellonas havebrug er ganske kompliceret, både med hensyn til teknik og distribution af afgrøderne. Havebrug udgør sammen med fiskeri de vigtigste erhverv på øen og danner ba is for den lokale okonomi. Forst i de sidste årtier, hvor folk fra Bellona er begyndt at tage arbejde i andre dele af Salomonoerne, er penge kommet ind i det okonomiske system, men de traditionelle erhverv udgør stadig den væsentligste økonomiske faktor. Også med hensyn til økonomisk ideologi adskiller Bellona sig helt fra Vesten og dens kultur. år et stort fiskedræt er gj ort, eller når en stor have med yams, taro eller bananer er høstet, uddeler ejeren eller brugeren praktisk talt hele afgrøden ved en høstfest, og han beholder kun en ringe del af den, oftest de ringeste frugter, for sig selv og sin familie. Gennem festerne finder der således en konstant og fortløbende udbyttedeling sted, og samfundets medlemmer bliver herigennem dels øko- Taupongi, der ses på dette billede sammen med sin kone, er en nær ven af Danmark og af danske forskere. Denne lærde mand har været gæst hos forskerne, både på Hawa"i og i Danmark i lange perioder, hvor han har hjulpet med udarbejdelsen af ordbogen og med at give data om øernes gamle og moderne kultur. 105
6 nomisk forpligtede over for hinanden i en Denne sidste institution har vakt både kontinuerlig kæde, dels levne der rum undren, irritation og munterhed på Bellofor, at de gennem ådanne foranstaltnin- na, hvor man netop har været vant til en ger ikrer sig selv mod sult i perioder, la,hgt mindre centrali eret tyreform. Rehvor de på o-rund af ygdom dier af an- s..dtatet har da også været, at belloneserne dre årsager ikke er i stand til at dyrke ~ dag er noget forvirrede med hensyn til, jl "den eller fiske selv. /hvad de egentlio- skal stille op med disse En anden faktor, der er medvirkende regeringsvalo-te.. høvdinge '. ikkert er at sætte produktionen i vejret, er en det i hvert fald, at medlemmerne af de nstant konkurrence om ocial prestige enkelte slægtslinjer ikke vil finde sig i, at oen. Modsat det vestlige okonomiske "hovdingene" blander sig i deres interne stem skaber man ig ikke hoj tatus på ejendomsforhold eller politiske affærer. uellona ved at samle sig meget jordisk Denne udefra påbudte sociale forandring gods, men tværtimod ved at fordele så af oens struktur er en kilde til nye konmeget som muligt til andre. Og den mand, flikter i det lille samfund. der gennem arv eller på anden måde har Dette er blot et eksempel på de konflikerhvervet sig megen jord eller er en flit- ter, der er opstået ved bellonesernes møtig bruger af andres jordarealer, skaffer de med den fremmede verden. ærmere ig selv højere status i det bellonesiske studier af den sociale forandring på øen amfund. Dette har imidlertid interessant kan vise en lang række andre kilder til nok ikke fart til, at der er opstået noget konflikter, deres årsager og deres resulegentligt høvdingesystem på øen, sådan tater. som det ellers er karakteristisk for næsten For at give et indblik i, hvor det er alle andre polynesiske samfund. Bellona muligt for socialantropologen at påvise har ikke nogen central politisk autoritet i sådanne strukturelle komplikationer i et høvdino-en eller i hovdino-ene som f. eks. på samfund, skal vi her give to ek empler på, Tikopia, Samoa eller Tonga. I det tradi- hvad der kan ske ved sammenstødet meltionelle samfund var hver slægtsgrup- lem to kul~urer. pe en selvstændig politisk enhed, og det I begyndelsen af 1960'erne - mens Saer først efter kontakten med europæerne, lomonøerne endnu var et britisk protektoat der er etableret et centralt lokalråd på rat - besluttede øgruppens britiske styre oen, valgt blandt lokale kandidater. Dette at gøre en indsats for at ophjælpe økonolokalråd udgør Bellonas "kommunalbe- mien i de utallige små samfund inden for styrelse". (I de allerseneste år er dette 10- dets regeringsområde. Ud fra de bedste kai råd blevet slået sammen med råd fra hensigter og idealer havde man i sin andre af Salomonøerne og udgør nu en visdom fundet ud af, at det måtte være det endnu mere centraliseret politisk organi- helt rigtige at oprette lokale kooper..q.tisation.) Samtidig har Salomonøernes re- ve salgs- og brugsforeninger i Salomongering dekreteret, at Bellona skulle vælge et råd af "høvdinge" (chiefs) - formentlig i den tro at sådan et måtte en polynesisk ø have. Belloneserne har da også lydigt valgt en gruppe "høvdinge" med en,.overhøvding" i deres midte. Det er deres opgave at udforme lokale love for øen baseret på samfundets traditionelle kultur. Den lille ø Bellona rejser sig som en lille prik, kun 11 km lang og 2 km bred over Stillehavets enorme vandmasser, langt fra alfarvej. 1()~
7 øerne. Belloneserne fik også en sådan forening. Man kunne melde sig ind ved at betale nogle få dollars for en aktie. Dersom man bagefter høstede koko nødder fra sin jord, torrede dem og fremstillede kopra, fik man en vare, som man kunne sælge til _,udlandet" gennem sin lokale kooperative forening. Samme forening ville samtidig oprette en forretning, en veritabel brugs på oen, hvor medlemmerne kunne købe vestlige goder som potter og pander, bukser, skjorter, hårpomade, fjskeline, fiskekroge, læderbælter - og sågar cykler. Alt dette lød såre skønt og ideelt. Det måtte j o udefra set være en ideel økonomisk organisationsform netop i samfund, der var baseret på fællesskab og samarbej de, som f. eks. det bellonesiske. Foreningen eksisterede to år og gik derpå ned med et betragteligt underskud og politisk ballade. Sagen var naturligvis, at de gode regeringsfolk havde planlagt mere efter deres egne vestlige idealer, end de havde gjort forsøg på at sætte sig ind i de bellonesiske. De kendte ikke den lokale økonomiske ideologi, og derfor gik det såre ilde. Palll Sa'engeika. en af øens høj-status personer er en mand med uhyre begavelse og viden. H an var ('1/ af det før-kristne Bello71as mest ansete mænd. H ans status ses bl. a. af hans store tatovering, der dækker næsten hele overkroppen og kun lader den lysere hud skinne igennem i tynde linjer. Sa'engeika har været forfatterens lærer og nære ven gcnnem snart 19 år. Havde man spurgt samfundsforskerne, inden man begyndte at lave brugsforening i dette samfund, kunne man på forhånd have fået svar på, hvordan det ville gå med et sådant initiativ. Den stærke politiske opdeling af øen i selvstyrende (og" rivaliserende) slægtslinj er gj orde det umuligt at lave en samlende brugsforening på øen. Det viste sig også, at kun en lille procentdel af befolkningen meldte sig ind. Produktionen af kopra var nok fællesarbejde, men oftest mellem folk af samme slægtslinje eller folk, hvis slægter var knyttet sammen gennem ægteskab. Efter bellonesisk skik skulle disse hjælpere have kompensation for deres hjælp; ja, i realiteten uddelte producenten næsten hele den indvundne kapital dels til hjælpere, dels til slægtninge, akkurat som man gjorde med afgrøderne. Hermed faldt 107
