Fra Risale-i Nur Værksamling. Det Nittende Brev. Profeten Muhammads MIRAKLER. af Bediuzzaman Said Nursi

Transkript

1 Fra Risale-i Nur Værksamling Det Nittende Brev Profeten Muhammads MIRAKLER af Bediuzzaman Said Nursi

2 Mucizat-ı Ahmediye Risalesi Danimarka Tercümesi Neşreden: İHLÂS NUR NEŞRİYAT Sanayi Ticaret Ltd. Şti. Sanayi Cad. Sanayi Han A-Blok No: 23/69 Ulus ANKARA Tel: +90(312) Faks: +90(312) Web: ISBN Ankara 2006 İHLAS NUR NEŞRİYAT 2

3 Bediüzzaman og Risale-i Nur Bediüzzaman ( ) var, og er stadig, i kraft af sin vedvarende indflydelse, en betydelig tænker og forfatter i den muslimske verden, med sit resultatrige livs mange dimensioner, såvel som i sin personlighed og karakter. På den mest virkningsfulde og dybtgående måde repræsenterer han Islams intellektuelle, moralske og åndelige styrke, som i større eller mindre grad har været tydelig gennem dens fjorten århundreder gamle historie. Han blev 84 år gammel og brugte de fleste af disse mange år på et brændende, kærligt engagement i Islams sag, i en viis og afmålt aktivisme, baseret på sund tænkning og i lyset af Koranen og Profetens eksempel. Bediüzzaman levede på en tid, da materialismen var på sit højeste og mange mennesker var vilde med kommunismen, og verden befandt sig i en stor krise. På dette kritiske tidspunkt rettede Bediüzzaman folks opmærksomhed mod troens kilde og indpodede i dem et stærkt håb om en kollektiv genoprejsning. I en tid, da videnskab og filosofi blev brugt til at vildlede unge generationer ind i ateisme, og nihilistiske holdninger appellerede til mange, i en tid, hvor alt dette blev gjort i civilisationens, moderniseringens og den daværende tænknings navn og de, som forsøgte at modsætte sig dem, blev ofre for de mest grusomme forfølgelser, stræbte 3

4 Bediüzzaman efter en gennemgribende revitalisering af et helt folk og indblæste i deres sind og ånd alt det, der undervises i på institutioner for både moderne og traditionel uddannelse og åndelig træning. Bediüzzaman havde indset at den moderne mangel på tro stammede fra videnskab og filosofi, ikke fra uvidenhed, ligesom førhen. Han skrev at naturen er samlingen af Guddommelige tegn, og derfor kan videnskab og religion ikke være modstridende discipliner. Tværtimod er de to (tilsyneladende) forskellige udtryk for den samme sandhed. Sindene bør oplyses af videnskaberne, mens hjerterne har brug for religionens lys. Bediüzzaman var ikke forfatter i ordets traditionelle betydning. Han skrev sit fremragende værk, Risale-i Nur, en samling, der overstiger 5000 sider, fordi han havde en mission: Han kæmpede imod de materialistiske og ateistiske tendenser i tænkningen, affødt af videnskaben og filosofien, og forsøgte at fremlægge Islams sandheder for moderne sind og hjerter på ethvert niveau af forståelse. Risale-i Nur, der er en moderne kommentar til Koranen, koncentrerer sig hovedsageligt om Gud s eksistens og énhed, Genopstandelsen, Profetgerningen, de Guddommelige Skrifter, primært inklusive Koranen, tilværelsens usynlige riger, Guddommelig Forudbestemmelse og menneskets frie vilje, tilbedelse, retfærdighed i menneskets liv samt menneskehedens plads og pligt i skabelsen. For at fjerne ophobede aflejringer af fejlagtige overbevisninger og begreber fra menneskenes sind og hjerter, og for at rense dem både intellektuelt og spirituelt, 4

5 skriver Bediüzzaman kraftfuldt og gentager sig selv. Han skriver hverken på nogen akademisk eller belærende måde; han appellerer derimod til følelserne og søger at hælde sine tanker og ideer ind i folks hjerter og sind med henblik på at vække dem til tro og overbevisning. Denne bog er et udvalgt afsnit fra Risale-i Nur samlingen. DET NITTENDE BREV 5

6 Profeten Muhammads Mirakler (BEMÆRK: Alle de Traditioner 1, der fortælles i denne afhandling er fra hukommelsen, for jeg har ingen referencebøger at konsultere. Hvis der er fejltagelser i ordlyden, da ret dem venligst eller betragt dem som omskrivninger. Ifølge den fremherskende mening hos de lærde indenfor Traditioner, er sådan en omskrivning tilladt.) Denne afhandling belyser Muhammads 2 mirakuløse Budbringergerning gennem mere end 300 mirakler, han udvirkede og er et vidunder for: 1 Det arabiske ord hadith, der sædvanligvis oversættes til Tradition, betyder bogstaveligt nyhed, historie, kommunikation eller konversation, enten religiøs eller verdslig, historisk eller nylig. I Koranen optræder ordet i religiøs (39:23, 68:44), verdslig eller generel (6:68), historisk (20:9) og samtidig eller i konversationsmæssig (66:3) sammenhæng. Profeten brugte det på lignende måde, for eksempel, da han sagde: Den bedste hadith er Koranen (Bukhari). Men ifølge Muhaddithin (Traditionister [lærde indenfor Traditioner]) står ordet for det, der blev videregivet på Profetens autoritet, hans gerninger, udtalelser, stiltiende godkendelser eller beskrivelser af hans fysiske fremtoning. Jurister inddrager ikke dette sidste emne i deres definition. (Overs.) 6 2 I enhver publikation, der omhandler Profeten Muhammad, følges hans navn eller titel af må fred og velsignelser være med ham for at vise vor respekt for ham, og

7 FØRST: Selvom denne afhandling strækker sig over mere end 100 sider og er baseret på Traditioner og beretninger, skrev jeg den mens jeg var på landet, og arbejdede 2 til 3 timer om dagen. Jeg gjorde den færdig på 2 eller 3 dage, og arbejde kun udfra hukommelsen. DERNÆST: På trods af denne afhandlings længde, keder den ikke forfatteren eller mister noget af sin behagelighed i læserens øjne. Faktisk har den vakt så megen begejstring, selv hos dovne skribenter, at i disse svære og urolige tider er så mange som 70 kopier blevet håndskrevet i dette nabolag indenfor et år. 3 De, som kender til denne afhandlings fremragethed, konkluderer at den må være et mirakel, der kommer fra hans Budbringergernings mirakuløsitet. I kopierne, der blev håndskrevet af ni skrivere, inklusive én, der var uerfaren og uvidende om tawafuq 4, blev det opdaget at de ord, der henviste til Profeten, uden fordi det er en religiøs pligt. For hans Ledsagere og andre fremstående muslimer bruger man: Må Gud være tilfreds med ham (eller hende). Men da dette kan distrahere ikkemuslimske læsere, vil disse udtryk ikke findes i denne bog, udfra en opfattelse af at de er underforståede, og at der ikke ligger nogen disrespekt bag. (Red.) 3 Nur-afhandlingerne blev i hemmelighed kopieret pr. hånd indtil 1950, fordi regeringen dengang behandlede religiøse mennesker strengt og Islam med fjendtlighed. (Overs.) 4 Tawafuq: Gud s arrangement af tingene og begivenhederne, så Hans tjenere opnår en god virkning, såsom en uvillet arrangement af nøgleord, det ene under det andet på en side, eller på samme plads på forskellige sider. (Overs.) 7

