At stemme eller ikke at stemme? Er det virkelig spørgsmålet

Transkript

1 At stemme eller ikke at stemme? Er det virkelig spørgsmålet

2 Del 3

3 Disposition 1. Gennemgang af hadîthen: Hvis én blandt jer ser en munkar, så lad ham da fjerne den 2. Opsamling 3. Udtalelser fra Ulamâ 4. Konklusion

4 At fjerne noget skadeligt?

5 Hvis nogle blandt jer ser en munkar Profeten اهلل عليه وسلم) (صلى sagde: من رأى منكم منكر ا فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإلميان Den som blandt jer ser en munkar, så lad ham ændre den med sin hånd, og hvis han ikke kan, så med sin tunge, og hvis han ikke kan, så med sit hjerte. Og dette er den svageste af Îmân (Troen). [Abû Sa îd, Muslim] Alle og enhver Muslimer At se vs at vide Alt der er skadeligt Individuel vs. fælles forpligtelse Fysisk først Relation til (القدرة) evne Tale vs skrift Dog stadig en del af Imân. Ens indre og følelser

6 Hvis nogle blandt jer ser en munkar At se noget ondt og at fjerne det er en forpligtelse: ما من قوم يعمل فيهم باملعاصي مث يقدرون أن يغريوا وال يغريون إال يوشك أن يعمهم اهلل بعقاب Der findes ikke et folk, blandt hvem der gøres synder og de har muligheden for at ændre, men de ændrer ikke noget, undtagen at Allah snart vil ramme omslutte dem alle med en straf. [Sunan Abû Dâwûd m.fl.] Når man ser en ondskab foran sig: begrænsning af muslimernes kapacitet, indskrænkning af deres rettigheder, forsøg på at assimilere dem og eradikere Islam, så er det en ondskab, man er forpligtet til at reagere overfor. I et samfund som Dk, eksisterer den fysiske mulighed oftest ikke. Tungens tale er gældende. Hjertets handling er gældende. Hvis ikke man ændrer det onde, og man har mulighed for det, så er man syndig direkte. Man er begrænset af en række faktorer men man finder den bedste mulighed for direkte at ændre/fjerne så meget ondskab som muligt.

7 Opsamling

8 Kan man overhovedet påvirke processen? Man er forpligtet til at prøve, jvfr. alle de beretninger der er om at gøre en forskel. Stemmer Mandater A. Socialdemokratiet B. Radikale Venstre C. Det Konservative Folkeparti F. SF - Socialistisk Folkeparti I. Liberal Alliance K. Kristendemokraterne O. Dansk Folkeparti V. Venstre, Danmarks Liberale Parti Ø. Enhedslisten - De Rød-Grønne Uden for partierne Resultatet er man ikke ansvarlig for men man gør sit bedste og med den bedste intention! Resultater fra sidste folketingsvalg iflg. Danmarks Statistik: stemmer skilte rød og blå blok. Dvs at forskellen lå i stemmer Forskning viser, at hvis indvandrere (herunder muslimer) stemmer, så vil deres stemmer gå til primært rød blok. Hvis de afholder sig fra at stemme, så vil deres stemmer gå til blå blok per automatik, herunder DF. I alt

9 Shubûhât Opsamling Lovgivning tilkommer kun Allâh S h û r â Emne udenfor Aqidah At stemme er isoleret set tilladt Ved manglende evne er Allâhs Lovgivning ikke Wâjib At fjerne noget ondt er obligatorisk Hukm At indhente fordele (Masâlih) vs at afværge ulemper (mafâsid) Det mindste af flere onder Flertalsbeslutninger er foretrukne i mange henseender Ved Darûrah er lovgivning med andet end Allâhs Shar tilladt. T a w k î l

10

11 Shuyûkh i Danmark Udtalelser fra de retslærde

12 ...Der er intet forkert i at muslimer afgiver deres stemmer til fordel for den mindre onde kandidat. Under alle omstændigheder er det et spørgsmål om ijtihaad baseret på princippet om vægtning af fordele og ulemper, hvad er i Islam s interesse og hvad er skadeligt...ingen skal forestille sig at den som siger at det er okay at stemme dermed udtrykker billigelse eller støtte af kufr. Det gøres for at varetage muslimernes interesse og ikke af kærlighed for kufr og dets folk... [Shaykh Muhammad Salih al-munajjid, Supervisor, Islam QA.com; student of Bin Baz and Ibn Uthaymeen]