8 Del gamle lændeklæde af bark. der var den eneste beklædningsgenstand indtil er nu forsvundet. Kun denne gamle herre. Tango'elza bar lændeklædet til sin død i begyndelsen af 1960'erne. en del af indtægten for kopraproduktionen i hænderne på folk, der ikke var medlemmer af brugsen og ikke på nogen måde føjte sig forpligtet til også at bruge disse penge til indkøb i den lokale brugsforening. På den måde sivede betydelige pengesummer bort fra øen - og uden om brugsen. Ifølge sagen natur ville producenten ikke, selv hvis han var medlem, have nogen kontanter at investere i selskabet til dets videre drift, for han havde jo uddelt størsteparten af sin indtjening til andre. Et andet problem var transporten af kopra. Medlemstallet i brugsen var for lille-til, at man kunne forvente, at dens medlemmer skulle bære de tunge koprasække til kysten selv. Man måtte altså for betaling få ikke-medlemmer til at udfore en del af dette arbejde, som medlemmer ellers var forpligtede til at udføre gratis. Herved mistede selskabet en betydelig del af sin kapital. ede ved stranden i øens nordvestlige ende havde brugsforeningen sit lagerskur for kopra. Det var her skibe, der skulle bringe kopraen bort fra øen. ankrede op. Men problemet var, at regeringen endte for få skibe med alt for lange og uregelmæ ige mellemrum til Bellona til at kopraen kunne holde sin kvalitet. Belloneserne var for ukyndige i kopratørring til at lave en vare af en kvalitet, der var god nok til at kunne ligge og vente. Resultatet var, at kopraen rådnede i kuret eller blev af en så ringe kvalitet, at man kun fik meget lave priser for den. Her var endnu en kilde til store tab for selskabet. Alt i alt førte bellonesernes samarbejdsproblemer, deres særegne økonomiske ideologi og dårligt tilrettelagte produktionsteknik til, at det lille sårbare selskab altså måtte lukke efter kun få års forløb. Resultatet var naturligvis, at belloneserne blev trætte af samarbejdet med europæerne også på dette punkt, og man opgav næsten produktionen af kopra. Kulturmødet fik et meget disharmonisk og uheldigt forløb for begge parter. Dette forløb kunne have været forudsagt, hvis regeringsmyndighederne havde haft et bedre kendskab til kultur og ideologi på den lille stillehavsø. De allerseneste år har vi t endnu et eksempel på problemerne omkring Bellonas kontakt med den omgivende verden. Siden kontakten med europæerne begyndte for alvor efter anden verdenskrig, er be-.., folkningstallet steget væsentligt på øen; i 1938 var det omkring 450, og nu er det oppe på over 800. Selvom en del bellonesere ikke bor på Bellona hele tiden, men har taget arbejde i andre dele af Salomonøgruppen, har øen svært nok ved at brødføde den hjemmeværende befolkning. Dette hænger sammen med en række forskellige økologiske faktorer, der også har været grundigt studeret af danske forskere. Det traditionelle bellonesiske flyttemarksbrug, hvor et areal fik lov at ligge i omkring ti år, inden det igen dyrkedes, lor
9 At Bel/onas folk cr Polynesicrc scs tydeligt i denne drengs træk. Han er langt lyscre og mere 'europid' af udseende cnd folkene Ilå de omliggcnde øer i Melanesien. var et såre rationelt havebrugs ystem, der sikrede store afgrøder. Kontakten med europæerne fik imidlertid en alvorlig indflydelse på dette system med ganske katastrofale resultater: Den forbedrede sundhed på oen har sat befolkningstallet i vejret, og øn ket om at erhverve sig vestlige kultur-"goder" har samtidig skabt et behov for at producere noget, der kan omsættes i penge. Kopra resulterede i, at man tilplantede en betydelig del af den værdifulde havejord med t-kokospalmer. Ønsket om kontakt med omverdenen var desuden så stærkt, at man med egne hænder byggede en landingsbane for flyvemaskiner netop der, hvor noget af øens bedste havejord lå. Dertil kom naturligvis missionens krav om, at befolkningen skulle flytte sammen i byer omkring kirkerne. Det gjorde den - og landsbyerne kom også med deres store fodboldbaner til at ligge i de gode gamle havearealer. Megen jord gik tabt på den måde, men det var næsten ikke det værste. Efter kontakten med europæerne indførtes den søde kartoffel, bataten, på øerne. Det var en lokkende afgrøde, der let kunne gro i arealer med langt kortere brakperioder end de traditionelle planter. Men det uheldige var, at dette også betød en katastrofal udpining af jorden, der i dag er så ringe, at man - i modsætning til tiden før kontakten med den hvide mands verden oplever veritable hungerperioder på Bellona. Jorden har i bellonesernes øjne mistet størstedelen af sin værdi. Det er derfor ikke underligt, at man har set sig om efter indkomster, der kunne erstatte den faldende fødevareproduktion. I slutningen af 1960'erne opdagedes det, at der på Bellona fandtes en betydelig mængde fosfat i jorden, nok til at det kunne betale sig at udvinde den. Et udenlandsk selskab har ansøgt regeringen om tilladelse til at begynde minedrift på den lille ø, samtidig med at det har lovet 'I' --- belloneserne guld og grønne skove - løfter som aldrig vil kunne opfyldes, men som har tjent vel til at lokke størsteparten af befolkningen til at indtage en positiv holdning over for tanken om at sælge store dele af øen til minedrift. Denne reaktion er naturlig, for belloneserne befinder sig i dag i en de perat økonomisk situation: de føler, at j orden er værdiløs for dem, og at de lige så godt kan sælge denne jord, der engang var deres stolthed og dyrebareste ej e, til folk, der vil give dem penge, så de kan investere i importeret mad - og i vestlig uddannelse. Det sidste er i den forbindel e ikke det mindst vigtige. Belloneserne er kloge folk, der tænker på deres børns fremtid. De ræsonnerer som så, at når de ikke kan give børnene en jord, der er brugbar i fremtiden, må de give dem noget andet. Dette "andet" er det, de ser har skabt den hvide mands velstand: uddannelse. De ser med undren på, at man kan sidde på et kontor og blade i papirer og oven i købet tjene penge på det. For dem er den slags ikke arbejde - men det kan i og for sig være ligegyldigt, blot det giver mad i munden. 109