8 hensigt om det, var arrangeret under hinanden gennem hele afhandlingen. Det er det samme for den Femte Del, for de ord, der henviser til Koranen. Det åbne sind vil ikke betragte denne tawafuq som blot tilfældighed, men tværtimod som et mystisk tegn og et under, der stammer fra hans mirakuløse Budbringergerning. De væsentlige ting, der forklares i begyndelsen af afhandlingen, er meget vigtige. De Traditioner fra Profeten, som fortælles i den, er alle autentiske, i henhold til Traditionisterne, og rapporterer om de mest fastslåede fænomener vedrørende hans Budbringergerning. Det ville være nødvendigt med en afhandling af samme længde, hvis man skulle opremse nytten af denne afhandling. Derfor beder vi dem, der ønsker at opdage til dens nytte, om at læse den. Said Nursi 8 [Sommetider drager Said Nursi opmærksomheden mod sine skriverier. Det gøres ikke på grund af selvros. Tværtimod følger han en stil, der kræves for vejledning, da han er en muslimsk vejleder og inspireret lærd, der er helliget til at forklare søjlerne i den islamiske tro, tilbedelse og moral, såvel som til fast

9 at forankre dem i folks bevidsthed og hjerter og ved at være fuldstændigt overbevist om sandheden i det, han skriver. Vi bør huske på dette, såvel som den tid, hvorunder han skrev en meget hård tid, hvor Islam blev alvorligt angrebet, og islamiske aktiviteter blev holdt under streng kontrol og forbud. (Overs.)] Hans mirakler I Allahs navn, må Han være priset. Der findes intet som ikke herliggør Ham med lovprisning. I Gud s Navn, den Barmhjertige, den Nåderige. Han har sendt Sin Budbringer med vejledningen og sandhedens religion, at han må hæve den op over alle religioner. Gud er tilstrækkelig som vidne. Muhammad er Gud s Budbringer. (48:28-29) Eftersom Muhammads Profetskab er bevist i det Nittende og Enogtyvende Ord, vil vi her blot pege på nogle af glimtene af den store sandhed i 19 tegn som et tillæg. FØRSTE TEGN: Universets Ejer og Herre gør alting med viden, kontrollerer hver sag med visdom, styrer alting perfekt, regulerer alle ting med alvidenhed og arrangerer alting på en måde, så de fremviser de formål og den brug, Han ønsker med dem. Da den Ene, Som skaber, ved, vil den 9

10 Ene, der ved, ønske at tale. Da Han vil tale, vil Han tale til dem, der har bevidsthed, tanke og tale. Eftersom Han vil tale til sådanne folk, vil Han tale til menneskeheden, hvis natur og opmærksomhed er de mest omfattende af alle bevidste væsener. Eftersom Han vil tale til menneskeheden, vil Han tale til den mest fuldkomne og værdige til henvendelse. Eftersom Han vil tale til det menneske, der er mest perfekt og værdig til henvendelse, af den højeste moral og som vil vejlede menneskeheden, vil Han tale til Muhammad, som har den højeste natur og moral, og som følges (yderst oprigtigt) af en femtedel af menneskeheden. Det halve af kloden har underlagt sig hans spirituelle herredømme og strålerne fra hans lys har oplyst menneskeheden i mere end 13 århundreder. Den oplyste del af menneskeheden, de troende, fornyer deres troskabsed fem gange om dagen, beder for hans lykke, påkalder Gud s velsignelser over ham og beundrer og elsker ham. Derfor vil Han tale til Muhammad og gøre ham til Sin Budbringer og menneskehedens guide. Og det har Han virkelig gjort. ANDET TEGN: Profeten erklærede sit Profetskab og beviste det ved at præsentere Koranen og næsten 1000 mirakler. At de skete er ligeså sikkert som hans erklæring om Profetskab. Et andet bevis er, at Koranen fastslår, at de mest stædige vantro beskyldte ham for trolddom. Da de ikke kunne benægte hans mirakler, kaldte de dem for trolddom for at stille sig selv tilfreds eller for at vildlede deres følgere. Muhammads mirakler er så sikre, at Traditionisterne bekræftede og (gen)fortalte dem i enighed. Et mirakel er universets Skabers bekræftelse af hans Profetskab og har 10

11 virkning som: Du har talt sandheden. For eksempel, hvis man, i herskerens nærvær påstår at herskeren har udnævnt én til en bestemt stilling, er herskerens Ja tilstrækkeligt til at bevise vedkommendes påstand. Hvis herskeren derudover ændrer sin sædvanlige fremgangsmåde og holdning på denne persons anmodning, gør det hans påstand endnu stærkere. Budbringeren påstod at være universets Skabers udsending, og Gud forandrede, til gengæld, Sin ubrydelige orden ved hans bøn og anmodning, så at miraklerne kunne bevise hans påstand. Nogle af hans hundreder mirakler er vand, der løber fra hans fingre, kløvning af månen ved et tegn fra hans fingre, få et træ til at flytte sig hen til ham for at bekræfte og vidne for ham samt at bespise 200 eller 300 mennesker med mad, der kun var nok til 2 eller tre mennesker. Imidlertid er beviserne for hans troværdighed og beviserne for hans Profetskab ikke begrænset til hans mirakler. I virkeligheden beviser alle hans gerninger og handlinger, ord og opførsel, moralske ledelse og manerer, såvel som karakter og udseende, hans oprigtighed og alvor. Mennesker som Abdullah ibn al-salam, en berømt jødisk lærd, troede faktisk på ham ved første blik, idet han sagde: Ingen løgn kan gemme sig i hans ansigt, ej heller kan der findes noget svig i det. Grundige lærde siger at beviserne på hans Profetskab samt hans mirakler tæller omkring 1.000; men i virkeligheden er dette blot begyndelsen. Talløse mennesker har bekræftet det på deres egne, særlige måder, og Koranen selv fremlægger tusinder af sådanne beviser udover dens 11

12 egne 40 aspekter af mirakuløsitet. Eftersom Profetskab er en kendsgerning, og mere end mennesker har hævdet det og har udvirket mirakler, er Muhammads Profetskab sikrere fastslået end nogen anden Profets Profetskab. Alle beviser, kvaliteter og attributter, der fortælles om andre Budbringeres Profetskab, findes i en mere perfekt og omfattende måde i personen Profeten Muhammad. Udfra dette må han være langt den mest værdige til at blive valgt til Profet. TREDJE TEGN: Hans mirakler er meget forskelligartede. Eftersom hans Budbringergerning er universel, er han udmærket ved mirakler, der er forbundet med næsten alle arter i skaberværket. Når en elsket herskers adjudant kommer ind i en by, belæsset med forskellige gaver, vil en repræsentant for hvert segment af befolkningen byde ham glædeligt velkommen og på deres eget sprog. På samme måde, da den Evige Suverænes højeste Budbringer beærede universet som udsending til menneskeheden og kom bærende på Skaberens lys af sandhed og åndelige gaver, relaterede til universets sandheder, blev han budt velkommen som Profeten af alle arter fra mineralske grundstoffer til planter, dyr og mennesker, og fra månen og solen til stjernerne hver på sit eget sprog og bærende på et af hans mirakler. Det ville kræve mange bind at nævne alle hans mirakler. Pedantisk omhyggelige lærde med rene sjæle har samlet mange bind vedrørende beviserne på hans Profetskab, så her vil vi blot kort påpege hovedkategorierne for disse mirakler, der enstemmigt er blevet accepteret som autentiske. 12

