( الطريقة القادرية و التجانية(

Transkript

1 جامعة الجزائر )( كلية العلوم اإلنسانية و االجتماعية قسم التاريخ مذكرة بعنوان: موقف الطرق الصوفية التونسية من 9-88 ( الطريقة القادرية و التجانية( مذكرة لنيل شهادة املاجستري يف التاريخ ضفيت البحر األبيض املتوسط الحماية الفرنسية تاريخ احلديث واملعاصر إعداد الطالبة: قارة فاطمة تحت اشراف: أ/د حيياوي مسعودة السنة الجامعية : 0-0

2 إهداء إلى كل من يحمل قلبا ينبض الحب إلى والديه ال يعدم رضاها و رضى المولى إلى روحي والدي و والدتي الكريمة أهدي ثمرةجهد و كف اح سنوات و إلى رفيقةالدرب زوجي الفاضل و إلى كل من وقف إلىجانبين مساعدا أو موجها بالكلمةأو بالفعل و إلى كلالمخلصين المؤمنين

3 شكر ال يفوتني أن أقدمالشكر ألستاذتيالدكتورة يحياوي مسعودة على توجيهاتها الهادفة و تشجيعاتها المستمرة و تحملها على مراجعة و تصحيح هذا البحث فلها مني كلالتقدير و االحترام و أطلب منالمولى عز وجل لها الصحة والعافية و أن يديمها فيخدمةالعلم و لكل من أساتذتيالذين قدموا لي يد المساعدة

4 مقدمة الفهرس 00 الفصل األول : تاريخ التصوف و انتشارها المبحث األول : مراحل التصوف و تطوره 00 المبحث الثاني:أصول التصوف يف مشال افريقيا 00 المبحث الثالث : أصول التصوف يف مشال افريقيا 00 املبحث الرابع : مفاهيم عامة حول التصوف 00 الفصل الثاني:الطرق الصوفية يف املغرب العريب البحث االول :الطريقة التجانية يف املغرب العريب المبحث الثاني : الطريقة القادرية يف املغرب العريب الفصل الثالث:السياسة الفرنسية و موقف الطرق الصوفية من احلماية الفرنسية 00 المبحث االول:الطرق الصوفية و ثنائية السياسة الفرنسية 00 المبحث الثاني :موقف الطرق الصوفية من احلماية الفرنسية 00 الفصل الرابع :الطرق الصوفية و املسألة الفرنسية 00 المبحث األول :موقف الطرق الصوفية من املقاومات الشعبية 0 المبحث الثاني : موقف الطرق الصوفية من احلركة الوطنية 0 الخاتمة : 0

5 المالحق: 00

6 مقدمة مقدمة : إن التطرق إىل موضوع الطرق الصوفية يف البالد التونسية مل يأخذ احلجم الذي يستحقه مقارنة باالهتمام الذي وجدته من قبل الباحثني بدول اجلوار ( اجلزائر املغرب ) و إنكانت هناك بعض الكتابات ما هي إال دراسات مغاربية قليلة مثل كتابات نذير أمحد و مجيل أبو ناصر إخل وهي يف الغالب دراسات باللغات األجنبية الإ أن هناك بعض الدراسات وهي على شكل أطروحات مثل دراسة التليلي العجيلي الذي قام بدراسة الطرق الصوفية التونسية وموقفها من احلماية الفرنسية من خالل أخذه لبعض الشواهد التارخيية معتمدا على املخطوطات و األرشيف و هو يتمثل يف املراسالت اليتكانت تدور بني شيوخ الزوايا و مساعد القنصل روا لقد وقع اختيارنا على هذا املوضوع العتبارات عدة منها ما تطرقنا إليه سابقا ومنها ما يتعلق بالطريقة )القادرية التيجانية ( اليت استطاعت من بسط نفوذها داخل اجملتمع التونسي يف ظرف وجيز هذا باإلضافة خروجها عن جوهرها الديين إىل اجملال السياسي كما أن الطريقة القادرية و التيجانية يف البالد التونسية أثارت جدالكبري يف إسرتاتيجيتها العدائية وكذلك يف مواقفها السياسية جتاه الوجود الفرنسي واملقاومة الشعبية واحلركة الوطنية وبناءا على ما سبق فالدراسة تقوم على دراسة قضية جوهرية تتعلق مبواقف الطرق الصوفية وباألخص الطريقة القادرية و التيجانية جتاه احلماية الفرنسية على تونس وهو يربز أساسا يف موضوع الطريقة )التيجانية والقادرية ) وطبيعة عالقتها باحلكام ومواقفها جتاه الوجود الفرنسي بتونس وهذه الدراسة تطرح إشكالية تتعلق مبحاولة توضيح دور الطرق الصوفية من الوجود الفرنسي رغم ما تتمتع به من نفوذ واسع داخل اجملتمع التونسي وخاصة اجلنوب أ

7 مقدمة جييب على أن وحبثنا حياول اإلشكالية والقادرية من فرض احلماية الفرنسية على تونس فباعتبار اليت تقوم على :فيما يتمثل موقف الطريقة أن التجانية الطرق تعرف انتشار واسع يف تونس ومن جهة ثانية ما هي السياسة اليت انتهجتها السلطة االستعمارية جتاه الطرق علما بان الفرنسية هلا جتربة مع الطرق الصوفية وهل الطريقة التيجانية والقادرية باجلزائر مألت كانت السلطة الفرنسية هلا جتربة مع الطرق الصوفية باجلزائر الطرق الصوفية التونسية الطريقة القادرية و الوطنية ولدراسة هذه التيجانية وهذه اإلشكالية اإلشكالية اإلدارة لفراغ الروحي وسط نفوذها داخل اجملتمع التونسي إذا تطرح بدورها فما هي السياسة اليت انتهجتها جتاه الكثري من التساؤالت فما هو موقف من الوجود الفرنسي من ناحية وموقفها جتاه املقاومات الشعبية واحلركة اعتمدنا على بعض املصادر سواء ما يتعلق يف ظل الوجود الفرنسي بتونس إىل جانب األرشيف إىل باإلضافة هذا املراجع و مصادر أساسية باعتبارها املتنوعة الطريقة و مراجعها األساسية مما يساعدنا على إثراء املوضوع و لدراسة هذا املوضوع يتطلب التنقل إىل عني املكان و ال سيما و إن املادة األساسية موجودة يف اخلزانة بفرنسا و قد الوطنية التونسية ومركز األرشيف اعتمدنا يف دراستنا للموضوع على املنهج عرض األحداث و حتليل و املقارنة للوصول إىل بعض الرؤى اليت توضح لنا بعض احلقائق مع تدعيمها ببعض اجلداول و الصور و القارئ أخذ فكرة شاملة على املوضوع فقد قسمت حبثي إىل أما أريعه فصول حيث تناولت يف املدخل اخلرائط تعريف التصوف و مربزا نشأة التصوف و تارخيه وأهم مراحله و بوادر ظهورها يف امال افريقيا الفصل التيجانية تطرقت إىل تاريخ األول انتشار الطرق الصوفية باملغرب العريب و حىت أسهل تارخيه تأسيس و نشأته الطريقة والقادرية و انتشارمها يف املغرب العريب ( اجلزائر تونس املغرب األقصى ) ورغم أن بالد املغرب العريب الكثري ن الطرق كالطريقة السنوسية و الرمحانية و مبا أن الدراسة متعلقة بالط ريقة التجانية و الطريقة القادرية فأنين تعرضت إىل اجلذور التارخيية للطريقة القادرية و ب

8 مقدمة التجانية ال من حيث التأسيس و االنتشار يف املغرب العريب و لتناول اإلشكالية املطروحة فال بد على القارئ أن يتساءل على مصدر الطريقتني وكيف حال بالبالد التونسية و باد املغرب العريب بصفة عامة و لتطرق إىل انتشار الطريقتني يف البالد لتونسية فيجب التطرق إىل اجلزائر باعتبارها منبع الطريقة التجانية و مصدر انتشارها يف الشمال اإلفريقي و حىت داخل القرة اإلفريقية و الطريقة القادرية اليت يرجع مصدرها على بالد الشرق وكذلك إىل الرتابط و االتصال الوثيق بني فروع الطريقة القادرية باملغرب العريب )تونس اجلزائر املغرب األقصى ) كما تعرضت يف الفصل الثاين إىل األوضاع االجتماعية واالقتصادية وحىت السياسية للبالد التونسية قبيل وأثناء احلماية الفرنسية يف تونس حىت نستطيع أن نوضح الظروف احمليطة بالطرق الصوفية كما نشري إىل مدى نفوذ الطريقة القادرية و التجانية يبني قبائل التونسية و الوضع االجتماعي لسكان تونس ال من حيث اجلانب الثقايف و الطبقية و حالة أهايل الريف و املدن اجلانب االقتصادي نتعرض فيه إىل النظام الضرييب خاصة ما يتعلق باملمتلكات العقارية و أصحاب االمتيازات أما ما يتعلق بالوضع السياسي فأنين أجد بان البالد التونسية عرفت فراغ سياسي خالل فرتة قبيل و أثناء االحتالل الفرنسي إذ بدأت بودار نشاطها إال يف بداية القرن العشرين و ذلك مع ظهور فئة النخبة اليت انتهجت فكر احلركة الوطنية أما الفصل الثالث تعرضت فيه إىل السياسة الفرنسية جتاه الطرق الصوفية يف البالد التونسية و موقف الطرق الصوفية من الوجود الفرنسي يف تونس مسلطا الضوء على الطريقة التيجانية و القادرية باعتبارمها أهم الطرق الصوفية يف تونس على أن الطريقة القادرية تأيت يف صدارة الطرق الصوفية مقارنة بالطرق الصوفية الباقية وكذلك الطريقة التجانية اليت هلا وزن ثقيل و مكانة هامة بني اجملتمع املغاريب هذا باإلضافة إىل إدارهتا املركزية املوجودة بتماسني و عني ماضي باجلنوب اجلزائري و هنا حناول أن نربز موقف هذه الطرق من الوجود الفرنسي 88 م و من السياسة اليت انتهجتها اإلدارة الفرنسية جتاه الطرق الصوفية و األخذ بسياسة فرق تسد و استعمال مبدأ قانون االمتيازات وذلك من أجل زرع نوع من التنافس بني الطرق الصوفية من أجل احملافظة على نفوذها و سط القبائل التونسية كما حناول أن نربز الدور اجلهادي الذي لعبته الطريقتني من ج