10 Det ulykkelige er, at dette mineprojekt, der har vist sig som en truende ky i horisonten, er skyld i. at den lille ø er delt i to lejre. Et mindretal af unge mennesker, der har fået deres uddannel e i den vestlige verden, og som kender dens problemer og ved. at den hvide mand verden ikke er et paradis, har advaret deres eget samfund imod at begive sig ud i et mineeventyr, der for dem er det samme som at ælge Bellonas kulturelle identitet, dens potentielle muligheder som et godt samfund i en ellers ikke særlig ideel verden. Hidtil har de talt for næsten dove øren, fordi bellone erne har et desperat behov for føde og for en sikker fremtid. Det tragiske er, at både de, der er for minedrift på øen, og de, der er imod, stort set har det samme ideal: at Bellona må bevare sin kulturelle identitet og sit liv, som det er nu. Minedriftens tilhængere kan blot ikke se, at indførelse af en pengeokonomi i stor til i dette samfund vil forstørre konflikterne mellem enkeltindivider, at den vil skabe hidtil ukendte klasseforskelle, og at den ganske givet vil være med til at sprede belloneserne både geografisk til andre oer og plitte dem op i kæmpende fraktioner i tedet for at hjælpe dem til at bevare det samfund, de selv onsker skal bestå. Det er her, amfundsforskeren kommer ind på den anden led. Han kan være med til mere end blot at sidde og registrere et amfunds forfald med sin pidse videnskabelige blyant. Han kan simpelt hen ikke lade være med at kæmpe med for de interesser, han kan se i sidste ende må tj e ne bellonesernes egne ønsker bedst. For sagen er jo, at for forskeren er der tale om mennesker, der tit er hans nærmeste venner, og ikke blot kolde forskningsobj ekter. For den specielt interesserede bringes herefter en oversigt over udvalgt litteratur om Rennell og Bellona (i hvert enkelt af de nævnte værker findes udførligere litteraturjister): Birket-Smith, K.: An Ethnological Sketch of Rennell Island, a Polynesian Outlier in 111 lanesia. Kgl. Danske Vid. Selskab. Hist. filol. Medd. Vol. 35, No. 3. Copenhagen Christiansen, S.: Subsistenee on Bellona Island (Mungiki). Language and Culture of Rennell and Bcllona Islands, Vol. V. The National Museum of Denmark. Copenhagen Elbert, Samuel H. & Torben Monberg: From the Two Ganoes. Oral Tradilions of Rennell and ljellona Islands. Language and CuIture of Rennell and Bellona Islands, Vol. 1. The ational Museum of Denmark. Copenhagen Elbert, Samuel H.: Dietionary of the Language of Rennell and Bellona. Language and Culture of Rennell and Bellona Islands, Vol. III, part J. The ational Museum of Denmark. Copenhagen Kuschel, Rolf and Torben Monberg: We don't talk much of Colour here. MAN 9, Kuschel, Rolf: Animal Stories from Bellona Island (Mungiki). Language and Culture of Rennell and BeIIona Islands, Vol. IV. The ational Mu- seum of Denmark. Copenhagen Lambert, S. M.: Amerikansk læge i Paradiset. Nyt Nordisk Forlag, København Monberg. Torben: Crisis and Mass onversion on Rennell Island in Journal of lhe Polynesian Soeiely. 71, Wellington Monberg, Torben: Apdelsbevægelsen på Bellona. En analyse af en fiasko. Jordens Folk l, 3. København Monberg, Torben: The Religion of Bellona Island. The Gonee/Jt of Supemalurals. Language and Culture of RenneIl and Bellona Islands. Vol. II, part l. The National Museum of Denmark. Copenhagen Monberg, Torben: Determinants of Choice in Adoption and Fosterage on Bellona Island. Elhnology Monberg, Torben: Mobile in the Trade Wind. The Reaetions of People on Bellona Island Towards a Mining Projecl. Working Papers, o. J. The National Museum of Denmark. Copenhagen Poulsen, Jens: Outlier Archaeology: BeIIona. I: Arehaeology and Physieal Anthropology in Oceania, Vol. 7, TO Wolff, Torben (red.): The Natural History of Rcnncll I land. Copenhagen 195 ff.
Studie. Den nye jord
Studie 16 Den nye jord 88 Åbningshistorie Jens er en af mine venner. Jeg holder meget af ham, men han er tja nærig. Jeg bryder mig ikke om at sige det på den måde, men siden hans kone Jane sagde det rent
Læs mere3. søndag efter trin. Luk 15,1-10. Der mangler en
3. søndag efter trin. Luk 15,1-10. Der mangler en Egentlig et fint og smukt lille puslespil. Ikke sandt. Der er bare det ved det, at der mangler en brik. Sådan som vores tema lyder i dag: der mangler en.
Læs mere3 Sange med tekst af H. C. Andersen
Bendt Astrup 3 Sange med tekst af H. C. Andersen For lige stemmer 2004 3 sange med tekst af H. C. Andersen Bendt Astrup Trykt i Exprestrykkeriet Printed in Denmark 2004 Poesien H. C. Andersen Soprano Alto
Læs mere16.s.e.t. 20. sep. 2015. Høstgudstjeneste.
1 16.s.e.t. 20. sep. 2015. Høstgudstjeneste. Tekster: Job 3,11-22. Ef. 3,13-21. Luk. 7,11-17. Hvorfor? Det ord kender vi alle alt for godt. Livet er fyldt med gåder og situationer, hvor vi står tilbage
Læs mereKlaus Nars Holm U-de midt i Fa-rum Sø midt mel-lem Fa-rum og Vær-lø-se lig-ger der en lil-le ø.
Klaus Nars Holm U-de midt i Fa-rum Sø midt mel-lem Fa-rum og Vær-lø-se lig-ger der en lil-le ø. Så-dan en lil-le ø kald-es en holm, og den-ne holm hed-der Klaus Nars Holm. Den lil-le ø er op-kaldt Ef-ter
Læs mereGudstjeneste i Skævinge & Lille Lyngby Kirke den 6. september 2015 Kirkedag: 14.s.e.Trin/A Tekst: Luk 17,11-19 Salmer: SK: 3 * 330 * 508 * 582 * 468,4 * 12 LL: 3 * 508 * 582 * 468,4 * 12 I Benny Andersens
Læs mereEleverne digter videre på historien Historie, dansk og kristendomskundskab. Formuleret direkte til læreren
Stemmer fra Hulbjerg Eleverne digter videre på historien Historie, dansk og kristendomskundskab. Formuleret direkte til læreren v/ Anette Wilhjelm Jahn Her er forslag til opgaver, der sætter fantasien
Læs mereTale af Bruno Gröning, Rosenheim, 31. august 1949
Henvisning: Dette er en oversættelse af den stenografisk protokollerede tale af Bruno Gröning den 31. august 1949 om aftenen på Traberhof ved Rosenheim. For at sikre kildens ægthed, blev der bevidst givet
Læs mereKonfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017
Konfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017 (Evangelietekst Johannesevangeliet kapitel 15, 1-12) (Det sande vintræ v1 Jeg er det sande vintræ, og min fader er vingårdsmanden.