13 Disse beviser falder indenfor to hovedkategorier. Den første (irhasat) indbefatter mirakuløse hændelser før hans fødsel, under hans fødsel og inden han erklærede sit Profetskab. Den anden kategori vedrører alle andre beviser og har to underkategorier: de vidunderlige hændelser efter hans død samt de, der blev vist under hans Profetskab. Denne sidste grupper er inddelt i de beviser, der manifesteredes i hans egen person, moralske ledelse og fuldkomne karakter samt de mirakler, der har at gøre med den ydre verden. Denne anden undergruppe består af mirakler, der vedrører åndelighed og Koranen og de, der er forbundet med den materielle virkelighed og skabelsen. Den sidste kategori er yderligere opdelt i mirakuløse hændelser under hans mission, som enten brød de vantros genstridighed eller styrkede de troendes tro. Denne gren har 20 forskellige slags, som hver især har mange tilfælde og er blevet enstemmigt bekræftet, i det mindste i meningen (f.eks. månens kløvning, vand, der strømmede fra hans fingre, mætte mange mennesker med meget lidt mad og at dyr, træer og sten henvendte sig til ham). Den anden gren indbefatter nogle fremtidige begivenheder, der skete, nøjagtigt som han forudsagde. 5 FJERDE TEGN: De fremtidige begivenheder, han forudsagde gennem Kenderen af det Usetes instruktioner, er hinsides tal. Eftersom hans sande beretninger om foregående tider, Profeter og deres nationer, mest findes i Koranen, vil vi her blot påpege nogle få af hans korrekte forudsigelser 5 Uheldigvis kunne jeg ikke skrive, som jeg havde villet, og skrev derfor som mit hjerte dikterede. Jeg kunne ikke følge ordenen i denne klassifikation. 13

14 vedrørende hans Ledsagere, Familie og samfund. For at sikre en fuldstændig forståelse af emnet, vil vi som forspil forklare seks væsentligheder. FØRSTE VÆSENTLIGHED: Hver eneste af Profetens handlinger og tilstande vidner om hans Profetskab og trofasthed. Men de behøver ikke alle at være mirakuløse, for han blev sendt af den Almægtige som et menneske, for at guide og føre mennesker, i deres fælles anliggender og individuelle gerninger, til lykke både i denne verden og den næste, og for at vise Guds kunsts vidundere og Hans Krafts værker, som hver især er et mirakel, selvom det forekommer os almindeligt og ordinært. Hvis han var usædvanlig i alle sine handlinger, kunne han ikke vejlede mennesker og instruere dem gennem sine handlinger, tilstande og holdninger. Han blev forsynet med nogle ekstraordinære fænomener for at bevise sit Profetskab overfor stædige vantro og lavede kun mirakler, når det var nødvendigt. Men hans mirakler var aldrig sådan, at de tvang folk til at tro imod deres vilje, da dette ville ugyldiggøre menneskets fri vilje i denne arena af prøver og prøvelser. Hvis ikke det var på den måde, kunne der ikke eksistere noget valg, således at Abu Jahl ville have tro i samme grad som Abu Bakr, og at ingen kunne holdes ansvarlig for deres gerninger, hverken i dette liv eller det næste. Det er forbløffende, at mens så mange mennesker troede på ham, fordi de så ham udføre et mirakel, tale nogle ord, eller fik et glimt af hans ansigt, farer nogle mennesker i dag fuldstændigt vild, som om disse tusinder af beviser ikke er nok, selvom de er nået til os gennem autentiske linier af 14

15 overførsel og har fået utallige kloge mennesker til at tage mod Islam. ANDEN VÆSENTLIGHED: Budbringeren er et menneske og handler derfor som et menneske. Han er også en Budbringer fra Gud og således en udsending og fortolker fra den Almægtige. Hans budskab baserer sig på to slags Guddommelig åbenbaring: eksplicit og implicit. I tilfældet med eksplicit åbenbaring, er det eneste, Budbringeren foretager sig, at fortolke og bekendtgøre han har ingen del i dens indhold. Koranen og de Hellige Traditioner (hadith qudsi 6 ), hvis mening og indhold udelukkende tilhører Gud, men hvis ordlyd tilhører Profeten, er inkluderet her. I tilfældet med implicit åbenbaring, hvis essens og oprindelse er baseret på Guddommelig åbenbaring og inspiration, har Profeten tilladelse til at forklare og beskrive dem. Når han gør det, stoler han enten på direkte åbenbaring og inspiration eller på sin egen indsigt. Når han giver sin egen fortolkning, stoler han enten på evnen til perspektivering, som er skænket ham på grund af hans mission som Profet, eller taler som en person, der retter sig ind efter sin tids almindelige sædvaner, skikke og art af forståelse. Derfor er ikke alle detaljer i hver eneste Tradition fra Profeten nødvendigvis affødt af ren Åbenbaring, ej heller skal man søge de sublime tegn på hans Budbringergerning i hans menneskelige tanker og transaktioner. Da nogle 6 Hadith Qudsi: Dette er en særlig kategori af udtalelser fra Profeten. Ordene er Profetens, men meningen tilhører Gud. (Overs.) 15

16 sandheder åbenbares for ham i en kort og abstrakt form, og han beskriver dem gennem sin indsigt og i overensstemmelse med normal forståelse, kan de metaforer, allegorier eller tvetydigheder, han bruger, måske have behov for lidt forklaring eller fortolkning. Husk på at menneskesindet kun kan fatte visse sandheder gennem analogi. Eksempelvis hørtes engang en høj larm i Profetens nærvær. Han sagde: Det var lyden af en sten, der har rullet nedad i 70 år, og som nu har nået Helvedes dybeste bund. En time senere fik de nyt om at en berygtet hykler, som fornylig havde nået en alder på halvfjerds år, var død og faret til Helvede. Denne rapport viste fortolkningen af Profetens velformulerede lignelse. TREDJE VÆSENTLIGHED: En Tradition, som fortælles af mange pålidelige autoriteter (tawatur), kan ikke diskuteres, og findes i to slags: åbenbar tawatur (en Tradition med talrige kæder af overlevering af pålidelige autoriteter), og tawatur med hensyn til mening. Denne anden slags har også to typer: Dem, man stiltiende er enige om samt dem, der fortælles i enighed af forskellige mennesker, men med forskellig ordlyd. I det første tilfælde nyder en Tradition, der fortælles i andres påhør uden at fremavle nogen diskussion, eller mødes med stilhed, en implicit accept. Hvis de, der tier, er interesserede i fortællingen og er kendt for at være meget opmærksomme på fejl og løgn, vil deres stilhed antyde accept med en langt større sikkerhed. Den anden slags, tawatur med hensyn til mening, fremkommer når en hændelse bliver fortalt i enighed af forskellige mennesker, men med forskellige ord, da dette også peger på dens 16