9 مقدمة حيث التعبئة و دعم العمل املسلح مثلما شهدهتا اجلزائر ليتكانت معظم مقاوماهتا الشعبية نابعة من الطرق الصوفية مثل مقاومة األمري عبد القادر أما الفصل الرابع تطرقت فيه إىل موقف الطرق الصوفية من املقاومات الشعبية اليت قام هبا اجملتمع املدين التونسي وكذلك موقفها من احلركة الوطنية التونسية )احلزب الدستوري احلر( فيما بعدو هنا نربز موقف الطريقتني من جناحني أعلن رفضهم للوجود الفرنسي و اإلميان مببدأ االستقالل فاجلناح األول و هو املقاومات الشعبية الذي البد من اإلشارة إليه ال من حيث التنظيم و الدور الذي لعبه املشايخ الطرق الصوفية يف الدعوة إىل العمل املسلح كما حاولت أن التطرق إىل أمساء و أماكن القبائل املقاومة ملعرفة انتماءاهتا الطرقية لنستطيع توضيح موقف الطرق أما اجلناح الثاين و هم أصحاب التيار احلركة الوطنية و الفكر اإلصالحي حاولت أن أبرز العالقة السياسية بني الطريقتني و احلركة الوطنية و هذا بعد اإلطالع على العالقة السياسية بني احلركة الوطنية و مجعية العلماء من جهة والطرق الصوفية و جاءت اخلامتة عبارة عن رد على اإلشكالية املطروحة و االستنتاج الذي توصلت إليه من خالل هذا البحث إال أن هذا املوضوع فهي قابلة للمزيد من البحث أما دراسيت هذه ما هي إال مرحلة أولية حنو البحث األكادميي د

10 المدخل تعريف التصوف و تاريخه: - نشأة التصوف و تاريخه: التصوف يعترب اإلسالمي جزءا أساسيا يف الرتا اإلسرتالمي ثيرتب أ رتوأ م اارتة يفامرتة يف ال رت العرت ا اإلسرتالميال تاايفتبرتاص التصرتوف قرت ال أواتلرتؤ اون ورترتول تالعلبرترتاء العرت تاو رتلبولكالطوسرتيال تال ال اذيال تالقشريي تغرييفمالكبا ألف فيؤ ال الس ةكا ن سيوا تالغزايل تا ن ول تلال تجتادل فيؤ ال قهرترتاء تعلبرترتاء ال رترتالص إضرترتافة إج جهرترتود او تشرترت قن تمل يت رترته يفرترتناء علرترتس أي سرترتواء أعلرترته ا مرترت حبرت تدأ أت ألرترتولؤال فاوتل رتء اا اء تاوشرتا ثولرتؤ فالتصرتوف لرتيه ةرتايف إسرتالمية والرترتة رت إل جذت أ تع تقؤ متت يف أي ف رت ديرتع عبومرتاال ثرت إل كمرتريا مرتن ال ا سرتن طرتؤ إلرتول غرتري إسرتالميةال كاو يحية تاهلو ية تال ا سية إج ألولؤ اإلسالمية تموا عؤ ا تج الق آل تال وة تال ل ة اليواااية ت أي آو ي فض يفذأ الصالت مجلرتة تأ صرتيال تيرت دأ تأل كلبة التصوف يو ها ال عض إج جرت ايفرت متع رت يف اجلايفليرتةكرتال يلقرتب ولرتوفة تإمسؤ يفو الغو ن كالال أت يف تاية الغو ن مرت كبرتا أررتا آ رترتادي يف قاموسرتؤ احملرترتي الزخمشرت ي يف أسرتا ال الغرتة تال رتريتا إج أل قومرترتا يف اجلايفليرتة مسرترتوا سرتذا ااسرترتم تكرترتااوا يع رترت تل ايف يف ال ع رترتة تمرترتن أش ؤ سم مسي لويف تيعترب يفذا دليال علس أل الو رت كرتال مرتذيف ا مع تفرتا يف اجلايفليرتة تمرتوهم اشرتإت ط قة اوتحو ن مم ت قة ن اوف أما التصرتوف رتن او رتلبن فقرت عرت ف إارتؤ مرتذيفب تثرتي تإل اوتلرتف مرتذ ال رت أ اوذيف يرتة كإيفرت ال رترتوةال الشرترتيعةال اوعتزلرترتة أت غرترترييفم مرترتن اورترتذايفبال ثيرترتب ا رترتن لرترتحا يفرترتذأ اورترتذايفب اا رترت ا يف اورترترتذيفب الصرترترتويف تيعرترترتل ألرترترت التصرترترتوف الع رترترتوف علرترترتس الع رترترتاد تاااقطرترترتا إج ايف تاإلعرترترت ا عرترترتن او ف ال ايا تايوتهرتا تالزيفرت فيبرتا يق رت عليرتؤ عامرتة الورتا مرتن مرتال تجرتاأ تااا رت اد عرتن ا لرته يف ا لرتو للع اد - حمب ع اووعم ا اجي:األدب في التراث الصوفيال دا غ يب للط اعةال القايف 89 ال ص -9 -ع ال اأ حمب أسود:المدخل إلى دراسة األديان والمذاهب-اجملل الماينال 8 ال ريتت 88 ال ص 7 6

11 المدخل ت غرترتم اورترتتالف العلبرترتاء ثرترتول ألرترت الت رترتبية إا ألرترتم اأ قرترتوا علرترتس أل الصرترتوفين يفرترتم الرترتذين ي عول تاء احلقيقة تحماس ة الو ه علس ا فعال تيقول اإلمرتاص أ رتو القاسرتم القشرتريي: أل او رتلبن ع سول ايف وص تيت بس أفضاهلم يف عص يفم ت بية لرتح ة سرتول ايف إذ ا فضرتيلة فوقهرتا فقرتال هلم الصحا ة تما أد اكم أيف العص الماين مسس من لحب الصحا ة التا عن ت أتا ذلرت أررت ف مسرتةال مث قيرترت ورترتن عرترت يفم مرترتن لرترتؤ عوايرترتة رترتإم الرترت ين الزيفرترتاد أت الع رترتادال مث ةهرترت ال رترت تثرترت الترترت اعي رترتب ال أ تاا د وواص أيف ال وة او اعول أا هم مذ ايف أعاج حلافظول قلوسم عن طرتواأ الغ لرتة اسرتم التصوف تق ارته يفذا ااسم هلناء ا كا ق م ت مائيت يفاص علة اهلج ت يقولكاأب ماد التصرترتوف يف دائرترت اوعرترتا ف اإلسرترتالمية «تد ل رترتص لرترتويف لق رترتا مو رترت دا تل مرترت يف الترترتا ي يف الوصرترتف الماين من الق ل الماين اهلج يال إذ اعء جا رتن ثيرتال ت يفرتو لرتاثب علرتم ال يبيرتاء ررتيها مرتن أيفرت ال وفة لؤ مذيفب واص ت أطلقء يفذأ الل ظة أتل ما أطلقء علس أا يفارم الصويف الذي قال عوؤ س يالال لوا أ و يفارم مرترتن اوواسرترت ما ع فء دقائه ال ياء«تيعترترب اجلرتاثص أتل مرتا اسرتتعب ل رتص لرتويف يف كتا رتؤ ال يرتال ت الت يرتنال ثيرتب يقرتول: إل الصرتوفية ال ت عرترت ف التصرترتوف مورترتذ القرترت تل ا تج للهجرترت ايفرترت ا ت أو رترت ا مث أطرترتو يف التوظرترتيم ت اهلي لرترتة ثرترت غرترت ا سرترتلطة مكزيرترتة ا رترتم ثيرترتا الورترتا ت أوظبهرترتا يف إطرترتا تثرترتي تسرترتامؤ تقوامرترتؤ فل رترت ة تثية أ أ ز علس الذك ت ااعت اف تفه أساليب أ وية م يف رتة يتحبلهرتا او يرت طاعرتة ايف ثرت أرتذكو ا ؤ ت أ قس إج معا ج عليا من اإلاال ت أت وأ مواال سرتامية مرتن الصرت اء تاإلررت اأ ت لرت ة الصرتويف: ا رترتوف قوامرترتؤال الرتذل يف ثيلترترتؤال ال يف رترتة اطورترتؤال ال غ رترتة ةرتايف أال ا رتري مرت ادأال الصرترب أاي رترتؤال ال ضرترتا فيقرترتؤال الش ادأال المقة كوزأال ال ط يقؤال الت ليم مذيف ؤال التواضذ فعتؤال ال قؤ موهجؤال الص أ ضالتؤال اإلوالص م ادأال ال سول ص ما يق إج الورتا عرت تأال مرتا يقرت مقصودأال ايف س حااؤ أعرتاج مع رتودأال الشرت ذكرت أال الرت عاء عبلرتؤال إج اجلورتة ألي رتؤال رت الوالرت ين سرت ت أال لرتلة الرت ثم ت إدورتال ال رت ت حمب لط ي مجعؤ: تاريخ فالسفة اإلسالمال القايف ال 87 ال ص 7 - رع ال حمب إمساعي ال مختصر إحياء علوم الدين لإلمام أبي حامد محمد الغزاليال اقيه تأعليهال القايف ال 87 ال ص - ع ايف ع ال اأ إ ايفيمال أضواء على الطرق الصوفية في القارة اإلفريقيةال القايف - حمب ثا ء ت آو تل دائرة المعارف اإلسالميةال اجلزء ا امهال القايف ال ص 6 7