Læs mereAnonym mand. Jeg overlevede mit selvmordsforsøg og mødte Jesus
Anonym mand Jeg overlevede mit selvmordsforsøg og mødte Jesus Han er 22 år og kommer fra Afghanistan. På grund af sin historie har han valgt at være anonym. Danmark har været hans hjem siden 2011 131 En
Læs mereAlle de væsener. De der med 2 ben traskede rundt på jorden. Det var Jordtraskerne, det hed de, fordi de traskede på jorden.
1 Sådan går der mange mange år. 1 Alle de væsener En gang for mange mange år siden blev skabt et væsen uden ben. Den måtte være i vandet, ellers kunne den ikke komme rundt. Så blev skabt en med 2 ben,
Læs mereteentro Oversigt over temaer 1. Lær hinanden at kende 2. En Gud derude 3. Gud hernede 4. Hvorfor kom Jesus? frikirkelig konfirmation
teentro frikirkelig konfirmation Oversigt over temaer 1. Lær hinanden at kende Målet med denne samling er at have det sjovt og lære hinanden at kende. For at både du og teenagerne skal få mest muligt ud
Læs mereAlle helgens dag I. Sct. Pauls kirke 3. november 2013 kl. 10.00. Salmer: 422/434/474/320//571/439/376/573 Uddelingssalme: se ovenfor: 571
1 Alle helgens dag I. Sct. Pauls kirke 3. november 2013 kl. 10.00. Salmer: 422/434/474/320//571/439/376/573 Uddelingssalme: se ovenfor: 571 Åbningshilsen + I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, amen.
Læs mereSide 1. En farlig leg. historien om tristan og isolde.
Side 1 En farlig leg historien om tristan og isolde Side 2 Personer: Tristan Isolde Isolde Kong Mark Side 3 En farlig leg historien om Tristan og isolde 1 En kamp på liv og død 4 2 Isolde den skønne 6
Læs mereDet er ikke et spørgsmål om overlevelse, hvis du vil lære lidt om plantesorter, der ikke blot er ufarlige at spise, men som også smager godt, for med
det vilde køkken INDLEDNING Det er ikke et spørgsmål om overlevelse, hvis du vil lære lidt om plantesorter, der ikke blot er ufarlige at spise, men som også smager godt, for med mindre der skulle opstå
Læs mereMENNESKETS SYN PÅ MENNESKET
MENNESKETS SYN PÅ MENNESKET HVOR KOMMER MENNESKET FRA? Hvad mennesket er, kan formuleres på uendelig mange måder. Men noget af det mest menneskelige er menneskets fortælling om sig selv. Der er jo ingen
Læs merePrædiken til 9. søndag efter trinitatis, Jægersborg kirke 2014. Salmer: 754 447 674 v. 583 // 588 192 v.7 697
Prædiken til 9. søndag efter trinitatis, Jægersborg kirke 2014 Salmer: 754 447 674 v. 583 // 588 192 v.7 697 Læsninger: 1. Mos. 18,20-33 og Luk. 18,1-8 I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Det er
Læs merePrædiken til rytmisk gudstjeneste, Matt 18,23-35. Tema: Guds nåde
1 Grindsted Kirke Søndag d. 29. september 2013 kl. 16.00 Steen Frøjk Søvndal Prædiken til rytmisk gudstjeneste, Matt 18,23-35. Tema: Guds nåde 2 Liturgi Video Sl 23 PRÆLUDIUM: Amazing Grace på orgel Velkommen
Læs mereUGE 3: GUDS FOLK. Scene 1 Pagten Fortællingen bygger på 1Mos 11-18, 22, 26-50 & 2Mos 1 FORBEREDELSE FORTÆLLING & DIALOG
UGE 3: GUDS FOLK FORBEREDELSE Det store billede Det er her vi skal hen hovedpunkterne som denne samling skal få til at stå tydeligt frem. Vores identitet som Guds familie. Gud valgte sit folk af ren og
Læs mereJESUS 2.0 GUDSTJENESTE SABBAT
JESUS 2.0 GUDSTJENESTE SABBAT V37 JERUSALEM, JERUSALEM! DU, SOM SLÅR PROFETERNE IHJEL OG STENER DEM, DER ER SENDT TIL DIG. HVOR OFTE VILLE JEG IKKE SAMLE DINE BØRN, SOM EN HØNE SAMLER SINE KYLLINGER UNDER
Læs mereSvar nummer 2: Meningen med livet skaber du selv 27. Svar nummer 3: Meningen med livet er at føre slægten videre 41
Indhold Hvorfor? Om hvorfor det giver mening at skrive en bog om livets mening 7 Svar nummer 1: Meningen med livet er nydelse 13 Svar nummer 2: Meningen med livet skaber du selv 27 Svar nummer 3: Meningen
Læs mereAndagt Bording kirke 4. maj 2015.docx Side 1 af 5 05-05-2015
Andagt Bording kirke 4. maj 2015.docx Side 1 af 5 Tale ved mindehøjtidelighed i Bording kirke d. 4. maj 2015 i anledning af 70 årsdagen for Danmarks befrielse. "Menneske, du har fået at vide, hvad der
Læs mereHelle har dog også brugt sin vrede konstruktivt og er kommet
Jalousi Jalousi er en meget stærk følelse, som mange mennesker ikke ønsker at vedkende sig, men som alle andre følelser kan den være med til at give vækst, men den kan også være destruktiv, når den tager
Læs merePAPEGØJE SAVNES. 3-4. klasse. undervisningsmateriale. Lær om: Regnskoven & den grønne papegøje
PAPEGØJE SAVNES 3-4. klasse. undervisningsmateriale Lær om: Regnskoven & den grønne papegøje 1 Hej venner jeg er den grønne ara 4 3 1 1 5 5 3 5 Farv de rigtige numre 1. Sort 2. Rød 3. Lyserød 4. Grøn 5.
Læs mereSide 3.. Håret. historien om Samson.