13 ...Det er en pligt for muslimer aktivt at deltage af følgende årsager: 1) For at beskytte vore rettigheder som amerikanske borgere må vi være involverede i politik. 2) Vores involvering kan hjælpe muslimer rundt om i verden. 3) Vores involvering og interaktion med ikkemuslimer vil hjælpe med at sprede Islams budskab. 4) Det vil hjælpe med at tilkendegive Islams universelle budskab...vores deltagelse er en pligt i Islam og ikke blot en rettighed som vi kan vælge at opgive efter ønske. Det giver os muligheden for at beskytte vore menneskerettigheder, garantere opfyldelsen af vore behov og arbejde for at forbedre levevilkårene for muslimer og ikke-muslimer i Amerika såvel som i udlandet...hvad end der hjælper os med at opnå disse noble mål er islamisk obligatorisk. Dette inkluderer:...at støtte (både politisk og økonomisk) de ikke-muslimske kandidater hvis overbevisninger og værdier er mest kompatible med vores som muslimer og som adresserer og støtter vores problemer og sager mest. At registrere sig til at stemme og derefter at gøre det er, selvom det er separate handlinger, begge en essentiel del af udvælgelsesprocessen. Vores deltagelse i den proces er obligatorisk. [Shaykh Taha Jabir al-alwani, Muslim World League, Makkah; OIC Islamic Fiqh Academy]

14 Muslimer rådes til, eller er endda pålagt, at stemme på det parti som vil være mest fordelagtigt på et nationalt såvel som internationalt niveau, som vil forøge det gode eller i det mindste formindske omfanget af det onde, der hersker i verden i dag. [Shaykh Dr. Haitham Al-Haddad, Imam, Khateeb and Cultural Manager of al- Muntada al-islami, London; BSc in Law & Islamic Law from Umdurman University, Khartoum, Sudan, PhD from SOAS London]

15 At stemme på en ikke-muslimsk kandidat, som vil tjene landets muslimske befolkning og handle med muslimske lande på et retfærdigt og fair grundlag, er ikke kun tilladt men derimod pålagt. Det er den muslimske minoritets ansvar i ikkemuslimske demokratiske lande at deltage i hverdagslivet, inklusiv i form af stemmeafgivelse og finansiering af kampagner for at kunne påvirke landenes politiske beslutninger i en positiv retning. [Shaykh Muhammad Al-Mukhtar Al-Shinqiti, Islamic Center of South Plains, Texas]

16 Imamers og lærdes mening om at deltage i valg er helt klart for deltagelse i den demokratiske proces. Det giver os en mulighed for at vælge den kandidat som vil varetage vores befolknings interesse bedst. Ikke at deltage i valg fratager os den politiske dygtighed og indflydelse, som vi råder over i visse af de britiske byers indre områder. Det er ikke i vores interesse. Jeg opfordrer alle til at bruge deres stemme effektivt. [Dr. Musharraf Hussain, Director & Imam, Karimia Institute, Notthingham; graduate of Al Azher University]

17 Når man ser på den muslimske befolknings situation og dens behov for at få sine interesser imødegået, rådes muslimer til at opnå dette formål gennem det politiske system, som er til rådighed. Ved at stemme kan de kandidater, der sympatiserer med den muslimske sag, bringes frem i parlamentet. Stemmeafgivelse kan behandles som enten at gå i en god forbøn (Koranen 4:85) eller som Naseehah (overlevering af Tamim Ad-Dari i hvilken Naseehah skal fremmes for muslimernes generelle bedste) eller som Tawkeel (vælge en stedfortræder til udførelse af en bestemt opgave). Ligegyldigt hvilken man vælger, kan man ved at stemme udrette noget godt i landets foretagender. [Shaykh Suhaib Hasan, Secretary, Islamic Sharia Council of Great Britain; Chairman, Masjid & Madrasah al-tawhid, London; Graduate of Islamic University at Madinah]