12 المدخل علرتس ع رتاد ايف تلرتولؤال ال رتة علرته ايف أعرتاج وطوأرتؤ ت القرت آل ال رت ولوأرتؤال احلضرتو قل رتؤ مرتذ احلرته س حااؤ أعاج جلوأؤ - مراحل علم التصوف و تطوره: عرت ف التصرتوف م اثرت ع يرت كاارتءكرت موطقرتة مرتن العرتامل اإلسرتالمي عوواارتا و ثلرتةال ت رتن يف د استوا يفذأ اتل التط أ للب ثلة اليت تل فيهرتا التصرتوف إلف يقيرتا يف موطقة إف يقيا - /المرحلة األولى: جوو الصح اء : تكي يرتة ااتشرتا أ رتن أفرت اد اجملتبرتذ أ رتبس ح ثلرتة الزيفرت ال تكاارتء رتن القرت ان ا تل ت المرتاين اهلجرت ينال فقرت كرتال يفورتاأ أفرت اد مرتن او لبن أق لوا علس الع اد إدعية ت ق ات ت كااء هلم ط يقرتة ايفرت يف احليرتا أتصرت اوإكرت تاولرت ه ت او ن ت ق أ ادتا العبرت مرتن أجرت ااورت فرت ث تا ا رتهم يفرتذا الورتو مرتن احليرتا تال رتلوأ ت يعترترب احل رترتن ال صرترت ي اوترترتو سرترتوة 7 ص او ثلة - /المرحلة الثانية: ال ت ا عرترتة الع تيرترتة اوتوفرترتا سرترتوة 08 ص ال مرترتن أيفرترتم أعرترتالص يفرترتذأ ةهرت ت مورتذ القرت ل المالرتب اهلجرت ي ت صرت الصرتوفية يف يفرتذأ او ثلرتة قرت عورتوا رتال الص يف دقرتائه أثوال الو ه ت ال رتلوأ ت غلرتب علرتيهم الطرتا ذ ا والقرتي يف علبهرتم ت عبلهرتم فصرتا التصرتوف علرتس أي يهم علبرتا لخورتالأال كبرتا اشرتإ مرتن ذلرت كلرتؤ علرتم الصرتوفية ثيرتب يتبيرتز عرتن علرتم ال قرتؤ مرتن ااثيرتة اووضو ت اورتوه ت الغايرتةال ت لرتؤ لغترتؤ اإللرتالثية ا الرتة الرتيت ا يشرتا أ الصرتوفية فيهرتا غرترييفم ت يف يفرترتذأ او ثلرترتة صرت عرترتض اوشرترتاي بعرترتول ثرترتوهلم او يرترت ين مرتن أجرترت أرترت أي هم فت وارتء تل مرترت الطرترت أ - الشي حمب ماضي أ و العزا ال صفحات من حياتهال دا اهلالل القايف ال ص 8 - احل ن ال ص ي تكويتؤ أ و سعي كرتال أ رتوأ غ ياايرتا مرتن م رتيال ت سرت اأ او رتلبول عورت فرتتو العرت اأ ت سرت ن او يورتة اوورتو ت قرت أعرتتقهم مرتنكرتال عورت يفم مرتن ا اصرتا ت تلرت ا ورتؤ احل رتن فيها عاص ت غاد إج ال ص ت أقاص إج أل أويف عاص 880 يفرتال وزي من الت الي أاظ عمبال ال عي ال م جذ سا هال ص 99 - يفي أص ا ري ا عة وء امساعي الع تية ال ص ية موا آل عتي ت أوفيء سوة 8 يفرت ت دفوء ال ص أطله عليها ألا راع احمل رتة اإلهليرتة عورت الصرتوفية تكاارتء متمرت مرتذيفب الزيفرت مذ احلب ت كااء يف ثياهتا ايف عا ال وزي من الت الي أاظ عمبال ال عي ال التصوف

13 المدخل الصرترتوفية يف اإلسرترتالص ت الرترتيت كاارترتء آارترتذاأ حما رترتة اورترت ا الرترتيت يلتقرترتي ال رترتال ول فيهرترتا آدا التصرترتوف علبا ت عبال - /المرحلة الثالثة: كااء يف الق ل ا امه اهلجرت ي ثيرتب كرتال اإلمرتاص الغرتزايل الرتذي مل يق رت مرتن التصرتوف إا مرتا كال متباريا متاما مذ ال تا ت ال وة ثيب ااتهرتس ا مرت إج إ سرتاء قواعرت التصرتوف اوعترت ل او رتاي للشرت يعةال يف يفرتذأ او ثلرتة الرتيت كرتال املهرتا اإلمرتاص الغرتزايل ألرت و التصرتوف ط يقرتا ذتقيرتا ت موهاجرتا تثيرتا يول إج اوع فة ت ي تعال ؤ علس اقيه ال عاد يف الرت ا ين ثيرتب ألرت و التصرتوف يفورتا خمال رتا لعلرتم ال الص ع ألكال خمال ا لعلم ال قؤ ت ق كال اإلماص الغزايل يرت يف موهجرتؤ إج الزيفرت ت التقشرتف ت هترتذيب الرتو ه ت أوالقهرتا ت قرت عبرترته ال رترتالص يف اوع فرترتة الصرترتوفية علرترتس رترتو مل ي رترت ه إليرترتؤ ت رترت علرترتس مرترتذايفب ال السرترت ة ت اوعتزلرترتة ت ال اطتية ت ااتهس ؤ ا م إج إ ساء قواع ارتو مرتن التصرتوف اوعترت ل الرتذي ي رتاي مرتذيفب أيفرت ال رتوة ت اجلباعة ت خيالف أصوف احلالج ت ال طامي يف الطا ذ /- اإلماص المرحلة الرابعة: ت كااء يف الق ل ال اد اهلج ي ثيب أوذ ا وذ التصوف ال ع يف العرتامل اإلسرتالمي يرتزداد تإث عظيم شهصية اإلمرتاص الغرتزايل ثيرتب ةهرت لرتوفية ك رتا كوارتوا ا رتهم أ رتا لا يرتة او يرت ين مرتوهم /5- ال فاعي اوتو سوة 887 صال ت الشي ع القاد اجليالين اوتو سوة 886 ص المرحلة الخامسة: ت كااء يف الق ل ال ا ذ اهلج ي ثيب ةه أئبة آو تل سا تا علس ا رته الط يقرتة تكرتال مرتن أ رت ايفم أ رترتو احلرترت ن الشرترترتاذيل سرترتوة 8 صال ت ألبيرتذأ أ رترتو الع رترتا او سرتي سرترتوة 87 ص ال ت ألبيرترتذأ ا رترترترتن عطرترترترتاء ايف ال رترترترت و ي سرترترترتوة 890 ص ال ت يفرترترترتم أكرترترترتال او سرترترترتة الشرترترترتاذلية يف التصرترترترتوفال تيعترترترترترب أصرترتوفهم امترترت اد لتصرترتوف الغرترتزايل ال رترتعال ت يفرترتي م ثلرترتة ةهرترت فيهرترتا التطرترتو الصرترتويف ت التوسرترتذ يف اجملرترتال ال تثي - أ و الوفا الت تااينال م و إج التصوفالالقايف 87 ال ص ا ؤ ال أ و الوفرترتا الت تااينال او جذ ال ا هال ص 0