17 faktiske forekomst. Dertil kommer, at en fortælling med blot én kæde af overlevering, sommetider kan nå graden af tawatur under bestemte betingelser eller gennem nogle ydre tegn. De fleste af Profetens mirakler og beviserne på hans Profetskab falder i begge kategorier. Selvom nogle få kun fortælles gennem én kæde af overleverere, kan de betragtes som ligeså sikre, som var de fortalt gennem tawatur, eftersom de er blevet godkendt af bekræftede autoriteter. Blandt sådanne autoriteter var dem, der huskede mere end Mucizat-ı Traditioner A. Danimarka udenad, F:2 som var så Gudsbevidste, at de gennem 50 år udførte morgenbønnen med nattebønnens wudu (afvaskning) (og havde tilbragt hele natten i nattevågen og bøn), og som samlede de seks bøger om Tradition. 7 Enhver Tradition, der blev godkendt efter meget grundige undersøgelser, har tawaturs sikkerhed, selv hvis den kun havde én kæde af overleverere, for disse mennesker var så kendt med Profetens Traditioner og ophøjede stil, at de øjeblikkeligt kunne opdage og forkaste én falsk rapport blandt hundreder. Ligesom en juvelér genkender ren diamant, kunne de ikke forveksle Profetens ord med andres. Men sådanne pedantiske autoriteter som Ibn Qaiym al- Jawziya, var så yderligtgående i deres kritik, at de anså adskillige autentiske Traditioner som falske. Det betyder dog ikke at betydningen af alle urigtige ordlyde er forkert: det betyder snarere at ordlyden ikke tilhører Profeten. 7 Det er bøgerne om Traditioner, der er samlet af Bukhari (d. 870), Muslim (d. 875), Abu Dawud (d. 888), Tirmidhi (d. 892), Ibn Maja (d. 886) og al-nasa i (d. 915). (Red.) 17

18 Spørgsmål: Hvad nytte gør det at relatere hver Tradition gennem en kæde af overleverere, så de siger, selv om en velkendt begivenhed: Det fortælles af den-og-den og fra den-og-den etc.? Svar: Det har mange gavnlige virkninger, som at vise enigheden blandt de pålidelige og sandfærdige fortællere, grundige Traditionister såvel som enigheden blandt de nævnte klartskuende autoriteter. Desuden viser det at hver lærd i kæden sætter sit segl på dens autoritet. Spørgsmål: Hvorfor blev miraklerne ikke overleveret med samme understregning som Shari ahs grundlæggende regler? Svar: Shari ahs regler bruges af de fleste mennesker til at lede deres liv og gælder for alle. På den anden side behøver mirakler ikke at være kendt af alle, og man behøver kun at høre om dem én gang. For eksempel er der bestemte religiøse pligter (som begravelsesbønnen) kun behøver at blive iagttaget af nogle få mennesker og ikke hele samfundet. På samme måde behøver kun et fåtal at kende til miraklerne. Det er derfor et mirakel, uanset hvor meget fastere det er etableret end en regel i Shari ah, kun overleveres af en eller to fortællere, mens en regel fra Shari ah overleveres af 10 eller 20 mennesker. FJERDE VÆSENTLIGHED: Budbringeren forudsagde nogle fremtidige begivenheder, der er periodisk tilbagevendende, i modsætning til isolerede hændelser, der har en særlig betydning for menneskehedens historie. De har også talrige aspekter, som hver især forklares gennem en forskellig Tradition. En fortæller kombinerer disse aspekter, 18

19 som var det en enkelt fortælling, og får dermed Traditionen til at synes at være forskellig fra virkeligheden. For eksempel har mange fortællinger om Mahdi forskellige detaljer og beskrivelser. Men sagens kerne er at Guds Budbringer, der stolede på Åbenbaring, fortalte om en Mahdi, som ville dukke op i hvert århundrede, for at bevare de troendes moral, forhindre dem i at fortvivle over sociale omvæltninger og sikre deres hjertelige hengivenhed overfor medlemmer af Profetens Familie (en yderst strålende slægt). 8 Han forudså en Mahdi i hvert århundrede, svarende til den Store Mahdi, der er lovet ved tidens slutning. Abbasidernes kalif, al-mahdi, for eksempel, der var anset for at tilhøre Profetens Familie, havde mange af den Store Mahdis karakteristika. Så fortællinger om Mahdi en varierer på grund af forveksling af den Store Mahdis kvaliteter med disse store kaliffers eller helgeners, som kom før ham. FEMTE VÆSENTLIGHED: Eftersom det kun er Gud, Som kender det Usete, vidste Profeten det ikke af sig selv. Han fortalte sine Ledsagere alt det Gud, den Almægtige, fortalte ham om det Usete. Den Almægtige er også Viis og Medfølende. Således kræver Hans Visdom og Medfølelse en tildækning af de fleste fremtidige begivenheder, eftersom folk anser mange af dem for at være ubehagelige, og enhver forudviden om dem ville være smertefuld. Det er derfor, vi ikke ved, hvornår vi 8 Profetens Familie: Profeten, Ali, Fatima, Hasan og Husayn. Disse mennesker er kendt som Ahl al-bayt, Husets Familie (eller Folk). Profetens hustruer er ikke med i den betegnelse. (Overs.) 19

20 skal dø, og hvorfor de ulykker, vi skal opleve, forbliver bag det Usetes slør. Guddommelig Visdom og Medfølelse kræver også, at Profeten ikke kender til detaljerne ved, hvad der skal ske med hans husstand og Ledsagere efter hans død, på grund af hans dybe medfølelse og milde hjerte. 9 Ikke desto mindre havde den Almægtige et Guddommeligt formål med at fortælle ham om nogle af dem, om end ikke i alle deres tragiske aspekter. Han formidlede behagelige begivenheder til Profeten, enten i brede træk eller i detaljer, som Profeten derpå fortalte til sine Ledsagere. Endelig blev hans nyheder overleveret nøjagtigt til vor egen tid ved de store Traditionister, som var højdepunktet af fromhed, retfærdighed og sandfærdighed, og som skælvede af frygt ved så specifikke advarsler som: Alle, som med vilje lyver om mig, skal forberede sig på en bolig i Ilden 10 og Men hvem begår en større synd end den, der lyver imod Gud? (39:32). 9 For eksempel sagde Guds Budbringer engang til sine hustruer: Jeg ville ønske, jeg vidste, hvem af jer, der vil deltage i den begivenhed, hvilket viser at han ikke vidste, at A isha ville deltage i Slaget ved Camel. Havde han vidst det, ville hans kærlighed og varme for hende være blevet såret. Men senere blev han på en eller anden måde informeret om det, og sagde til Ali: Der vil sandsynligvis blive en sag mellem dig og A isha. Behandl hende venligt, og send hende hjem til sin bolig i sikkerhed. 10 Jalal al-din al-suyuti, Jami al-saghir; fortalt fra 70 Ledsagere. 20