18 Jeg har den opfattelse, at det er tilladt at deltage i valg, da det kan formindske lidelse og det er en måde at vælge den bedre af de rådige kandidater på. Jeg mener at deltagelse i valg i hvilket som helst tilfælde vil bidrage til formindskelsen af ondt og være et forum for at imødegå dårlige politikker og udstille deres mangler, såvel som at være en mulighed for at præsentere andre slags forslag som kan hjælpe folk". Men hensyn til personlig deltagelse i politik må vi tage i betragtning, at hvis parlamenterne og kongresserne i disse lande ikke har nogen muslimske medlemmer, så vil det bane vej for at oppositionen kan komme frem med sine ondsindede meninger og politikker, der som konsekvens heraf vil blive inkorporeret til landets love og bringe muslimerne ondt. Jeg har den opfattelse, at man burde deltage i valg og stemme på dem som fremstår gode eller i det mindste mindre onde end andre. [Shaykh Salman Al Awdah, Imam Bin Saud Islamic University]

19 Det at stemme ses som en ed (at afgive shahadah). Velvidende at et bestemt parti vil være mere villig til at opfylde vores islamiske rettigheder end andre, vil ikke at stemme på det parti være ensbetydende med synd og tillidsbrud i Sharia s lys. [Mufti Ibrahim Desai, Darul Ifta, South Africa]

20 Jeg vil nøjes med at give jer ét specifikt eksempel. Antag at du for eksempel har to præsidentkandidater. Antag at de begge måske ikke engang har sympati for retfærdige muslimske sager. I de fleste tilfælde er det faktisk sådan...dog hvad angår [når noget er] relativt ondt og godt, hvilket er en regel [der er talt om] i Sharia, kan det være fra den overordnede visdom for eksempel for de muslimske stemmeafgivere, at en af dem (præsidentkandidaterne) vil udøve mere ondt i muslimske sager end den anden...i et sådant tilfælde er det tydeligvis det mindre af de to onder, som man må søge. Dvs. at vælge eller stemme på én, som vil gøre mindre ondt mod muslimerne, vil tydeligvis være meget bedre end at sidde på sidelinierne for bare at kritisere dem begge og intet gøre ved det...at stemme på dem og støtte dem i valg er ikke nødvendigvis udtryk for enighed i alle love og reguleringer. Men det vil det i det mindste være, hvad angår dette specifikke, begrænsede formål. [Dr. Jamal Badawi, Islamic Society of North America; Islamic Information Foundation]

21 Som muslimer har vi en forpligtigelse til at tilskynde det gode og forbyde det onde. Når vi overfører dette til politisk handling skal vi støtte de kandidater som opholder de værdier og principper, som vi værdsætter; så hvis vi finder en kandidat, som opholder de værdier og principper som vi værdsætter så skal vi støtte ham. Selvom vi ikke står overfor en sådan kandidat og er overladt til to, der hver af dem har positive og negative sider, så skal vi støtte den hvis positive side udvejer den negative. [Shaykh Ahmad Kutty, Islamic Institute of Toronto; Islamic Center of Canada]

22 Jeg anser muslimsk politisk deltagelse, især i et ikke-muslimsk land, som en form for jihad. Det er vores land og det ville være uklogt ikke at deltage i de politiske processer, som i sidste ende former vores og Islam s fremtid. Jeg støtter op om at marchere i gaderne for at skabe opmærksomhed om visse sager. Men hvis vi virkelig ønsker at ændre status-quo er vi nødsaget til at påvirke dem, der går i magtens korridorer. Muslimer er ikke kun nødsaget til at stemme, men også til at opstille muslimske kandidater i alle etablerede og seriøse uafhængige parter. Vi må være repræsenteret eller tilstede ved de borde, hvor politikker bliver diskuteret, lavet og vedtaget. Sayyidina Yusuf (as) opstillede selv i Egyptens politiske proces (Koranen 12:55) og resten er historie! Han reddede utallige liv, forenede folk med Gud og viste hvordan ledere burde lede. Siger muslimerne i vores land, at de ikke ønsker at forene folk med Gud og rede dem fra den evige undergang? Ønsker vi at forblive slaver under andres herredømme uden nogen form for magt? Eller ønsker vi at blive herrer; retfærdige, omsorgsfulde og tilgivende? Retten til at stemme er en af Allah s velsignelser til os, som vi kan bruge til at forbedre samfundet. Der er mange i verden som ikke har denne gave. Allah siger i Koranen: Allah sets forth the Parable (of two men: one) a slave under the dominion of another; He has no power of any sort; and (the other) a man on whom We have bestowed goodly favours from Ourselves, and he spends thereof (freely), privately and publicly: are the two equal? (By no means;) praise be to Allah. But most of them understand not (Koranen 16:75). Så rejs jer og gør brug af den velsignelse! [Shaykh Ibrahim Mogra, Former Chair, Mosques and community relations committee at the MCB; Graduate of Dar-ul-Uloom, Holcombe; Al-Azhar University; S.O.A.S, London]