14 المدخل أيفرترتم مرترتا ميرترتز يفرترتذأ او ثلرترتة يفرترتو تلرترتول التصرترتوف للبرترت ا تج ووطقرترتة إف يقيرترتا جورترتو الصرترتح اء قادمرتة مرتن رترتالد ا ارت له مورترتذ طالئرترتذ القرت ل ال ا رتذ اهلجرت يال ت مورتؤ ااتقلرتء إج اوغرت ال ف مرت ت اتايرترتا التصرتوف ا ترت اء مرتن القرت ل التاسرتذ اهلجرت يال ا رتامه عشرت اورتيالديال ااتعاررتاك رتريا ال ثيرتب اضرتطلعء ت سياسي ائ إذ ألا كااء أدا لتعويض ال لطة اوكزية يف ال الد ت تسيلة حملا ة ااستعبا ت قرت كاارتء الصرتح اء هلرتا ال رتهم ا تفرت يف اإلق رتال علرتس مشرتاي التصرتوف ت اتايرتايفم م رت ا ثرت ع فء ال الد اية من الق ل التاسذ اهلجرت ي رتإ أل حء أزثف ثاملة معها أعاليم اإلسالص إج اوواطه اجملات من إف يقيا ا تليرتاءال ت أ سرتهء الطرت أ الصرتوفية يف اووطقرتة ت - أصول التصوف في شمال إفريقيا : يف مشال إف يقيا أيضا ا ن إ جا التصوف إج م ثلتن ا تج كااء فا التصوف الوه وي من أممال ما يربا والهلا أ و م ين رعيب والل الق ل ال اد يفج ي أت اااتقال من التصوف ال يف ة فيات أا خيية والة تحمي ال ين ن الع ا ت أ و احل ن الشاذيل 5 تذل أما او ثلة المااية الف ااء م ثلة اااتقال إج التوظيم اجلباعي للتصوف ي إج التصوف الشعيب الط قي تق تقذ ذل يف الق ل التاسذ يفج ي تق كااء يفذأ الوه ة من اوتصوفن أ ول أساأذ ممتااين يف العلوص الصوفية اش تا التصوف يف او ل أتا تريئا فشيئا وا ت ءا من الق ل ال ا ذ اهلج ي اق أالميذيفم التصوف يف ال يف العامة ساع تا م ات كمري علس اش اإلسالص تإعاد اش أ يف ا ياف التسذا مه تا يفو أ و ع رت ايف حمبرت رتن سرتليبال ال رتباليل اجلرتااتيل الشرتاذيلال و يفرترت ال لرتاثب كترتا دائرت ا رتريات ت يفرتو صبوعرتة لرتلوات علرتس الورتيب حمبرت لرتلس ايف عليرتؤ ت سرتلمال ت موشرت الط يقرتة اجلااتليرتة الشرتاذلية كرتال إج جاارتب ثقافترتؤ الواسرتعة رتالط أ الصرتوفية فقيهرتا متب ورتا رتص عرتن ةهرت قلرتب م تارتة ت غرييفرتا مرتن أمهرتات ال ترتب قيرت أارتؤ أكمرت مرتن ثالثرتة آاف ألبيذالأاظ ع اووعم احلو يال اووسوعة الصوفيةال ص 89 - أ و م ين رعيب: أللؤ من ار يلية التل سوة 886 ص غاد يفا إج طوجة مث إج س تة مث م اكش مث فا الاوذ التصوف عن ع القاد اجليالين غ اد تعو جوعؤ استق جاية أويف سوة 887 ص تيفو يعترب قطب التصوف يف اوغ ا ا 9 - حمي ال ين الع ا : تل سوة 68 يفج ي ص ح سية ا ا له يف عص اووث ين تق ارته ل ة تث الوجود أي ااع اص ال ص ن اإللؤ تالعامل ا و احل ن الشاذيل : أللؤ من اوغ إج الش أ ثيب قاص أرا إليؤ التوجؤ إج أواه ثيب ا حغا ج احلالا اين أوج اتيتؤ - لطي ة ا وض اإلسالص الط قيال ص 8 يضة احل تيفواأ اطلذ علس اوذيفب الصويف تاعتوقؤ ل عو جوعؤ التقس الشي حمب ن مشيش ل ذي

15 المدخل ال ي للحكة الصوفية ال ري الشع ية اليت ستوتش ا ت ءا من الق ل من اوغ إج الش أ فق ع ف اوغ ا امه عش مذ الط أ ال يوية الع ا ةايف التصوف الرااؤ يف ذل رال اوش أ الاظ ا لالثت اأ القائم يوهبا عن ط يه احلجي تطال العلم الفالتصوف اوغ ا ا يفو ااو يف ر ايف تت مث ما ل ب أل أطو إج أصوف اظ ي فل ي مملؤ يف العه او ا طن ا ن الع يف اجملاله تمن ع أ حمب ع احله ن ن س عن يف عه اووث ين لاثب كتا حماسن يفوا سيتم التع يف التصوف ت الط أ الصوفية ت اشإأؤ يف ااسالص ت كيف مت ااتقالؤ إج اوغ الع ا ت ا ا اونس ات اليت متم فيها 88 - ال ي ي ال أ مجة ع احلبال تي ال ال أ ااسالمية يف الشبال ااف يقي من ال تو الع ا ث اليوص الدا الغ ااسالمي ال 9 ال ريتت ال 87 الص 99 - ا ن الع يف : أ و الع ا ا ن حمب ن موسس ن عطا ايف الصوهاجي تل سوة 8 يفج ي او يا الأعلم ح ق أسؤ تق ط ة ق طة تأوج احل ة ال يف الزيف تالع اد أ أ أأ اعؤ فاست عاأ علي ن يوسف ن أار ن اج م اكش عي من ال قهاء اا تا مذيف ؤ أويف سا سوة 96 يفج ي لؤكتا ي اال ذا ليتؤ حماسن اجملاله ط ح فيؤ ألول ط يقة لوفية ج ي أث ت يف الشاذلية تأتلهص يف الزيف يفك ريء ما ع ا ايف تق كال ل عوأؤ اث يف ثو او ي ين اووث ين علس او ا طن قياد ا ن ق ي الااظ حمب ن ع ن اا اوع القضاعي - ا ن س عن : أ و حمب ع احله ن إ ايفيم حمب ن س عن تل ح سية سوة 68 يفج ي د علوص الق ال تاحل يب التال ل ة ألقس الصوفية علس ي أا إسحاأ ن ديفاأ الااتق اج س تة أ أ صبوعة من او ي ين الع فوا فيبا ع ال عية الس ن يجاية مث ث اج احل فاستق ح ة ثيب أويف سوة 66 يفج ي من كت ؤ ي العا ف تعقي احمل ه ال اسف التط يه ال ال اوو ت العاكف تكتا ال ج تال اوص ة عليها الاقيه إث ال ع ا ج ال دا المقافة ريتت 87 ص ص سالة التلب اين تا افية الشب ية ت سائ متووعة اجذ حمب راك ال ليب :فوات الوغيات تالذي ال الط يقة التجااية ت موق ها من احل م اوكزي اجلزائ ال سالة ماج تري ال ق م التا ي جامعة اجلزائ ال ال وة 8/87 ص

16 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي ظهور التصوف يف املغرب العريب كان مصدره املشرق وترجع بوادره األوىل إىل القرون الوسطى وقد فتح الباب الواسع بني القرنني الثالث عشر واخلامس عشر النتشار ظاهرة األولياء الصاحلني يف اإلسالم السين خاصة وان الفقهاء للمذهب املالكي متيزوا بالتسامح والتعاطي على هذا الصعيد وعند هذا التقاطع التارخيي خرج التصوف من كونه جمرد جتربة ليصبح فيما بعد ظاهرة اجتماعية من خالل الطرق والزوايا إن حال التصوف يف املشرق خيتلف عما كان عليه باملغرب العريب فالتصوف يف املغرب العريب مل يشهد نفس الصراع الذي عاشه يف املشرق إذ أن املغرب العريب عرف خالل القرن السابع والثامن للهجرة متصوفني متمسكني بالكتاب والسنة ومبتعدين عن التصوف الفلسفي الذي أسسه ابن مسرة االفلسي ( تويف 999 م( وتزعمه ابن العريف )تويف 999 م( عصر املرابطني وابن عريب ( تويف 9 م(عصر املوحدين فتعايشت احلياة الروحية مع احلياة العقلية يف تكامل والعلوم الشرعية مع علوم احلقيقة يف تكامل والعلوم الشرعية مع علوم احلقيقة يف تواصل وعلوم الظاهر مع علوم الباطن يف توافق واشتغل علماء املغرب بعلوم احلديث واألصول والعقل خاصة بعد سقوط املوحدين وقد يعود هذا إىل رسوخ الروح الدينية اإلسالمية يف أخالقيات اجملتمع املغاريب و لعل أبرز الطرق الصوفية اليت كان هلا تأثري كبري و صدى واسع يف اجملتمعات املغاربية يف الفرتة احلديثة الطريقة التجانية و القادرية