Side 3 Håret historien om Samson 1 Englen 4 2 En stærk dreng 6 3 Løven 8 4 Hæren 12 5 Porten 14 6 Samsons styrke 16 7 Dalila 18 8 Et nyt reb 20 9 Flet håret 22 10 Skær håret af 24 11 Samson bliver slave
Læs mereSalmer: 17.1-8, (Dåb 448), 59, 582, 438, 477, 17.9-12 Tekster: 1 Mos 1,27-31, Hebr 5,1-10, Mark 9,14-29
Salmer: 17.1-8, (Dåb 448), 59, 582, 438, 477, 17.9-12 Tekster: 1 Mos 1,27-31, Hebr 5,1-10, Mark 9,14-29 Jeg synes der er to spørgsmål, der uvægerligt melder sig i forbindelse med evangeliet, vi lige har
Læs mereDer kan findes mere om disse salmer og andre af Karstens salmer på http://karstensalmer.blogspot.dk
Der kan findes mere om disse salmer og andre af Karstens salmer på http://karstensalmer.blogspot.dk Mel.: Barn Jesus 1 Den første julenat på jord, da kongesønnen fødtes. En stjerne klar på himlen stor
Læs mereDenne dagbog tilhører Max
Denne dagbog tilhører Max Den lille bog, du står med nu, tilhører en dreng. Han hedder Max og er 8 år gammel. Dagbogen handler om Max og hans familie. Max er flyttet tilbage til København med sin mor efter
Læs mereTekster: Sl 27,1-5, Rom 3,19-22a, Matt 2,13-23
Tekster: Sl 27,1-5, Rom 3,19-22a, Matt 2,13-23 Salmer: 122 Den yndigste 117 En rose så jeg 114 Hjerte løft 125 Mit hjerte altid vanker (438 Hellig) Kun i Vejby 109.5-6 (Som natten aldrig) 103 Barn Jesus
Læs mereDer var engang en kone i Israels land, der hed Saul. Dengang han blev valgt, havde hele folket stem på ham. Profeten Samuel havde fundet ham.
Der var engang en kone i Israels land, der hed Saul. Dengang han blev valgt, havde hele folket stem på ham. Profeten Samuel havde fundet ham. Det var sådan dengang i Israels land, at det at være konge
Læs mereOM PRINCIPPERNE FOR MARIOLOGISK ANALYSE <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
OM PRINCIPPERNE FOR MARIOLOGISK ANALYSE
Læs mereDUSØR FOR ORANGUTANG
Biffer Alle kaldte ham Biffer, men hans rigtige navn var Birger. Det er et vildt gammeldags navn. Der er stort set ingen drenge, der hedder Birger i dag. Men Biffers forældre var ret gamle, og de var også
Læs merePrædiken til 2. påskedag 2016 i Jægersborg Kirke. Salmer: 236 305 224 // 241 227 235. Maria Magdalene ved graven
Prædiken til 2. påskedag 2016 i Jægersborg Kirke Salmer: 236 305 224 // 241 227 235 Maria Magdalene ved graven 1. Jeg har igennem årene mødt mange enker og enkemænd, men nok mest enker, som har fortalt
Læs merefar var træt, længe. men lidt I januar hvordan at få lov
Bujumbura, 18. marts 2014 Kære Venner Sidste år i august tog jeg tilbage til Burundi med en arbejdsplan for resten af året, men tingene kom til at se meget anderledess ud, end jegg forventede. Allerede
Læs merePrædiken til 14. s.e.trin., Vor Frue kirke, 6. sept. 2015. Lukas 17,11-19. Salmer: 728, 434, 447, 674,1-2, 30 / 730, 467, 476, 11.
Prædiken til 14. s.e.trin., Vor Frue kirke, 6. sept. 2015. Lukas 17,11-19. Salmer: 728, 434, 447, 674,1-2, 30 / 730, 467, 476, 11. Af domprovst Anders Gadegaard Alt er givet os. Taknemmeligheden er den
Læs mereLandsstyreformandens nytårstale 1. januar 2001
Landsstyreformandens nytårstale 1. januar 2001 Kære landsmænd. Allerførst vil jeg gerne ønske jer alle et hjerteligt og velsignet godt nytår. Sidste år på denne tid sagde vi farvel til det gamle årtusinde
Læs mere4. s. e. trin. I 2017 Ølgod 9.00 og Bejsnap
I tegneserien Radiserne spørger Nuser engang Trine, hvorfor hun er blevet psykolog. Hun svarer, at det er fordi hun har talent for at se andres fejl. Hvad så med dine egne, spørger Nuser. Ja, dem har jeg
Læs mereStudie. Åndelige gaver & tjenester
Studie 11 Åndelige gaver & tjenester 61 Åbningshistorie På sommerlejre har jeg ofte arrangeret en aktivitet, hvor lejrdeltagerne skulle bygge en borg men hvert medlem af gruppen havde enten hænderne bundet
Læs mereHistorisk Bibliotek. Vikingerne. Jens Pietras
Historisk Bibliotek Vikingerne Jens Pietras Danmarks Tropekolonier Forlaget Meloni 2011 Serie: Historisk Bibliotek Forfatter: Jens Pietras Redaktør: Sara Louise Harbo & Malene Mygind Serieredaktører: Henning
Læs mereFrelse og fortabelse. Hvad forestiller vi os? Lektion 9
Lektion 9 Frelse og fortabelse De fleste forbinder dommedag, med en kosmisk katastrofe. Men hvad er dommedag egentlig? Er der mennesker, der går fortabt, eller bliver alle frelst? Hvad betyder frelse?
Læs mereBårehold i felten. Uddrag af noter fra observationer
Bårehold i felten Uddrag af noter fra observationer 1: Vi får et kald til Holst Camping-området, og springer i bilen. Det er en ung pige, de har svært ved at komme i kontakt med. Vi får et fix-punkt at
Læs merePrædiken til 16. søndag efter trinitatis 2014. Tekst. Johs. 11,19-45.
Lindvig Osmundsen Bruger Side 1 05-10-2014 Prædiken til 16. søndag efter trinitatis 2014. Tekst. Johs. 11,19-45. Der er en vej som vi alle går alene. Teksterne vi har fået til 16. søndag efter trinitatis
Læs mereMennesker betyder individer, personer eller den biologiske art. Folk er på en eller anden måde en gruppe.
Mennesker eller folk Mennesker betyder individer, personer eller den biologiske art. Folk er på en eller anden måde en gruppe. Mennesker: - parenteserne betyder, at ordet mennesker kan droppes. Mennesker
Læs mere2. Søn.e.h.3.k. d.16.1.11. Johs.2,1-11.
2. Søn.e.h.3.k. d.16.1.11. Johs.2,1-11. 1 Juleaften hører vi om glæden for hele folket og så kan skeptikerne tilføje: - hvis man da ellers kan tro på nogle overtroiske hyrder. I fasten hører vi om Jesu
Læs mereSide 1. Den rige søn. historien om frans af assisi.
Side 1 Den rige søn historien om frans af assisi Side 2 Personer: Frans Frans far Side 3 Den rige søn historien om frans af assisi 1 Æggene 4 2 Frans driller 6 3 Om natten 8 4 Penge 10 5 En tigger 12 6
Læs mereEmne: De gode gamle dage
Afsnit 1 Et uægte barn Emne: De gode gamle dage Folk siger tit, at alt var bedre i gamle dage. Men det kan jo ikke passe. Selvfølgelig er der nogen ting, der er bedre i dag. Men verden er ikke den samme
Læs mereTekster: Job 9,1-12, ApG 17,22-34, Matt 25,14-30. Salmer: Lihme kl 10.30
Tekster: Job 9,1-12, ApG 17,22-34, Matt 25,14-30 Salmer: Lihme kl 10.30 15 Op al den ting Dåb: 448 Fyldt af glæde 41 Lille Guds barn 14 Tænk at livet 438 Hellig 477 Som korn (sv. mel.) 29 Spænd over os
Læs mereGÅ IND I HOLD-DIG-VÆK-OMRÅDERNE. 2 søndag efter helligtrekonger
GÅ IND I HOLD-DIG-VÆK-OMRÅDERNE 2 søndag efter helligtrekonger Samaria, Samaria om et par dage kører jeg i en bus i Samaria. Det er et område af Israel som jøderne på Jesu tid betragtede som no-go-areal.