23 Det har længe været min mening, at alle former for deltagelse i demokratiet er en slags billigelse af systemet. Jeg tvivler overhovedet ikke på om demokrati er uforeneligt med Islam. Men efter at have læst og hørt mange lærdes meninger med hensyn til dette emne og have stået overfor den realitet, at antallet af muslimer, som i alle henseender betragter UK som deres hjem, stadigt er stigende, er det blevet klart for mig, at vi må deltage så meget som muligt i alle samfundets aspekter for at sikre vores rettigheder, fortsatte eksistens og bedste i dette samfund. Deltagelsen inkluderer uden tvivl stemmeafgivelse for hvilket som helst parti eller kandidat, som tjener UK s og verdens muslimske befolknings behov og interesser bedst. Det betyder ikke billigelse eller en accept af demokratiets ideal, men hensigten er at bruge de rådige midler og veje for muslimernes bedste. Profeten (fvmh) billigede ikke stammesystemet i Arabien, faktisk fordømte han det, men det forhindrede ikke Profeten (fvmh) i at acceptere den beskyttelse som hans onkel og stammen Banu Hashim garanterede ham. Derudover virker det for mig som om, at det onde ved at deltage er meget mindre end det onde som vil overgå muslimerne, hvis vi undlader og Sharia lærer os altid at vælge den mindre onde vej. Dette er blevet udlagt og forklaret af de lærde. [Shaykh Abdur Raheem Green, Dawah Administrator, Central Mosque, London]

24 Shaikh Ibn Uthaimîn: Udtalelser fra de retslærde أنا أرى أن االنتخابات واجبة يجب أن نعين من نرى أن فيه خيرا ألنه إذا تقاعس أهل الخير م ن يحل محلهم سيحل محلهم أهل الشر أو الناس السلبيون الذين ما عندهم خير وال شر أتباع كل ناعق. فالبد أن نختار من نراه صالحا. فإذا قال قائل : اخترنا واحدا لكن أغلب المجلس على خالف ذلك قلنا : ال مانع هذا الواحد إذا جعل هللا فيه البركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير وال بد لكن الذي ينقصنا الصدق مع هللا نعتمد على األمور المادية الحسية وال ننظر إلى كلمة هللا عز وجل... ف ر ش ح م ن ترى أنه خير وتوكل على هللا