17 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي الطريقة التجانية - و إنتشارها في المغرب العربي : أسس هذه الطريقة الشيخ أبو العباس بن أمحد بن حممد املختار التيجاين عني ماضي يف جنوب اجلزائر يف عام و هو يف احلادية و العشرين و يف عام 97 الذي ولد يف قرية حيث شعر امحد التيجاين بامليل حنو احلياة الصوفية 97 م سافر إىل فاس للبحث عن شيوخ الصوفية يف هذا املركز الديين و هناك درس أسس الطرق الصوفية و انضم إىل ثالثة منها قبل أن يعود إىل جنوب اجلزائر و هي الطريقة القادرية والناصرية و طريقة أبن احلبيب بن حممد بن احلسن الواجنلي ذهب الشيخ امحد إىل قرية األبيض على مشارف الصحراء حيث استقر يف زاوية سيدي عبد القادر بن حممد و مكث هبا مخس سنوات استغل بعضها منها يف التدريس و يف عام 97 م بدأ الشيخ التيجاين رحلة احلج اليت أكدت متابعته للطرق الصوفية و توقف يف مدينة أزواوي باجلزائر أثناء الذهاب إىل احلج و انظم إىل الطريقة اخللواتية و درس على يد شيخها و يدعى حممد بن عبد الرمحن مث قضى عاما يف تونس حيث درس كتاب ابن عطا اهلل كتاب احلكم و حقق جناحا يف تدريسه لدرجة أن الباي علي الزيتونة و إغراءه باملال و املسكن الفاخر لكن 97 م- 97 م طلب منه البقاء يف تونس للتدريس يف مسجد التيجاين رفض و قرر مواصلة رحلة احلج و كان قد مسع عن الشيخ حممد اخلضري رئيس الطريقة اخللواتية يف القاهر و كانت هذه الطريقة قد انتشرت على أساس احرتام زعيمها و صرامة تطبيق املبادئ و تدريب األتباع حيث كانت هذه الطريقة تتسم باالنقسام املستمر كما كانت واحدة من الطرق الرئيسية اليت اعتمدت املدارس الصوفية ورغم أن أصلها غامض إال أهنا جند أصوهلا يف الطريقة الرتكية و الفرنسية اليت خلفها املتصوفة بعد إبراهيم الزاهد وحممد نور اخللوايت وكانت أول زاوية للخلواتية قد - اشتقت التيجانية هذا االسم من اسم قبيلة بربرية جزائرية كانت تقطن بالقرب من تلمسان و تسمى تيجان و أجداد مؤسس الطريقة لم يكونا تيجانيين لكن عندما حاول أحد األجداد و يدعى محمد االستقرار في واحة عين ماضي بوالية األغواط و التي كان يسكنها التجانيون و تزوج من أحد بنات هذه القبيلة فحصل على لقب التيجاني و كانت مدينة عين ماضي التي ولد فيها أحمد التيجاني قد تنسب في القرن الحادي عشر ميالدي و بناها ماضي بن يعقوب بالقرب من أحد العيون فصارت تعرف باسم عين ماضي و من هذا االسم عرفت المدينة كما أن البدو كان يستخدمون هذه المدينة لحفظ محاصيلهم في مخازن شيدت خصيصا لهذا الغرض و كان أصحابها يتركون جزء من المحصول كنوع من اإليجار و في هذه المدينة ولد أحمد التيجاني محمد المختار بن أحمد بن محمد بن سالم و كان والده عالما عاش و درس في عين ماضي و كانت والدته تنتمي إلى التيجانيين األصليين في عين ماضي توفي والدا أحمد التيجاني و هو في سن السادسة عشرة من عمره أثناء وباء الطاعون 97 م و اشترى أحمد التيجاني امرأتين من الرقيق و تزوجهما و هما مبروكة التي أنجبت ابنه األكبر محمد الكبير الذي قتل عام 977 في ثورة ضد السلطات التركية في الجزائر و أنجب من الزوجة الثانية مباركة ابنه األصغر يدعى محمد الحبيب و الذي عرف باسم محمد الصغير و الذي صار رئيسا للطريقة التيجانية من 97 حتى عام 9777 م أنظر أحمد العياشي كشف الحجاب ص 99

18 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي تأسست يف مصر على يد ابر هيم جولشين املصريني حركة إحياء للطريقة و امتدت إىل احلجاز و املغرب ذو األصل الرتكي و يف القرن الثاين عشر ظهر بني ما إن وصل إىل هناك حىت بدأ يف البحث عنه و التقى به و تعلم على يده الكثري من مبادئ الطريقة وواصل رحلة اجلج حيث وصل إىل مكة يف يناير 9 م و هناك اتصل بشيخ صويف هندي امحد بن عبد اهلل من خالل اخلادم ألن الشيخ ال يقابل أحدا إال عن طريق اخلادم فبعد شهرين من هذه اللقاءات مات الشيخ امحد بن عبد اهلل و يقال أن امحد التيجاين قد ورث عنه كل تعاليم الصوفية و يف طريق العودة إىل بالده توقف امحد التيجاين يف القاهرة حيث فوضه الشيخ حممد اخلضري يف نشر تعاليم الطريقة اخللواتية يف مشال إفريقيا واجته أمحد التيجاين بعد عودته إىل فاس باملغرب بدال من مدينة عني ماضي و بعد أن زار ضريح موالي إدريس يف عام 9 م اجته إىل تلمسان يف اجلزائر و استقر هبا حىت 97 م مث اجته إىل الصحراء مرة ثانية و يقول حممد بن قاسم الزياين " أن الشيخ امحد التيجاين اشتغل يف تزييف العملة يف تلمسان و أن الباي العثماين يف اجلزائر عاقبه باحلبس مث نفاه إىل تلمسان و طلب منه عدم اإلقامة إطالقا يف أي منطقة تابعة له " حيث اجته الشيخ أمحد بعد ذلك إىل سيدي أيب مسغون و هي واحة جزائرية تبعد مخسة و سبعني ميال جنوب جريفل و استمر هبا حىت هاجر إىل فاس و يف أيب مسغون أعلن الشيخ التيجاين انه رأى الرسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم يف املنام و إنه طلب منه القيام بواجب الوعظ و اإلرشاد و يف هذه السنة أقر ورد الطريقة و تعترب سنة 97 م بداية الدعوة لنشر الطريقة التيجانية حيث انتقل إىل فاس ووصلها يف 97 سبتمرب 979 م و تأكد سبب انتقال الشيخ أمحد التيجاين من اجلزائر إىل فاس بسبب اضطهاد األتراك له حيث يقول امحد بن خالد أناصري يف كتابه االستقصاء أن الشيخ أرسل عند وصوله إىل فاس رسوال إىل موالي سليمان خيربه بأنه هاجر بسبب خالفه مع األتراك و ظلمهم ملا اجتمع معه السلطان ورأى مسته و مشاركته يف العلوم اقبل عليه و أعطاه دار معتربة من دوره ورتب له ما يكفيه و اقبل عليه اخللق و اشتهر أمره بفاس و املغرب - من بنى رانجل من جبال الزبيب و قد توفي سنة 9977 ه : أنظر جوهر المعاني و بلوغ األماني ج 9 Abu Nasr Gamil Tijaniyya a Sufi order in the modern world, university press, london 965, p محمد بن قاسم الزباني الترجمانة الكبرى ص 7 - بن يوسف تلمساني الطريقة التجانية و موقفها من الحكم المركزي بالجزائر جامعة الجزائر السنة الجامعية ص 7 5

19 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي ظل أمحد التيجاين يف فاس حىت وافته املنية يف عام خصص له منزال و قام الشيخ ببناء زاوية له يف حومة الدروس يف عام 9797 م و حني استقبله موالي سليمان 97 م و عامل موالي سليمان الشيخ التيجاين باحلسىن و عينه عضوا يف جملس العلماء و يقول املؤرخ الفرنسي هنري ت" أن السلطان دعم الشيخ أمحد لتيجاين لكي يستخدمه يف الوقوف يف وجه الطرق الصوفية القدمية" قبل وفاة التيجاين عني سيدي علي بن عيسى التماسيين املتوىف يف التيجاين على قيادة على قيادة الطريقة بعده جيب أن تكون يف أيدي 97 م و نص امحد اكرب األبناء الذكور من عائلته و من عائلة سيدي علي بن عيسى بالتناوب لكن هذا التقليد مل يتبع بعد وفاة التيجاين و حدث اخلالف بني أتباع لشيخ أمحد التيجاين و أتباع سيد علي و بعد وفاة الشيخ أمحد التيجاين عاد أبناؤه إىل فاس لنقل رفات والدهم إىل عني ماضي لكن رؤساء الزوايا تدخلوا إلبقاء اجلثة يف مكاهنا رغم بقاء اجلثة يف فاس إال أن زعامة الطريقة انتقلت إىل اجلزائر و ظهرت فروع جديدة للطريقة سواء يف السودان الغريب بقيادة عمر تال كمال ظهرت حركات تيجانية أخرى مثل الطريقة احلمالية فظهرت مبادئ الطريقة التيجانية من خالل مؤلفات بعض أتباع الطريقة و على رأسهم علي حرازمي بن العريب يف كتابه جواهر املعاين و بلوغ األماين يف بعض سيدي أيب العباس التيجاين و كان املؤلف قد قابل الشيخ أمحد التيجاين ألول مرة يف مدينة وجدة يف مراكش و رافقه إىل فاس و دخل الطريقة اخللوايت و حاول علي حرازمي يف جواهر املعاين أن يؤرخ حلياة أمحد التيجاين ألنه أملى معظم أجزاء الكتاب عليه يف حياته و ما أن انتهى علي حرازمي من تأليف الكتاب حىت قرأه على الشيخ أمحد التيجاين فوافق عليه يف 7 يناير 97 م أما الكتاب اآلخر عن حياة الشيخ أمحد التيجاين قام بتأليفه حممد بن املشرتي املتويف 979 م و يسمى كتاب اجلامع العلوم الفائدة من حبار الكتاب املكتوم وكان هذا املؤلف قد جاء من مدينة تاكارت يف اجلزائر و قابل الشيخ التيجاين يف تلمسان بعد عودته من رحلة احلج و انضم - نفسه ص 7 - نفسه ص 9 - علي حرازيم بن العربي جواهر المعاني و بلوغ األماني ج مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر ص 7 و يعتبر كتاب جواهر المعاني اهم كتب الطريقة التيجانية حتى أنهم يزعمون أن الرسول هللا عليه و سلم قال فيه كتابي هذا و أنا ألفته و قد شرع على حرزام في جمعة فياول شعبان 997 ه و انتهى منه في أواسط ذي القعدة 99 و بعد ذلك قرأه على حرازم على شيخه أحمد التيجاني فوافق عليه أنظر محمد العربي السائح الشرقي العمري التيجاني بغية لمستفيد بشرح منية المريد ن ط 9 القاهرة 9979 ص 977 6