Læs mereModul 3: Ægteskab på tværs af tro og kulturer -Om at nde et fælles værdigrundlag
Modul 3: Ægteskab på tværs af tro og kulturer -Om at nde et fælles værdigrundlag Hvad skal denne tekst bruges til? Selvom I har gennemgået modulet mundtligt, kan teksten være god at læse igennem, fordi
Læs mere18-11-2015. Sorg - når ægtefællen dør. Da jeg vågnede på sygehuset og opdagede, at hun ikke trak vejret længere jamen, det var nedstigning til Helvede
Da jeg vågnede på sygehuset og opdagede, at hun ikke trak vejret længere jamen, det var nedstigning til Helvede (Carsten Bruun, Livet uden Lena, Kr. Dagblad, 22.02.2014) Sorg - når ægtefællen dør Jorit
Læs mereKultur og samfund. Tro og Ritualer. Totemdyr
Tro og Ritualer Totemdyr TRIN 1 Opgave: Lav dit eget totemdyr Lad eleverne lave deres eget totemdyr. De skal selv finde på, hvilke egenskaber dyret skal have. Tag udgangspunkt i følgende spørgsmål Hvad
Læs mereNr. Lyndelse Friskole En levende friskole gennem 143 år
Nr. Lyndelse Friskole En levende friskole gennem 143 år Værdigrundlag. Fællesskab. På Nr. Lyndelse Friskole står fællesskabet i centrum, og ud fra det forstås alle væsentlige aspekter i skolens arbejde.
Læs mereHvilke af begreberne har især betydning for synet på mennesket, og hvilke har især religiøs betydning?
Bevidstheden Oplæg til fordybelse 1 Begreber Hvordan kan man inddele naturen? Hvilke kategorier er det nærliggende at inddele naturen og hele virkeligheden i? Det kan gøres på mange forskellige måder:
Læs mereAnsvar og forandring. At være et menneske Ansvar og forandring. Oplæg til fordybelse. 1 Hvad betyder ordet ansvar?
Ansvar og forandring Oplæg til fordybelse 1 Hvad betyder ordet ansvar? Ordet ansvar ligner det engelske ord answer (at svare). Ansvar vil således sige, at man skal svare og forklare sig om det, der er
Læs mereDen nye frihedskamp Grundlovstale af Mette Frederiksen
Den nye frihedskamp Grundlovstale af Mette Frederiksen Hvert år mødes vi for at fejre grundloven vores forfatning. Det er en dejlig tradition. Det er en fest for demokratiet. En fest for vores samfund.
Læs mereJa, påskens budskab er et ord om, hvad der aldrig sker på jord, og det et ord helt stillet blot og værgeløst mod verdens spot.
PRÆDIKEN SØNDAG DEN 3. SEPTEMBER 2017 12. SETRIN AASTRUP KL. 9 VESTER AABY KL. 10.15 BRAHETROLLEBORG KL. 14 Tekster: Sl. 115,1-9; 2. Kor. 3,4-9; Mark. 7,31-37 Salmer: 28,309,443,388,10 Ja, påskens budskab
Læs mereLindvig Osmundsen. Prædiken til 13.s.e.trinitatis 2015.docx 30-08-2015 side 1. Prædiken til 13.s.e.trinitatis 2015. Tekst: Luk. 10,23-37.
30-08-2015 side 1 Prædiken til 13.s.e.trinitatis 2015. Tekst: Luk. 10,23-37. En kollega sagde engang noget, som jeg kom til at tænke på, da jeg skulle forberede prædikenen til i dag over den barmhjertige
Læs mere291 Du som går ud 725 Det dufter lysegrønt læsning: Ap. G. 2,1-11 Evanglium: Joh. 14,15-21
Prædiken til Pinsedag 15. maj 2016 Vestervang Kirke kl. 10.00 to dåb. V. Else Kruse Schleef Salmer: 290Ialsinglans 448v.1 3Fyldtafglæde 448v.4 6 331Uberørtafbyenstravlhed 291Dusomgårud 725Detdufterlysegrønt
Læs mere3. De lavede alt selv Beboerne i Sædding lavede næsten alle ting selv. Men hvor fik man det fra. Træk streger mellem det, der passer.
Opgaver til Angrebet 1. Vikingerne plyndrer Hvorfor ville vikingerne plyndre Sædding? _ 2. Trælle Bues familie havde trælle. Man kan også kalde dem slaver. I Danmark havde vi slaver endnu helt op i 1200-tallet.
Læs mere6.s.e.påske. 17. maj 2015. Indsættelse i Skyum og Hørdum
6.s.e.påske. 17. maj 2015. Indsættelse i Skyum og Hørdum Joh. 15,26-16,4: At være vidne. Det er festdag i dag. Flaget er hejst. Det hvide kors på den røde baggrund. Opstandelsens hvide kors lyser på langfredagens
Læs mereDen, der ikke er med mig, er imod mig, og den, der ikke samler med mig, spreder.
1 Engang var Jesus ved at uddrive en dæmon, som var stum. Da dæmonen var faret ud, begyndte den stumme at tale, og folkeskarerne undrede sig. Men nogle af dem sagde:»det er ved dæmonernes fyrste, Beelzebul,
Læs mereJeg KRISTUS kan fortælle Jer, at Danmark er et Land, der er udvalgt af selve HIMLENS G U D! Det er der flere forskellige grunde til:
Den 26. marts 2018 modtog vi denne storslåede TALE, hvori KRISTUS henvender sig direkte til den danske Befolkning og fortæller os, hvorledes DANMARK på flere forskellige områder adskiller sig væsentligt
Læs mere2. søndag i fasten I. Sct. Pauls kirke 1. marts 2015 kl. 10.00. Salmer: 446/38/172/410//158/439/557/644. Åbningshilsen
1 2. søndag i fasten I. Sct. Pauls kirke 1. marts 2015 kl. 10.00. Salmer: 446/38/172/410//158/439/557/644 Åbningshilsen Vi er kommet til anden søndag i fasten. For at det kan blive forår, må vi gennemleve
Læs mereFørste kald: Sådan virker processen og hvorfor det er så vigtigt at følge den 100%
Første kald: Sådan virker processen og hvorfor det er så vigtigt at følge den 100% Velkommen til miniforløbet Sådan skaber du dit gennembrud nu! Det er så dejligt at se så mange fantastiske kvinder tage
Læs mereAnalyse af Skyggen. Dette eventyr er skrevet af H. C. Andersen, så derfor er det et kunsteventyr. Det er blevet skrevet i 1847.