21 SJETTE VÆSENTLIGHED: Mange historiebøger og biografier beskriver Profetens opførsel og karakteristika. Men de fleste af dem behandler hans menneskelige natur og ignorerer derved hans åndelige persona og hans væsens ukrænkelige natur, som begge er meget subtile og strålende. For, ifølge loven om årsagen er ligesom den, der gør det tilføjes belønningen for en muslims bøn til hans perfektioners konti fra den dag, han erklærede sit Profetskab (indtil tidens slutning). Hver dag får han talløse påkaldelser fra muslimer, såvel som Gud s uendelige barmhjertighed, som han drager til sig i rigeligt mål. Desuden, da han er skabelsens resultat og mest fuldkomne frugt, såvel som universets Skabers elskede og fortolker, kan hans sande natur og sande perfektioner ikke rummes i beskrivelser af nedskrevne menneskelige kvaliteter. Positionen af én, der bliver betjent af ærkeenglene Gabriel og Mikael som adjudanter under Slaget ved Badr, kan man ikke finde ved gennemgang af, for eksempel, hans forhandlinger ved købet af en hest. For at undgå at begå fejl må vi fokusere på hans sande natur og strålende spirituelle persona i rangen af hans Budbringergerning. Ellers risikerer vi at vise mangel på respekt for ham eller underholde os ved usikre sider ved hans persona. Tænk over følgende analogier: Forestil jer en plantet dadelsten spirer og bliver til et højt, frugtbærende træ, der vokser opad og udad; eller en kylling fra et befrugtet påfugleæg klækkes og vokser op til en smuk påfugl og, udsmykket med den Guddommelige Krafts Pen, vokser sig endnu større og smukkere. Dadelstenen og ægget besidder 21

22 kvaliteter, egenskaber og præcist afbalancerede elementer, men de er ikke så slående og iøjnefaldende som træets eller påfuglens, som de voksede af. Derfor skal hvert emnes kvaliteter adskilles, når man beskriver dadelstenens og æggets kvaliteter sammen med træets og påfuglens, så at alle, der følger beskrivelsen, kan finde fornuft i den. Hvis dette ikke gøres (f.eks. en påstand om at en dadelsten [og ikke træet] frembringer tusinder af dadler, eller at ægget [allerede] er fuglenes prins), vil folk blive ledt ud i modsigelser og benægtelse. Gud s Budbringers menneskelige natur kan måske sammenlignes med den dadelsten eller æg; men hans sande natur, oplyst af den Profetiske mission, er ligesom Toubatræet eller Paradisets Royale Fugl. Derudover fortsætter hans sande natur at vokse sig mere og mere fuldkommen. Derfor, når man tænker på denne ophøjede person i forhandling med en beduin på markedspladsen, bør man betragte denne fremragende essentielle natur, den, som red Rafraf under Opstigningen, lod Gabriel tilbage og nåede til det Guddommelige Nærvær. Ellers risikerer man at vise utilstrækkelig respekt og lykkes ikke med at overbevise sin jordbundne sjæl om hans sande natur. FEMTE TEGN: Vi vil omtale adskillige Traditioner fra Profeten, der forudsiger fremtidige begivenheder, som følger: Fra sin prædikestol bekendtgjorde Profeten i nærvær af sine Ledsagere: Mit barnebarn, Hasan, er 22

23 ædel. Gennem ham vil Gud forsone to store fjender. 11 Fyrre år senere stod de to største muslimske hære overfor hinanden, og det lykkedes Hasan at tilvejebringe fred med Mu awiya, og opfyldte profetien. Han sagde til Ali: Du kommer til at kæmpe mod edsbrydere, de uretfærdige og afvigerne, 12 og forudsagde dermed slagene ved Kamelen og Siffin og dem, de udkæmpede mod kharijit erne. 13 Engang, da Profeten talte med Zubayr i gode, kærlige vendinger, sagde han til Ali: Zubayr vil kæmpe mod dig, men han vil tage fejl. 14 Han sagde til sine hustruer: Én af jer vil anføre et alvorligt oprør. Mange omkring hende vil blive dræbt, 11 Bukhari, Kitab al-sulh, 3:244; Ibn Hanbal, Musnad, 5: Hakim, Mustadrak, 3:139; Bayhaqi, Dala il al-nubuwwa, 6: Kharijit erne mente at de, der begik en grov fejl eller synd, og ikke angrer oprigtigt, ikke længere er muslimer. Det er ikke tilstrækkeligt med bare en bekendelse, for tro må ledsages af retfærdige gerninger. De anså også jihad som en af søjlerne i Islam, på grund af deres tro på at nyde det gode og forbyde det onde betød at udbrede sandheden med sværdet. Selvom de blev udslettet i løbet af de to første islamiske århundreder, på grund af deres nærmest konstante oprør mod den etablerede autoritet, findes de den dag i dag i små lommer i Oman og det nordlige og østlige Afrika. (Red.) 14 Ibn Kathir, al-bidaya wa al-nihaya, 6:213; Hakim, ibid., 3:

24 og Haw abs hunde vil gø ad hende. 15 Disse blev bevist ved Alis kampe mod A isha, Talha og Zubayr under Slaget ved Kamelen; mod Mu awiya ved Siffin; og mod kharijit erne ved Haroura og Nahrawan. Profeten fortalte Ali, at Abd al-rahman ibn Muljam al-khariji, som han kendte, ville stænke Alis skæg med blodet fra hans eget hoved. 16 Desuden omtalte han et legemligt kendemærke, som sad på kharijit en Dhul-Thadya. Da man fandt dennes lig blandt de døde kharijit er, viste Ali det frem for andre, som et bevis på retfærdigheden i hans sag, og gjorde dermed miraklet offentligt. 17 Umm Salama og andre fortalte at Budbringeren forudså Husayns død ved Taff (Karbala ) 18, en tragisk begivenhed, der skete 50 år senere. Han profeterede tillige, med nogle detaljer, at hans Familie ville blive udsat for drab og eksil efter hans død. 19 Alt det, han forudsagde, gik i opfyldelse. SPØRGSMÅL: Alis usædvanlige mod og viden samt hans slægtskab med Budbringeren kvalificerede ham til at 15 Bayhaqi, ibid., 6: ; Hakim, ibid., 3: Ibn Hanbal, Musnad, 1:102; Haythami, Majma, 9:138; Hakim, ibid., 3: Bukhari, 9:22; Muslim, 7:745; Bayhaqi, Dala il, 6: Ibn Hanbal, Musnad, 6:294; Haythami, Majma, 9:188; Bayhaqi, ibid., 6: Hakim, 4:482; al-jami al-saghir, nr

25 blive kalif. Hvorfor regerede Abu Bakr, Umar og Uthman før ham? Og hvorfor oplevede det muslimske samfund så megen uro under hans kalifat? SVAR: En stor helgen, der er udgået fra Profetens Familie, fortælles at have sagt: Gud s Budbringer ønskede Alis kalifat; men blev gennem inspiration klar over, at Gud ønskede det anderledes. Derpå forlod han sit ønske og overgav sig til Gud s Vilje. En grund til at Gud s Vilje var forskellig, må have været denne: Hvis Ali var blevet kalif lige efter Profetens død, på et tidspunkt, da Ledsagerne havde brug for enighed og enhed mere end nogensinde, ville der sandsynligvis være opstået, som det gjorde under hans kalifat, en tendens i personer og stammer til at konkurrere på grund af hans rene, kompromisløst frygtløse, heroiske og uafhængige opførsel og holdning, såvel som hans velkendte mod. En sådan konkurrence kunne have splittet de troende. Det unge muslimske samfund, som bredte sig hastigt gennem stammemæssig og etnisk sammenblanding, lod endvidere 73 sekter opstå, præcis som Profeten havde forudsagt. Under omstændigheder, der avler indre konflikt og turbulens, ville derfor en person som Ali med hans mod og skarpsindighed være nødvendig, en der nød anseelse og støtte fra både hashimit erne og Profetens Familie. Ved at kæmpe mod alle vanskeligheder, opfyldte Ali Profetens forudsigelse: Jeg kæmpede for Koranens åbenbaring. Du 25