20 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي إىل الطريقة اخللواتية و معظم ما حيتويه من معلومات ال يزيد عما وصفه علي حرازمي بن العريب و رغم أن الكتاب مل ينشر إال عددا كبريا من خمطوطاته قد نسخت و ال تزال موجودة يف أيدي أصحاب الطريقة التيجانية يف مشال افريقيا فلعل السر يف انتشار هذه الطريقة بشكل سريع إمنا يعود إىل أن التيجاين قد عاش يف عصر تفشي فيه اجلهل و ابتعد الناس كثريا عن املنهج اإلسالمي الصحيح باإلضافة إىل قلة العلماء املخلصني الذين ميكنهم إزالة ما يعلق يف نفوس الناس من هذه األمور املخالفة للشريعة و فوق كل هذا كان لتشجيع األمري سليمان أمري املغرب أثره يف محاية الطريقة و انتشار أورادها على نطاق واسع و للطريقة التيجانية سلسلة واحدة تعود إىل املؤسس و لذا فليس من حق أحد األتباع أعطاء العهد ألي واحد بعد ذلك و ركزت الطريقة على الذكر اهلادئ حىت يف اجلماعات العامة و أنكرت زيارة القبور واألماكن املقدسة كما انه عني نوابا عنه يف كل املناطق اليت انتشرت فيها الطريقة كما انتشرت التيجانية يف مصر و سودان وادي النيل من خالل رحالت احلج و من خالل ساللة مجاعات الفوليب و التوكولور الذي نشروها يف السودان -/ الطريقة التجانية في الجزائر : Arcin, A : Histoire de la Guinee Francaise, paris 9, p09 أحمد سكيرج كشف الحجاب عمن تالقي مع الشيخ التيجاني من األصحاب ط 7 سنة 9779 ه ص 9 توماس أرنوك الدعوة إلى االسالم بت ص

21 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي يعود انتشار هذه الطريقة إىل مرحلتني أساسيتني فاملرحلة األوىل يف عهد املؤسس و خلفائه املباشرين و هي املرحلة اليت لعب فيها الشيخ أمحد التجاين مؤسس الطريقة دورا برزا حيث قضي فيها أربعة و ثالثني عاما لنشر دعوته سبعة عشر سنة يف اجلزائر و املتبقي يف فاس و خالل إعالن طريقته اجلديدة يف أيب مسغون كما اشرنا إليها سالفا ألتف حوله املقدم حممد بن العباس و أمحد بن عبد الرمحان و أبو القاسم بنيحي و حممود بودواية و الشيخ حممد بن املسقم و أبو احلسن بوحفص بن عبد الرمحان إخل فكان هؤال ء النواة األوىل ألتباع الشيخ امحد التجاين يف قرية أيب مسغون اليت اكتسبت أمهية كربى حيث تعد مهد الطريقة التجانية ففيها وقع الفتح للشيخ التجاين و منها إنطلق لينشر تعاليم طريقته اجلديدة تلقت دعوة التيجانية ماضي على أخذ ورد الطريقة التيجانية استجابة كبرية بعني ماضي حيث أخذت مجيع القبائل مبنطقة عني و من بينهم حممد بوحسون املضاوي كان مقدما للطريقة يف نواحي عني ماضي وهو الذي بىن للشيخ التيجاين خلواته بعني ماضي و أيب مسغون و الشيخ النوي بن عطاء اهلل و حممد اهلامشي السرغيين دفني زاوية عني ماضي و الشيخ حممد بن سالمة الذي وهب للطريقة أمالكه و هو األخر دفني بعني ماضي أما من أهل األغواط الذين سامهوا بنشر الطريقة من بينهم سليمان بن سعد و أمحد بن معمر و األخضر بن حممد بن شيبة إخل حيث عرفت منطقة تلمسان انتشار مبكر لطريقة التيجانية لشيخ أمحد التيجاين بتلمسان و من بني أهم شيوخ الطريقة التيجانية بوطيبة مقدم الزاوية التيجانية و حممد املازوين حممد بن الفضيل التويت و هو من أوائل أصحابه فأجازه يف تلقني مقدما لطريقة التيجانية باجلنوب الغريب اجلزائري و ذلك يرجع من خالل إقامة بتلمسان الشيخ الطاهر و أثناء زيارته ملنطقة توات إذ التقى بالشيخ مبادئ الطريقة التيجانية و و مبناسبة إعالن الشيخ أمحد التيجاين ميالد الطريقة التيجانية بتلمسان إذ تعرف على الشيخ حممد بن املشري الذي أخذ منه الورد التيجاين أصبح داعيا لطريقة التيجانية و هناك من - تلمساني المرجع السابق ص 77 - تلمساني المرجع السابق ص 79 - نفسه ص 9 8

22 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي يشري اىل احلاج علي الذي رافق الشيخ أمحد التيجاين لبضعة أشهر على انه من كان له الفضل يف نشر الطريقة التيجانية بشكل واسع يف اجلنوب الشرقي إذ انه عاد إىل متاسني أسس هبا زاوية و اختذها مكانا يدعوا فيها ملبادئ و أفكار الطريقة التيجانية التيجانية كما وضع ماله يف سبيل نشر الطريقة كما أنه بقي على اتصال بالشيخ أمحد التيجاين من خالل زيارته املتكررة له أثناء إقامته بفاس و أثناء وفاة الشخ أمحد التيجاين سنة 9797 م ورثة احلاج علي اخلالفة فمنذ ذلك الوقت أصبحت اخلالفة تتوارث بني أحفاد احلاج علي و أحفاد الشيخ التيجاين كما اختذت زاوية متاسني و زاوية عني ماضي مقرا إلدارة الطريقة التيجانية التيجانية أما املرحلة الثانية و هي فرتة أبناء احلاج علي و أبناء الشيخ التيجاين أصبح نفوذ الطريقة يقتصر يف الصحراء و يف اجلنوب التونسي بينما يف اجلهات الباقية فتميزت بالفتور و ذلك نظرا لسياسة الفرنسية اليت اختذهتا جتاه الزوايا و شيوخها و الذي سوف نتطرق إليه يف موضوع السياسة الفرنسية جتاه الطرق الصوفية و كذلك لتوسع االستعمار الفرنسي يف مشال هذا باإلضافة إىل املشاكل و اخلالفة الداخلية لطريقة التيجانية احلاج علي و أحفاد الشيخ التيجاين و خاصة مسألة تويل اخلالفة و خاصة بني أبناء -/ الطريقة التيجانية في تونس : Coppolani, Depont, Les Confreries religieuses musulmanes, Adolphe Jourdan, Alge 897p Rinn ;l : Maraboust et khouan, paris 98,p أنظر-- تلمساني المرجع السابق