Analyse af Skyggen Man kan vel godt sige, at jeg har snydt lidt, men jeg har søgt på det, og der står, at Skyggen er et eventyr. Jeg har tænkt meget over det, og jeg er blevet lidt enig, men jeg er stadig
Læs mereVasily Kandinsky. for Vasily Kandinsky i dag?
Vasily Kandinsky Marie Knudsen: Ja, fordi det han står for, for mig er noget der ligger lidt længere tilbage i tiden. Hvor at hvis man så skal lave noget som er nutidigt nu, i forhold til en reklame og
Læs mereLindvig Osmundsen Side 1 21-06-2015 Prædiken til 3.s.e.trinitatis 2015.docx. Prædiken til 3.søndag efter trinitatis 2015. Tekst. Luk. 15,1-10.
Lindvig Osmundsen Side 1 21-06-2015 Prædiken til 3.søndag efter trinitatis 2015. Tekst. Luk. 15,1-10. Hvem elsker det sorte får? Hvem elsker den uregerlige dreng som aldrig kan gøre som han skal. Hvem
Læs mere- elevmanual ET UNDERVISNINGSMATERIALE FRA. SOLENS FOLK et undervisningsmateriale fra C:NTACT 1
- elevmanual ET UNDERVISNINGSMATERIALE FRA SOLENS FOLK et undervisningsmateriale fra C:NTACT 1 Elevmanual Indledning Nu er det jeres tur til at afvikle Solens Folk! I dette materiale får I alt det at vide,
Læs mereNår daggry truer. Dværge
Dværge Vi har bestræbet os på at lave en nytænkning af de klassiske fordomme omkring dværge, således at de stadig ender med de samme overordnede karaktertræk, men hvor der er en fornuftig forklaring på
Læs merePRÆDIKEN SØNDAG DEN 6.JULI 2014 3.SETRIN KRARUP KL. 9 VESTER AABY KL.10.15 AASTRUP KL. 14 (KIRKEKAFFE) Salmer: 747,52,365,167,375
PRÆDIKEN SØNDAG DEN 6.JULI 2014 3.SETRIN KRARUP KL. 9 VESTER AABY KL.10.15 AASTRUP KL. 14 (KIRKEKAFFE) Salmer: 747,52,365,167,375 Gud lad os leve af dit ord som dagligt brød på denne jord Din bror er kommet.
Læs mereVi har ganske givet vore egne eksempler, som vi bærer rundt på af store og små brud, der er sket. Nogle af os har brud, der endnu gør ondt.
1. søndag efter påske Brændkjær 408-300 - 54-249 -236, v. 5-6 218 Vi ved som regel, når vi har dummet os, når vi har begået en fejl. Vi har vel prøvet det alle sammen. Har prøvet at sige det, der ikke
Læs mereHypotetisk datid/førdatid betinget og kontrafaktisk virkelighed
Hypotetisk datid/førdatid betinget og kontrafaktisk virkelighed Når man vil fortælle, hvad man ville gøre i en hypotetisk situation, gør man stort set som på engelsk: Man bruger datid om en hypotetisk
Læs mere9. søndag efter trinitatis 2. august 2015
Kl. 10.00 Burkal Kirke (dåb + kirkekaffe) Tema: God forvaltning Salmer: 749, 683, 448; 728, 375 Evangelium: Luk. 16,1-9 Sikke en svindler vi hører om i dag! Han har snydt sin herre, og nu hvor det er ved
Læs mereBønnens grundvold JESUS ACADEMY TEMA: BØN ER FÆLLESSKAB MED GUD
Bønnens grundvold JESUS ACADEMY TEMA: BØN ER FÆLLESSKAB MED GUD Alle mennesker beder på et eller andet tidspunkt, selv om man måske ikke bekender sig som troende. Når man oplever livskriser, så er det
Læs mereDET FREMMEDE NYE ÅR OG DE FREMMEDE. Nytårsdag
DET FREMMEDE NYE ÅR OG DE FREMMEDE Nytårsdag 2015 har været præget af de fremmede. Tusindvis af flygtninge fra Syrien, Libyen og Afghanistan har oversvømmet Europa. Det har skabt stor bekymring og uro
Læs merePrædiken til 3. s. i fasten kl. 10.00 i Engesvang
Prædiken til 3. s. i fasten kl. 10.00 i Engesvang 413: Vi kommer, Herre, til dig ind på Spænd over os dit himmelsejl 448 - Fyldt af glæde 36 - Befal du dine veje 675 Gud vi er i gode hænder på Egemoses
Læs merePrøve i Dansk 2. Skriftlig del. Læseforståelse 2. November-december 2014. Tekst- og opgavehæfte. Delprøve 2: Opgave 3 Opgave 4 Opgave 5
Prøve i Dansk 2 November-december 2014 Skriftlig del Læseforståelse 2 Tekst- og opgavehæfte Delprøve 2: Opgave 3 Opgave 4 Opgave 5 Hjælpemidler: ingen Tid: 65 minutter Udfyldes af prøvedeltageren Navn
Læs mere1.s i Fasten d. 13.3.11. Matt.4,1-11.
1.s i Fasten d. 13.3.11. Matt.4,1-11. 1 Hvis der nogensinde har eksisteret et menneske, der har turdet kalde tingene ved rette navn, så er det Jesus. Han kaldte det onde for ondt. Satan for Satan. Det
Læs mere2. påskedag 28. marts 2016
Kl. 9.00 Burkal Kirke Tema: Møde med den opstandne Salmer: 229, 236; 241, 234 Evangelium: Joh. 20,1-18 "Sorg er til glæde vendt, klagen endt!" Disse linjer fra en julesalme kan passende stå som overskrift
Læs mereLindvig Osmundsen Side 1 26-04-2015 Prædiken til 3.s.e.påske 2015, konfirmation..docx
Lindvig Osmundsen Side 1 26-04-2015 Prædiken til 3. s. e. påske 20. Konfirmation Bording kirke. Tekst: Johs. 14,1-11. En vej gennem livet. I dag er vi samlet til konfirmation, i glæde, forventning og med
Læs mere- måneden hvor der bruges mest el i hjemmene. - måneden hvor flest mænd mentalt tjekker ud
Vi er blevet til kollektive advents- og juleofre 1. søndag i advent den 1. december 2013. Vi nærmer os advent - måneden hvor vi tæller ned til julen - måneden hvor der bruges mest el i hjemmene - måneden
Læs mereGudstjeneste, Domkirken, søndag d. 15. marts 2015 kl. 15.00 25 års jubilæum for Reden Søndag: Midfaste, Johs. 6, 1-15 Salmer: 750, 29, 192, 784
Gudstjeneste, Domkirken, søndag d. 15. marts 2015 kl. 15.00 25 års jubilæum for Reden Søndag: Midfaste, Johs. 6, 1-15 Salmer: 750, 29, 192, 784 I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen. Jeg vil
Læs mere17. søndag efter Trinitatis
17. søndag efter Trinitatis Salmevalg 729: Nu falmer skoven trindt om land 392: Himlene, Herre, fortælle din ære 728: Du gav mig, o Herre, en lod af din jord 68: Se, hvilket menneske 730: Vi pløjed og
Læs mereSalmer: Rødding 9.00 736 Den mørke nat 518 På Guds nåde (mel. Herrens røst) 370 Menneske, din (mel. Egmose) 522 Nåden (mel.