25 الشيخ : أنا أقول شيء هنا. وهذا الذي سأقول أظنه المقصود بالسؤال فالسؤال ناقص كما صدر من غيرك أيضا. هذا النصراني المرشح إما أن يكون مفروضا على المسلمين أن يرشح أحد النصارى شاؤوا أم أبوا وحينئذ فإما أن يكون هناك عديد من النصارى رشحوا أنفسهم وال بد من أن ينجح واحد منهم. في هذه الحالة تأتي القاعدة المذكورة آنفا : اختيار أخف الضررين. يعنى في أربعة من النصارى رشحوا أنفسهم وال بد أن ينجح واحد منهم في بلد ما - ال بد - فلو فرضنا أن األصوات كلها وجهت للمسلمين ولم يوجه وال سوط واحد لهؤالء النصارى المرشحيين أنفسهم يسقطون ال يجوز اختيارهم. واضح إلى هنا أما اذا كان العكس وهذا الذى أظن السؤال منصب عليه أنه ال بد بسبب النظام القائم اآلن نظام االنتخابات. يجب أن تعلموا جميعا أن هذا النظام ليس إسالميا بوجه من الوجوه إطالقا...]ثم بين بعض مفاسد...[الديمقراطية اآلن - والبحث في هذا طويل وطويل جدا - مفروض على الشعب أن يختاروا من هؤالء الذين رشحوا أنفسهم. ومفروض على الشعب أن يكون في مجلس األمة أفراد من النصارى. ليه ألن النصارى مواطنين والعدالة اإلسالمية تشمل كمان مواطنين. يعملون اآلن بحسابات دقيقة أهل البلد ]كلمة غير واضحة[ ايش نسبة النصارى إلى نسبة للمسلمين ما أعرف يعملون حساب لليهود ولال المهم حسب النسبة يضعوا أن هذه البلد بدوا مثال اثنين من النصارى. إذا المسلمين ما اختاروهم يختارهم بني جنسهم بنو دينهم يعني هم على كل حال راح ينجحوا - راح ينجحوا على كل حال. لكن مرشحين منهم كما قلنا أربعة أو خمسة.المسلمون فى ذاك البلد يقولوا: فالن مع كونه كافر فهو بعثي والثانى مع كونه كافر فهو شيوعي الثالث مع كونه كافر في األصل فهو ملحد إلخ. فالن وهللا متدين بنصرانيته وما يعادي المسلمين. يا ترى ما دام وال بد أنه ينجح واحد أو اثنين من هؤالء شو موقف السلمين بقى.-احنا ما نتدخل هؤالء نصارى -بقولوا عندنا في الشام ( فخار يكسر بعضوا( ال مو هيك القضية. هؤالء بتقولوا فخار يكسر بعضوا بدوا ينجح منوا شخصين رغم أنوفكم. فيا مسلمون! يا عقالء! أ ليست القاعدة هذه ترد في هذه الصورة ولال اآلن أنا أقول: نعم ألن المسلمين واقعين بين شرين اآلن كما هو الشأن تماما بالنسبة للمسلمين المسلمين فيهم بعثيين فيهم شيوعيين فيهم مالحدة. طيب نقعد نتفرج أو نختار أقلهم شرا

26 سؤال جاء من أمريكا عن حكم تصويت األقليات المسلمة في االنتخابات المحلية إن رؤوا فيمن رش من يحقق مصالح المسلمين من إعطائهم أراضي ويخلون سبيلهم في الدعوة إلى هللا عز وجل ومصالح أخرى فهل يجوز لهم ذلك الشيخ : ما في بأس. إذا كانوا أصلح من غيرهم فما في بأس. هو ارتكاب أخف الضررين للتخلص من أشدهما. كلهم كفار وكلهم شر ولكن الذي ضرره أخف أحسن من الذي ضرره أشد. السائل: من يقول إن هذه االنتخابات وسيلة بدعية مثال الشيخ: على كل هذا اآلن شر ابتلي به الناس الناس اآلن لو كانوا بين أمرين واحد خبيث وواحد أخف منه ضررا - الناس يختارون أخف الضررين على اآلخر نعم. مثل ما فرح الناس بانتصار نصارى روم على الفرس - كلهم كفار. السائل: لكن يعترض بعضهم أنهم ليسوا ملزمين أصال بالدخول في االنتخابات. الشيخ: هذا إذا كان دخولهم سينفع أما إذا كان دخولهم ال ينفع فال.

27 Sheikh Mustafa al- Adawî Udtalelser fra de retslærde be.com/watch?v= TfwKaaNy1xI

28 Sheikh Khalid al- Mosleh: Udtalelser fra de retslærde m/watch?v=wygkram9 HGU

29 Sheikh Yusuf al- Qaradawi: Udtalelser fra de retslærde tube.com/watch?v=oxmshvjny _8

30 Sheikh Ibn Uthaimin e.com/watch?v=tgq m1y_z1m8

31 Sheikh Mohammad al-hasan ad-deddew

32 Opsamling Det er ikke tilladt at erklære nogen for kâfir uanset hvilken holdning de måtte have! Det er fortsat et område, der er at betragte som værende ikhtilâf i, hvorfor det er tilladt for folk der måtte have taget deres fatwâ fra andre shuyûkh at have en anden holdning Dette er på betingelse af at der er tale om en fatwa fra en, der er i stand til at give sådan én: ahliyyah + Fiqh ul-wâqî. At afholde sig fra at tro at dét at stemme er løsningen til alt. Lovgivningen fra Allâh (swt) er uden sammenligning. Intention skal være at mindske den mulige skade, der kan opstå. Der er ikke andet alternativ netop for en ikke-afgivet stemme er det somme som en afgivet stemme. Det er dermed obligatorisk at gå ind og stemme. At handle på tvivl er ikke tilladt, når man har fået en hukm, da det åbner døren for Shaytân.

33