23 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي دخلت هذه الطريقة إىل تونس أيضا من اجلزائر و ذلك بصفة متأخرة إذ سبقتها كل الطرق اليت ذكرت و بسبب هذا هو املتأخر النسيب الذي ظهرت امحد بن خمتار التيجاين بعني ماضي سنة 97 فيه كل الطرق بأكملها فولد سيدي م من نسب شريف يعود إىل حممد امللقب بالنفس الزكية أما أمه فهي عائشة بنت أيب عبد اهلل حممد بن السنوسي التيجاين نسبة إىل قبيلة بين توجني مؤسسها يف عني مهدي باجلزائر حوايل سنة 97 م فاس باملغرب األقصى مث إىل احلج فهناك انضم إىل العديد من الطرق مث رجع إىل فاس مث إىل اجلزائر أين انزوى للتفكري الصويف بإحدى واحات اجلنوب و أخريا رجع إىل عني مهدي موطنه األصلي بعد أن مسحت له فرتة التأمل من اكتساب القواعد و املبادئ الالزمة لتأسيس طريقة جديدة خمتلفة عن الطرق اليت عرفها من داخلها بانضمامه السابق هلا قد استطاعت هذه الطريقة أن تكسب شهرة و ثورة هائلة حيث توغلت حنو أقصى اجلنوب و خلقت عالقة مع وسط إفريقيا و سيطرت على جزء من التجارة الصحراوية و يف حدود سنة 9777 م كانت الطريقة تعيش يف وحدة كاملة و كانت قوهتا يف تزايد و فروعها متتد حنو الصحراء بإفريقيا الغربية و بالسودان الشرقي و كان مقدموها يقودون القوافل حيث كانت الطريقة حتمي جتارة هائلة وكانت الثروات تنصب على الواحات هذا ما جعل باي وهران يرمي احلصار على عني مهدي و يفرض عليها جباية هامة و ذلك فيما بني سنيت 977 م 97 م كما شهد عن الثراء الكبري الذي كانت عليه الطريقة حيث يذكر ليون روش يف مذكراته اليت دون هبا جتربته اإلسالمية و حتدث فيها ليون روش عن املساعي اليت قام هبا لدى شيخ التيجانية باجلزائر للحصول على فتوى تشرع لدى املسلمني قبول االستعمار الفرنسي و ذلك سنة 979 م فيقول و هو يف بيت سيدي حممد التيجاين ابن سيدي أمحد التيجاين بعني مهدي وجدت نفسي مبفردي يف فناء مربع حييط به صف من األعمدة املرمرية اليت تنتهي بأقواس فوها جدران مزركشة بالفسيفساء و باخلزف الصيين و تشق هذه اجلدران نوافذ هبا سياج مزخرف من خلله كنت أستطيع متييز حضور نسائي م و تعلم عن فقهاء - علي حرازم بن العربي برادة جواهر المعاني و بلوغ األماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني ج 9 مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر ص 7- -L ieutenant d A rbaumon ; de l infanterie coloniale ; la confrèrie tijania situation et role en T unisie ( Etude dactylographiée ) juillet9 ; p -Leon Roches, Dix ans à travers l islam 8 9, Paris 90 - أنظر : 0

24 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي أما نشر الطريقة التجانية إىل تونس فرتجع إىل الشيخ إبراهيم رياحي يد علي حرازمي يف تونس و أثناء رحلته إىل املغرب األقصى عام بعدما تلقاها على 97 م إلتقى الشيخ أمحد التيجاين يف فاس و تأثر به أميا تأثر فأجازه بتلقني الطريقة و نشرها يف تونس كما انتشرت هذه الطريقة يف بدايتها يف وسط الطبقة احلاكمة و املثقفني و من أهم مناطق انتشارها العاصمة حبوايل ستة زوايا و سوسة بثالثة و توزر بثالث قابس بثالث كما تنقسم مرحلة تاريخ انتشار الطريقة التيجانية بتونس إىل مرحلتني : فاملرحلة األوىل قبل تواجد اإلدارة الفرنسية و املتمثلة يف إبراهيم الرياحي الذي يستمد شرعيته من انتمائه لطريقة التجانية و معرفته لألمور الدينية و تطلعه إىل الفكر الصويف متميزا بشخصية مستقلة املرحلة انتشرت زوايا التجانية مبنطقة الشمال و الشرق 5 أما املرحلة الثانية يف ظل احلماية و املتمثلة يف الشريف املنويب التيجاين لنفسه الشرف و االنتماء إىل عائلة الرسول صلى اهلل عليه و و حتقق خالل هذه الذي اشتهر بزعمه سلم كما كان يزعم انه شيخ مسؤول على كامل الطريقة بتونس يف حني مل يكن لذلك أي أساس من الصحة و ما يهمنا أكثر انه اشتهر خاصة بتماديه طوال حياته يف استمداد شرعيته من الوالء لإلدارة الفرنسية و هنا عرفت الطريقة التجانية انتشار أوسع يف اجلنوب و الغرب و 6 جتاه السياسة الفرنسية لعل هذا راجع إىل التسهيالت نتيجة مواقفها و حسب إحصائيات سنة م بلغ عدد زوايا الطريقة التيجانية سوى بأربعة و عشرون زاوية و ميكن أن نفسر سبب قلة عدد زواياه إىل املنافسة اليت تالقيها من قبل الطريقة السنوسية أو قد يعود إىل انفتاحها لسياسة الفرنسية مما جعلها تفقد مصداقيتها جتاه اجملتمع التونسي - أبرهيم الرياحي : هو أبو اسحاق بن عبد القادر الرياحي بن الفقيه ابراهيم الطرابلسي ولد في 997 م قدم إ لى تونس و تعلم من أكبر علمائها ثم توجه إلى المغرب أين إلتقى الشيخ التجاني سنة 97 7/ م و أخذ عنه إجازة لنشر الطريقة الطريق في تونس و أسس أول زاوية لها في تونس - تلمساني الطريقة التجانية و موقفها من الحكم المركزي بالجزائر ( 97 99( جامعة الجزائر 9997 م ص رشاد االمام سياسة حمودة باشا في تونس منشورات الجامعة تونسية 997 ص 7 - تلمساني المرجع السابق الشريف المنوبي التيجاني ولد حوالي سنة 979 ببوعرادة بالمراقبة الدنية لمجاز الباب و كان أبوه مقدما لزاوية التجانية صغيرة هناك و يعتبر رمزا للجيل الثاني للطريقة التجانية و هذا الجيل تميز بااللتزام و االنحياز تجاه السياسة الفرنسية 6 - أنظر عمر الرياحي تعطير النواحي بترجمة ابراهيم الرياحي ج 9 ط 9 مطبعة بكار تونس 97 ه تلمساني المرجع السابق تلمساني المرجع السابق ص 9

25 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي -/ الطريقة التيجانية في المغرب األقصى : كان الشيخ امحد التيجاين قد استقر يف فاس عام 979 م و لوال مساعدة السلطان موالي سليمان ملا متكن من اإلقامة يف هدوء و ملا استطاع ممارسة عمله بأمان بسبب عداوة الدوائر املثقفة له و كانت هذه املساعدة تعين أن امللكية قد وضعت الطريقة التيجانية حتت محايتها و بالرغم من كراهية أمحد التيجاين أثناء إقامته يف فاس واالرتباط مع احلكومة إال أنه وجد نفسه منساقا على هذا االندماج مع الطبقة احلاكمة بسبب ضغوط و الظروف و على امتداد القرن التاسع عشر اعتنق الطريقة التيجانية عدد كبري من موظفي احلكومة املراكشية و صارت تستهوي كل الرجال الطبقة العليا و ذوي النفوذ بينما اخنرط رجال الطبقة املتعلمة يف سلك الطريقة الدرقاوية و حىت بداية إعالن احلماية على مراكش يف عام 999 م كانت الطريقة التيجانية أكثر ارتباطا مع األسرة احلاكمة و نافست كل من الطريقتني الدرقاوية و الكتانية كما لعبت دورا حتريضيا ضد االستعمار الفرنسي فكانت كل مدينة مراكشية تتضمن زاوية أو أكثر للطريقة التيجانية و توسعت بشكل أكثر يف اجلنوب خصوصا يف إقليم سوس الذي يقطنه الرببر وذلك على أيدي الشيخ مشهور هو حممد بن امحد الكنسوس املتويف 97 م و الذي تعرف على أمحد التيجاين أثناء دراسته يف فاس لكنه مل ينضم إىل الطريقة إال يف عام 97 م أي بعد مثان سنوات من وفاة املؤسس و قد خدم يف شبابه يف البالط السلطاين و بعد وفاة السلطان ذهب إىل مراكش حيث استقر و درس الطريقة التيجانية و عن طريقه انتشرت الطريقة يف إقليم السوس من خالل عدد من أصدقائه و يف عام 977 م أسس أول زاوية له يف مدين و يرجع إليه الفضل يف استقرار األسرة التيجانية يف هذه الزاوية عندما يزورون مراكش يف أواخر القرن التاسع عشر صارت مدينة مراكش مقرا هاما للتجانية بل و صار هلا أثىن عشرة زاوية و توىل قيادة الطريقة جنوب مراكش احد شيوخ الرببر و يدعى حمدم لقطيفي الذي انضم إىل - الطريقة السنوسية نسبة إلى مؤسسها محمد بن علي السنوسية الذي ولد سنة 97 بمستغانم من مقاطعة وهران انتمى إلى عدة طرق منها القادرية ثم التيجانية ثم توجه إلى الحجاز فقام بالحج ثم أسس سنة 977 أول زاوية له قرب مكة و يمثل هذا دخول السنوسية إلى التاريخ و أما جوهر تاريخها فيبدأ مع استقرار سيدي محمد السنوسي بليبيا حيث أسس زاوية الجغبوب Coppolani, Depont, Les Confreries religieuses musulmanes, Adolphe Jourdan, Alge 897p 9 - Ibid, p 9 - Abu Naser Gamil,OpCIT, p 96 -