2 Mos 20,1-17, Rom 3,23-28, Matt 19,16-26 Salmer: Rødding 9.00 736 Den mørke nat 518 På Guds nåde (mel. Herrens røst) 370 Menneske, din (mel. Egmose) 522 Nåden (mel. Martin Elmquist) Lihme 10.30 5 O, havde
Læs mereDet evige liv er nutid og ikke fremtid. Det evige liv er Gudstro og ikke fremtidstro.
Det evige liv er nutid og ikke fremtid. Det evige liv er Gudstro og ikke fremtidstro. Prædiken af Kristine Stricker Hestbech til søndag den 1. maj 2016. Søndagen som også hedder 5. søndag efter påske.
Læs merev1 I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. v2 Jorden var dengang tomhed og øde, der var mørke over urdybet, og Guds ånd svævede over vandene.
1 15 - Op al den ting 448 - Fyldt af glæde 728 - Du gav mig, O Herre 730 - Vi pløjed og vi såe de nadververs 732 v. 7-8 - 729 - Nu falmer skoven 1. Mos. 1, 1ff v1 I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden.
Læs merePrædiken til 9. s. e. trin kl. 10.00 og Engesvang Salmer:
1 Prædiken til 9. s. e. trin kl. 10.00 og Engesvang Salmer: 403 Denne er dagen 683 Den nåde som vor Gud har gjort 370 Menneske din egen magt 69 Du fødtes på jord Nadververs: 412 v. 56 af Som vintergrene
Læs merePrædiken til 1. s. e. H3K kl. 10.00 i Engevang
Prædiken til 1. s. e. H3K kl. 10.00 i Engevang 478 Vi kommer til din kirke, Gud på Op al den ting 448 Fyldt af glæde 70 Du kom til vor runde jord 411 Hyggelig rolig Nadververs 69 v. 5 6 af Du fødtes på
Læs mere1. s. i advent 30. november 2014 - Haderslev Domkirke kl. 10
1. s. i advent 30. november 2014 - Haderslev Domkirke kl. 10 74-83 447-73 / 90-102,2-78 Dette hellige evangelium skriver evangelisten Matthæus (21,1-9): Da de nærmede sig Jerusalem og kom til Betfage ved
Læs mere18. søndag efter trinitatis I Salmer: 2, 12, 691, 54, 57, 696
18. søndag efter trinitatis I Salmer: 2, 12, 691, 54, 57, 696 Helligånden oplyse sind og hjerte og velsigne ordet for os. Amen Når jeg underviser mine konfirmander, har et af temaerne de seneste år været
Læs mereSKOVFOGEDEN OG BONDENS BOLIG
SKOVFOGEDEN OG BONDENS BOLIG HØRHAVEGÅRDEN HAR BÅDE FUNGERET SOM BOLIG FOR SKOVFOGEDEN OG SOM AVLSGÅRD, HVORFOR DER KAN FINDES FÆLLES TRÆK MED BÅDE SKOFVOGEDBOLIGEN OG BONDEHUSET. I FØLGENDE AFSNIT UNDERSØGES
Læs mereBruger Side 1 27-09-2015 Prædiken til 17.s.e.trinitatis 2015.docx. Prædiken til 17. søndag efter trinitatis 2015 Tekst. Lukas 14,1-11.
Bruger Side 1 27-09-2015 Prædiken til 17. søndag efter trinitatis 2015 Tekst. Lukas 14,1-11. Bor Jante i Bording? Jeg ved ikke om du kender Jante, eller om du nogen gang har mødt ham. Der siges at han
Læs mereAnalyse Sommerskrald
Analyse Sommerskrald Juni 2011 Indholdsfortegnelse 1.1. Indledning 3 1.2. Resumé af analyseresultaterne 4 2. HOLDNINGER TIL SKRALD PÅ FERIEN 5 2.1. Skrald påvirker fire ud af 10 negativt i ferien 5 2.2.
Læs mereTekstlæsning: Jesus sagde: Og se, jeg er med jer alle dage indtil verdens ende. Amen
1 749 - I østen stiger solen op 419 - O Gud hør min bøn 70 - Du kom til vor runde jord 478 - vi kommer til din kirke, Gud 721 - Frydeligt med jubelkor Tekstlæsning: Jesus sagde: Og se, jeg er med jer alle
Læs mereUddannelsesforløb i sibirisk shamanisme - visdom og metoder
Uddannelsesforløb i sibirisk shamanisme - visdom og metoder Den sibiriske shaman Ahamkara tilbyder på tredje år et uddannelsesforløb i Danmark. Uddannelsen består af i alt 7 moduler på to dage i en weekend,
Læs merebiperson i Det nye Testamente. Alligevel ved vi betydeligt mere om hvad han spiste: nemlig det han kunne finde i ørkenen, honning og vilde biers
Tekster: Es 35, 1 Kor 4,1-5, Matt 11,2-10 Salmer: 733: Skyerne gråner 78: Blomstre 89: Vi sidder - 86: Hvorledes skal jeg 438 Hellig 79.6 Velsignet være Gud, vor drot (Mel Alt hvad som fuglevinger) 80:
Læs mereskab og måske endda vælger troen på Gud fra eller finder sig et andet fæl les skab med en anden teologisk profil.
Forord Mødet var netop slut. Et midaldrende ægtepar kom hen til mig. Hun havde tårer i øj ne ne. Det var ikke til at tage fejl af, at hun måtte sige noget til mig. I løbet af mødeaftenen var samtalen kommet
Læs mereKun den fattige ved hvad kærlighed er.
Kun den fattige ved hvad kærlighed er. Prædiken til den 29. juni (som i kirkens kalenderår hedder 2. trinitatis) 2012 i Havdrup Kirke Salmer: 752,604,685,681,367 Prædikenteksten er taget fra Lukasevangeliet
Læs mere21. søndag efter Trinitatis 2013 - Hurup, Helligsø
21. søndag efter Trinitatis 2013 - Hurup, Helligsø Der var en gang og det er så længe siden, at vi måske er hen ved 800 år før Jesus blev født. Så blandt gamle fortællinger, så har jeg besluttet at tage
Læs mereforbindes med Ham og lære den vej, som leder til himmelen, fra Hans egen Hellige Ånd.
$'9(1786'20,1, En prædiken af Ragnar Boyesen Jeg Jesus, har sendt min engel for at vidne for jer om disse ting i menighederne; jeg er Davids rodskud og ætling, jeg er den strålende morgenstjerne. Og Ånden
Læs mere