26 vil kæmpe for dens rette forklaring imod dens tvungne, falske fortolkning. 20 I Alis fravær ville den verdslige kongemagts pragt sandsynligvis have ført umayyad erne fuldstændigt på afveje. Men hans tilstedeværelse, samt Profetens Families, fik umayyad ernes ledere til at beherske sig, opretholde deres ståsted overfor det muslimske samfund og gøre deres bedste (om end ikke frivilligt) eller i det mindste opmuntre deres undersåtter og følgere til at beskytte og fremføre Islams sandheder og principper og Koranens befalinger. Som følge heraf fremstod talløse, grundige muslimske jurister, fremstående Traditionister, helgener og rene mennesker af fromhed under deres herredømme. Hvis ikke de havde stået overfor den fuldkomne fromhed, hellighed og dyd fra Profetens Familie, ville de sandsynligvis have faret fuldstændigt vild helt fra begyndelsen, sådan som det skete mod slutningen af både deres og abbasid ernes herredømme. SPØRGSMÅL: Hvorfor forblev kalifatet ikke i Profetens Familie, selvom dens medlemmer fortjente det mest? SVAR: Verdslig kongemagt er bedragerisk, og Profetens Familie var udvalgt til at bevare Islams sandheder og Koranens påbud. For ikke at blive forført af kalifat eller kongemagt, skulle man enten være ufejlbarlig som en Profet, eller så ligeså usædvanligt renhjertede som de fire 20 Ibn Hanbal, Musnad, 3:83; Haythami, Majma, 9:133; Tirmidhi, 5:

27 Retledte Kaliffer, 21 umayyad kaliffen Umar ibn Abd al- Aziz eller abbaside kaliffen al-mahdi. Fatimiderne i Ægypten, al-mohad i Nordafrika og Safawiderne i Persien viser alle, at verdslig kongemagt passer til Profetens Familie, for det får dem til at forsømme deres egentlige pligt til at beskytte og tjene Islam. Da de afstod fra verdslig kongemagt tjente de Islam og Koranen strålende og succesrigt. Tænk på de førende helgener, der nedstammer fra Hasan, især de fire mest eminente (Hasan al-kharaqani, Hayat ibn Qays al-harrani, Shaykh Hasan al-shadhezili og særligt Abd al-qadir al-jilani) og de Imamer, der stammer fra Husayn, især Zayn al- Abidin og Ja far al-sadiq. Hver især blev de en åndelig guide af højeste rang og, idet de spredte syndens mørke skyer, udbredte Koranens lys og Islams sandhed. De viste, at de var sande arvtagere efter Profeten. SPØRGSMÅL: Hvad var den Guddommelige Visdom bag de frygtelige og blodige omvæltninger, og hvorfor tillod Guddommelig Medfølelse, at sådanne ting skete for de muslimer, som ikke kunne have fortjent dem? SVAR: En stærk forårsregn aktiverer og udvikler prædisponerede tilbøjeligheder, der ligger medfødt i grønsager, frø og træer, således at hver af dem vil blomstre og sætte frugt på sin egen måde og virkeliggøre sin naturlige funktion. På samme måde aktiverede omvæltningerne på 21 De fire Retledte Kaliffer: De fire første regenter efter Profetens død, nemlig Abu Bakr, Umar ibn al-khattab, Uthman ibn Affan samt Ali ibn Abu Talib. (Red.) 27

28 Ledsagernes tid forskellige talenter. Mange mennesker rejste sig for at forsvare Islam i frygt for, at den var i fare. Kvinder og mænd påtog sig en opgave, der skulle gøres i det muslimske samfund, og stræbte efter at gennemføre den efter bedste evne. Hver gruppe udførte forskellige funktioner, såsom at bestræbe sig på at bevare Profetens Traditioner, at beskytte Shari ah, og vedligeholde Koranen og troens sandheder og så videre. Dette fik mange grene af religiøse og naturvidenskaber til at blomstre, såvel som mange lærde mennesker at fremstå. Frøene til en strålende civilisation blev spredt ud over den udstrakte muslimske verden, og halvdelen af den gamle verden blev forvandlet til rosenhaver. Ikke desto mindre fandtes også torne (afvigende frø) i disse rosenhaver. Det var som om Guddommelig Kraft rystede den tid med vrede, vendte den kraftfuldt rundt og tændte således brand i alle entusiastiske mennesker. Et stort antal fremragende jurister, oplyste Traditionister, velsignede mennesker, der memorerede Koranen og Traditionerne, mennesker af renhed og ledere for helgener blev sat i gang af denne bevægelses centrifugale kraft og strømmede ud over den muslimske verden. Således inspirerede Guddommelig Kraft muslimerne med entusiasme og vækkede dem til Koranens skatte. Vi vil nu vende tilbage til vort emne. Budbringeren forudsagde tusinder af begivenheder, som alle gik i opfyldelse. Her vil vi blot nævne nogle få. De fleste er der enighed om i de seks mest autentiske bøger med Traditioner, indbefattet de to mest kendte: Sahih al-bukhari og Sahih Muslim. Mange af disse Traditioner har tawaturs sikkerhed med hensyn til deres mening, mens andre, på grund af deres 28

29 verifikation af grundige forskere, betragtes som ligeså sikre som var de blevet fortalt gennem tawatur. Alle er autentiske. I (Ledsagerne) vil besejre alle jeres fjender og erobre Mekka, Khaybar, Damaskus, Jerusalem, Irak og Persien. I vil dele de persiske og byzantinske herskeres skatte mellem jer. 22 Disse imperier var den tids supermagter. Profeten sagde ikke Jeg mener eller Jeg tror ; tværtimod sagde han det, som om han havde set det. Dette forudsagde han, mens han befandt i de sværeste omstændigheder med blot en håndfuld følgere, på grund af vedvarende fjendtligheder i, og omkring Mekka. Efter min død, skal I følge Abu Bakrs og Umars vej. 23 Med andre ord ville Abu Bakr og Umar efterfølge ham som kaliffer og handle så perfekt som muligt for at glæde Gud og Hans Budbringer. Han sagde også at Abu Bakrs regeringstid ville blive kort; men at Umar ville herske længere tid og foretage mange erobringer. Jorden blev bredt ud foran mig, og jeg blev vist dens fjerneste afkroge i østen og vesten. Min nation vil nå ud over alt det, der blev vist mig Ibn Hanbal, Musnad, 3:83; Ali al-qari, Sharh al-shifa (fra Bukhari, Muslim og andre), 1: Hakim, 3:75; desuden fortalt af Tirmidhi, Ibn Hanbal, Ibn Maja og Bayhaqi. 24 Muslim, 4:2215; Hakim, 4:445; også fortalt af Tirmidhi, Ibn Hanbal og Ibn Maja. 29

30 Inden Slaget ved Badr pegede han på nøjagtige steder, hvor de polyteistiske ledere af Quraysh ville blive dræbt, og sagde: Abu Jahl vil falde her, Utba her, Umayya her, osv. og tilføjede: Jeg vil selv dræbe Umayya ibn al-khalaf. 25 Han fortalte sine Ledsagere, hvad der skete under Slaget ved Muta (nær Damaskus), som sad han og så det, selvom det ville tage en måned at nå dertil til fods. Han sagde: Zayd har taget fanen og er blevet ramt; nu har Ibn Rawaha taget den og blevet ramt; nu har Ja far taget den og er blevet ramt; nu har et af Gud s sværd (d.v.s. Khalid) taget den. 26 To eller tre uger senere vendte Ya la ibn Munabbih tilbage fra slagmarken. I hans nærvær beskrev Profeten kampens detaljer og Ya la svor ved Gud på, at alt var sket præcist som beskrevet. Kalifatet efter mig vil vare i 30 år og derpå blive erstattet med et bidende monarki. 27 Denne sag begyndte med sikkerhed med Profetskab og som en barmhjertighed. Derefter vil den blive barmhjertighed og kalifat, hvorefter den ændres til et bidende monarki 25 Muslim. nr. 1779; Ibn Hanbal, 1:390; Qadi Iyad, Shifa, 1:343; Hakim, 2: Bukhari, 5:182; Hakim, 3:298; Abu Nu aym, Dala il al- Nubuwwa, 2: Al-Jami al-saghir, nr. 3336; Ibn Hanbal, 4:273; Ibn Hibban, Sahih, 8:227: Abu Dawud, Sunna, 8; Tirmidhi, Fitan,

31 og til sidst til ulighed og tyranni: 28 Med andre ord: de fire Retledte Kaliffers kalifater og Hasans halvårlige kalifat, hvorefter kalifatet blev et monarki, der derefter blev omdannet til et tyranni og ødelæggelse af hans nation. Uthman vil blive dræbt mens han læser Koranen. Gud vil muligvis klæde ham i en skjorte; men de vil ønske at fjerne den fra ham 29 Hermed mente han at Uthman ville blive kalif, man ville søge at fjerne ham, og han ville lide martyrdøden, mens han læste Koranen. Ifølge en autentisk beretning, beordrede Profeten, når han blev kopsat (en slags åreladning), Abdullah ibn Zubayr at begrave blodet. Da han hørte, at Ibn Zubayr havde drukket det som en velsignelse, sagde han: Ve over de mennesker, for det, der skal ske dem på grund af dig, og ve over dig for det, der skal ske dig, på grund af folket. 30 Således profeterede han, at den modige Ibn Zubayr ville lede muslimerne, og at de ville møde frygtelige angreb, så folk ville lide under voldsomme katastrofer. Ibn Zubayr erklærede sit kalifat i Mekka under umayyad ernes regime og kæmpede heroiske kampe mod dem indtil han til sidst led martyrdøden ved Hajjaj, tyrannen, efter en heftig kamp. 28 Ibid. 29 Hakim, 3:100; Ibn Hanbal, 6:114; Tirmidhi, nr. 2706; Majma, 5: Hakim, 3:554; al-matalib al- Aliya, 4:21; Qadi Iyad, Shifa al-sharif, 1:

32 Budbringeren forudsagde grundlæggelsen af umayyade-staten, og at de fleste af dens herskere, inklusive Yazid og Walid, ville være uretfærdige. 31 Han forudsagde desuden at Mu awiya ville lede muslimerne og rådede ham til at være retfærdig og mild. Når du hersker, handl da mildt. 32 Profeten forudsagde også abbasid ernes lange vælde efter umayyad erne, idet han sagde: Efterkommerne af Abbas vil dukke op med sorte flag og herske mange gange længere end dem (umayyad erne). 33 Han profeterede om Djenghis Khans og Hulagus grusomme ødelæggelser, som fik abbasid ernes stat til at falde fra hinanden: Ve for araberne for det onde, der er dukket frem. 34 Profeten sagde til Sa d ibn Abi Waqqas, da denne var blevet alvorligt syg: Forhåbentlig bliver du skånet, så at nogle kan få gavn gennem dig, og andre blive skadet gennem dig, 35, idet han antydede at Sa d ville 31 Al-Jami al-saghir, nr. 412, 2579; Shifa, 1:338; fortalt af Tirmidhi og Hakim. Mucizat-ı 32 Ibn Hajar, A. Danimarka Matalib F:3 al- Aliya, 4085, fortalt af Ibn Hanbal og Abu Ya la Ibn Hanbal, 3:216; Hakim, al-mustadrak, 3:326; Bayhaqi, Dala il, 6: Bukhari, Kitab al-fitan, 9:60; Muslim, nr. 2880; Hakim, 1: Abu Nu aym, Hilyat al-awliya, 1:94; ligeledes fortalt af Bukhari og Muslim.

33 blive en stor hærfører og gøre mange erobringer. Mens mange ville få gavn gennem ham ved at konvertere til Islam, ville mange andre blive skadet gennem ham, fordi han ville ødelægge deres stater. Senere kom Sa d til at føre de muslimske hære, der ødelagde persernes Sassanide Imperium, og bragt mange mennesker ind under Islams vejledning. Da Negus, Abbysiniens hersker, døde 7 år efter Profetens udvandring, fortalte han sine Ledsagere hvad der var sket, og bad begravelsesbønnerne for ham. En uge senere modtog de nyheden, der bekendtgjorde Negus s død på selvsamme dag, som Budbringeren meddelte det. 36 Når Budbringeren stod på toppen af enten Uhudbjerget eller Hira med sine fire næreste venner, skælvede bjerget. Han sagde: Stå stille, for på dig befinder sig en Profet, en sandfærdig én (Abu Bakr) og martyrer ( Umar, Uthman og Ali). 37 Og nu, du elendige, ufølsomme og ødelagte, som siger at Muhammad var en viis mand og derpå lukker øjnene for denne sandhedens sol! Af hans 15 slags mirakler har du indtil nu kun hørt en lille brøkdel af den ene slags det, som er relateret til hans forudsigelser, der har sikkerhed som tawatur. En, som forudsiger bare en hundredel af sådanne 36 Bukhari, 2:109; også fortalt af Muslim, Ibn Malik, Abu Dawud og Nasa i. 37 Muslim, 4:1880; ligeledes fortalt af Bukhari, Tirmidhi, Hakim og Abu Dawud. 33

34 fremtidige begivenheder udfra sin egen indsigt, måtte være af højeste genialitet. Selv hvis vi bare anså ham som et geni, som du gør, kunne sådan et menneske med indsigten af hundreder genier, have opfattet noget løgnagtigt eller have nedværdiget sig så meget at han ville give falske informationer? Hvis ikke man hører efter, hvad sådan at menneske har at sige vedrørende lykken i begge verdener, er man rent ud tåbelig. SJETTE TEGN: Budbringeren fortalte sin datter, Fatima: Du vil blive det første medlem af Familien, der slutter sig til mig (efter min død). 38 Da hun døde 6 måneder senere, viste hans ord sig at være sande. Han sagde også til Abu Dharr: Du vil blive forvist herfra (Medina), vil leve alene og dø alene. 39 Det, han sagde, skete 20 år senere. Engang vågnede han i Umm Harams hus (Anas ibn Maliks tante) og sagde med et smil: Jeg drømte at mit samfund kæmpede på havet ligesom konger, der sad på troner. Umm Haram bad: Bed om at jeg må være sammen med dem. Han svarede fast: Det kommer du til. 40 Fyrre år senere ledsagede hun sin mand, Ubada 38 Bukhari, 4:248; Muslim, 4:1904; 39 Shifa al-sharif, 1:343, fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibban og Ibn Kathir. 40 Al-Jami al-saghir, 6:24, fortalt af Bukhari, Muslim, Tirmidhi blandt andre. 34

35 ibn Samit under erobringen af Kypern. Hun døde der, og hendes grav er stadig et besøgt sted. Stammen Thaqif vil frembringe en løgner, som påstår Profetskab, såvel som en blodtørstig tyran." 41 Med andre ord den berygtede Mukhtar (som påstod Profetskab) og den kriminelle Hajjaj (som dræbte mennesker). Konstantinopel (Istanbul) vil blive erobret (af mit samfund). Hvor velsignet den kommandant er, som erobrer den, og hvor velsignet hans hær. 42 Konstantinopel faldt til Sultan Mehmet Erobreren, som dermed fik en høj spirituel rang, i Hvis religion blev hængt op på Plejaderne, ville persernes efterkommere nå den og få fat i den, 43 idet han hentydede til Persiens uforlignelige lærde og helgener. En lærd fra Quraysh vil fylde dele af Jorden med viden. 44 Dette henviser til Imam Shafi i, som grundlagde en af Islams fire lovskoler. 41 Hakim, 3:453, også fortalt af Muslim, Ibn Hanbal og Tirmidhi. 42 Bukhari, Tarikh al-saghir, 139; Hakim, 4:422, desuden Ibn Hanbal og Haythami. 43 Al-Lu lu wa al-marjan, fortalt af Bukhari, Muslim og Tirmidhi. 44 Kashf al-khafa, 2:53, fortalt af Ibn Hanbal, Tayalisi, Ibn Hajar og Bayhaqi. 35

36 Mit samfund vil blive splittet op i 73 sekter, og kun én af dem vil blive frelst. Da han blev spurgt om hvem de var, svarede han: De, som følger mig og mine Ledsagere, hvilket betyder Sunnas mennesker og Samfundet (Ahl al-sunna wa al-jama a). 45 Qadariya erne er dette samfunds Magikere, 46 og forudsagde Qadariya-sekten, 47 som blev opsplittet i adskillige grene og forkastede troen på Skæbnen. Han forudsagde, at adskillige grupper ville splittes op i mange faktioner, da han fortalte Ali: To grupper vil gå til grunde, ligesom med Jesus, på grund af dig: den ene på grund af deres overdrevne kærlighed (til dig), og den anden på grund af overdrevent fjendskab (til dig). 48 På grund af de kristnes overdrevne kærlighed til Jesus, overskred de grænserne og betragtede ham som Gud s søn, mens jøderne i deres fjendskab gik så langt som til at benægte hans Profetskab og perfektioner. Dette henviser til 45 Ibn Hanbal, 2:332; også fortalt af Abu Dawud, Ibn Maja og Tirmidhi. 46 Al-Jami al-saghir, 4:150, fortalt af Abu Dawud, Hakim og Ibn Maja. 47 Den opstod i det andet islamiske århundrede, de talte for fri vilje og sagde, at folk skaber deres egen gode og dårlige adfærd, og accepterede kausalitet som en nødvendig del af menneskets adfærd, og forkastede dermed Guddommelig Skæbne. 48 Hakim, 3:123; også fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibban og Bazzar. 36

37 Rafidit erne, 49 Kharijit erne samt Nasiba, umayyad ernes ekstreme partisaner, henholdsvis. SPØRGSMÅL: Koranen forlanger, at vi elsker Profetens Familie, og Profeten opmuntrede meget til at gøre det. Shiitternes kærlighed til dem kan måske tjene som en undskyldning, for forelskede mennesker kan sammenlignes med berusede mennesker. Så hvorfor får Shia, især Rafidit erne, ingen gavn af deres kærlighed. Hvorfor fordømte Profeten dem for deres overdrevne kærlighed? SVAR: Der findes to slags kærlighed. Den første er at elske nogen som et middel til at opnå sand kærlighed, som er kærlighed til Profetens Familie i Gud s og Hans Budbringers Navn. En sådan kærlighed forøger éns kærlighed til Profeten og bliver et middel til at elske Gud, den Almægtige. Således er det lovligt, dens overdrivelse er uskadelig og betragtes ikke som nogen overtrædelse, og påberåber sig ikke bebrejdelser og fjendskab overfor andre. Den anden bruger midlet som dens virkelige genstand. Sådanne mennesker glemmer profeten og vier deres liv til Ali (Rafidit erne) på grund af hans heroiske handlinger og fuldkommenheder, og Hasan og Husayn på grund af deres usædvanlige dyder, uanset om de anerkender Gud og Hans Profet. Denne kærlighed er ikke noget middel til at elske Gud og Hans Budbringer, og dens overdrivelse fører til bebrejdelser og fjendskab overfor andre. Rafidit ernes overdrevne kærlighed til Ali fik dem til at benægte Abu Bakrs og Umars kalifater, benægte deres 49 Majma al-zawa id, 10:22; Fath al-rabbani, 24:20; Nasa i, al-khasa is, 3:19. 37

38 fuldkommenheder, og fare vild. En sådan overdreven og negativ kærlighed medfører åndelig ruin. Når persiske og romerske piger opvarter jer, vil I være sårbare overfor interne konflikter og borgerkrig. De onde vil komme til magt og drive rov på de gode. 50 Dette gik i opfyldelse efter 30 år. Ali vil erobre Khaybar. 51 Som ved et mirakel fra Profeten og hinsides alle forventninger, nåede Ali dagen efter til porten ved Khaybars fæstning, brugte den som skjold og erobrede til sidst Khaybar. Da han kastede porten til side efter erobringen kunne otte (en anden version siger 40) stærke mænd ikke løfte den. 52 Timen vil ikke komme før to parter (muslimer) kæmper (mod hinanden), selvom de påstår de samme ting, 53 idet han forudså Slaget ved Siffin mellem Ali og Mu awiya. 50 Haythami, 10:237; al-jami al-saghir, 813; Shifa, 1:237; Ibn Hibban, 8: Bukhari, 5:171; Muslim, nr. 2406; Ibn Hanbal, 5:333; Hakim, 3: Suyuti, Tarikh al-khulafa, 164; Ibn Kathir, al-bidaya, 4:189, endvidere fortalt af Hakim, Ibn Ishaq og Bayhaqi. 53 Al-Jami al-saghir, 6:174; fortalt af Bukhari, Muslim og Abu Dawud. 38