26 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي الطريقة يف عام 979 مو كان جلهوده و محاسه من أجل انضمام عدد كبري من املغاربة خصوصا يف إقليم السوس نشر مبادئ الطريقة التيجانية أثره يف إذ انتشرت الطريقة يف إقليم السوس و منه إىل جنوب الصحراء عن طريق قبيلة عدوة على املوريتانية اليت حيمل أبناؤها مبادئ التيجانية إىل غرب التيجانية إىل غرب القارة اإلفريقية و استطاع أحد أبناء القبيلة و يدعى حممد احلافظ بن املختار أن يتصل بفاس أثناء رحلة احلج إىل مكة و أنضم إىل الطريقة و أثناء تواجده يف املدينة فاس عام نائبا عنه و حبق له اختيار مقدمني و نواب لنشر أوراد الطريقة يف 979 م متكن من مقابلة امحد التيجاين و صار ذلك اجلزء من غرب إفريقيا قبل ظهور التيجانية يف موريتانيا كانت الطريقة الفاضلية و هي أحد فروع الطرقة القادرية حتكرت اجملال الصويف و لكن بعد انضمام قبيلة عدوه على إىل التيجانية حدث تغري كبري و حتول الناس إىل مبادئ التيجانية و صارت أقوى و أوسع الطرق انتشارا يف موريتانيا بفضل جهود أبناء هذه القبيلة الذين سامهوا أيضا يف نقل الكثري من أفكارها إىل إفريقيا حىت جاءك الشيخ الكبري عمر الفويت التكروري و صار قطبا من أبرز أقطاهبا يف غرب إفريقيا فساعدت جهوده على نشر أورادها بل و أسس دولة كربى يف غرب إفريقيا و صارت التيجانية من أكثر الطرق منافسة القادرية - الطريقة القادرية و إنتشارها في المغرب العربي : تنسب الطريقة القادرية إىل الشيخ أبو صاحل عبد القادر اجليالين وهو ابن موسى بن عبد اهلل بن حيىي الزاهد بن حممد بن داود بن موسى اجلون بن عبد اهلل احملض بن احلسن بن احلسن املثىن بن علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه ولد يف عام 07 ه/ 777 م يف قصبة من بالد جيالن يف عصر املستنصر باهلل العباسي بن املقتدى بأمر اهلل أيب القاسم عبد اهلل العباسويقع إقليم جيالن بني Coppolani et Depont, OP CIT, p 9 -

27 ص الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي حبر قزوين مشاال وأذربيجان جنوبادخل بغداد وعمره مثانية عشر سنة خرج فيها أبو حامد الغزايل من بغداد عام 997 م و هي سنة اليت و درس مذهب اإلمام أمحد بن حنبل لكنه رفض االنتظام يف املدرسة النظامية اليت كان يشرف عليها الشيخ أمحد الغزايل بعد وفاة أخيه أيب حامد الغزايل و يقال انه مل يعتنق أي فكرة صويف حىت حضر إىل مدرسة أيب اخلري محد الدباسي املتويف قضي عبد القادر مخسا و عشرين عاما يتجول يف صحاري العراق و يف عم 9979 م و 99 م عندما كان قد جاوز اخلمسني عاما صار فجأة من أشهر العلماء يف بغداد على الطريقة احلنبلية و كان يلبس رداء اللماء و ليس املتصوفة مث بىن مدرسة لنفسه عام 9977 م لقد أثىن عليه عدد من العلماء املسلمني نذكر منهم الشيخ العز بن عبد السالم حيث قال عنه: "بلغت إمامته القطع وكان عاملا عابدا متبعا طريقته القبول وقدره املفكرون قاطبة " كما أتباعا ال شائبة للهوى فيه ومن أجل ذلك حازت أخذت طريقته يف االنتشار منذ القرن اخلامس هجري يف كل العامل اإلسالمي ولعل أعظم اجلهات اليت انتشرت فيها هي إفريقيا وخباصة يف مشاهلا وغرهبا وكانت اظهر ما تكون يف املغرب الوسط وكانت للشيخ صفات تندر أن توجد لدى غريه فقد حرص على ختطي مجيع العقبات يف سبيل تذليل النفس وعدم وقوعها يف اخلطأ حيث وهب حياته كلها هلل عز وجل ويف ذلك يقول الشيخ:"قاسيت األهوال يف بداييت فما تركت هوال إال ركبته وكان لباسي جبة صوف وأمشي حافيا ومل أزل آخذ نفسي باجملاهدات حىت رقين من اهلل احلال وكان يرى أنه على املتصوف أن يأخذ من خصال األنبياءكصرب سيدنا أيوب عليه السالم وأن يزهد يف الدنيا وال يطلب من هذه الدنيا سوى االمتثال ألوامر اهلل سبحانه وتعاىل وتعريف التصوف الذي كان يطلبه عبدا لقادر اجليالين هو" الصفاء من أدران النفس واهلوى والصدق مع احلق وحسن اخللق مع اخللق"وكان هدفه هو ختليص التصوف من املدعني ويلزم أتباعه باآلداب الشرعية يف حياهتم اليومية وأن كل حقيقة ال تشهد هلا 7 - بن األثري البداية والنهاية ج 9 ص 99 - عبد احلليم حممد:عقيدة اإلكبار القاهرة 999

28 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي الشريعة فهي زندقة وأن املتصوف ال ينبغي له أن خيرتع لنفسه عبادات وصلوات مل يكتبها اهلل عليه وكان يرى الصواب يف التصوفكطريق للعبادة أن يلتزم املتصوف بالكتاب والسنة التزاما حرفيا خاصة يف اجلانب املعريف للتصوف أو جانبه الكالمي -/ الطريقة القادرية في المغرب األقصى : كانت الطريقة القادرية أول طريقة منظمة دخلت مراكش من خالل العامل املراكشي املشهور أيب مدين الغوث 9997 م و الذي قابل مؤسس الطريقة الشيخ عبد القادر اجليالين يف بغداد بعد أداء كل منهما فريضة احلج و كان أيب مدين أصال من مدينة سفيل لكنه عاش فرتة يف فاس ودرس هبا و ذاعت شهرته يف مركاش خالل القرن الثاين عشر و قد استقر يف جباية لكن شهرته أثارت حقد و معارضة علماء املوحدين فدعوه إىل العاصمة مراكش ليقدم تقريرا عن نفسه و لكنه مات يف الطريق عند قرية عباد بالقرب من تلمسان و صار أيب مدين من أشهر الصوفيني يف القرن الثاين عشر و بعد وفاته سافر عدد من أبنائه إىل مصر و صارت هلم شهرة هناك قد سيطرت الطريقة الصوفية القادرية يف مراكش على احلياة الدينية و االجتماعية طوال القرون التالية لدخوهلا و هذا ما جعل املنطقة مستعدة ألية أفكار صوفية جديدة بل كانت املنطقة بؤرة لقيام طرق جديدة مثل الطريقة التيجانية اليت أسسها الشيخ أمحد التيجاين يف أواخر القرن الثامن عشر و أصبح سيدي علي الكنيت قطبا للطريقة القادرية و عندما انتقلت قبائل الكونتا يف القرن اخلامس عشر إىل واحة توات محلوا معهم القادرية و يف الواحة تطورت الطريقة و يف النصف الثاين من القرن اخلامس عشر و كان شيوخ الكنيت يزورون برنو و يطبقون الطريقة القادرية ففي عام 977 م بدأت أفكار جديدة تؤثر على الطريقة القادرية يف وسط السودان و غربه جاءت هذه األفكار اجلديدة من الشرق عرب مصر و تركيا و ظهر الشيخ الزر وق الذي يعترب من Rinn ;Louis : Maraboust et khouan, etudes sur I IsIam en Algerie, Adolphe- Jourdan, Alger 8,p Abun Nasr Jamil, opcit, p - - توماس أرونولد المرجع السابق ص 77 5

29 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي أهم رجال الطريقة يف أغاد يس و من هذه املدينة انتقلت أفكار وأراء الشيخ الزر وق إىل الشيخ سيدي خمتار الكبري الذي ساعده بدوره على نقل تعاليم الصوفية القادرية إىل مجاعات الفوالين يف بالد اهلوسا - /الطريقة القادرية في تونس: ميكن اعتبار الطريقة القادرية من أقدم الطرق الصوفية و على اإلطالق تأسيسا و أقدمها ظهورا على مستوى العامل اإلسالمي و بذلك تكون أيضا من أقدم الطرق ظهور أو أمهها يف تونس ملا هلا من مواقف الذي نتحدث عنه بعمق يف فصل مواقف الطرق الصوفية من السياسة الفرنسية كما ميكن أن نقول وجدت أرضا خصبا ساعدت على سرعة تغلغلها و انتشارها خاصة خالل الفرتة املعاصرة - الكونتا إحدى القبائل العربية التي كان لها نفوذ كبير في جنوب الصحراء و في الساحل و قد هاجرت هذه الجماعات من منطقة توات و في القرن الخامس عشر وصلوا إألى الحدود تمبكت ثم تطورت من نواة عربية إلى قبيلة مغربية دينية كانت االساس في نشر الطريقة القادرية في غرب افريقيا ألنها كسبت شهرة دينية جعلت الكثيرين ينضمون إليها و صارت الوسيط بين القوى المتصارعة من الططوارق و الفولى و الزنوج في نطقة تمكبت أنظر : Trimingham, js : A History of Islam in west Africa, London 978, p 7 6

30 إذ الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي الذي ولد فيه يعود تأسيسها إىل أبو صاحل سيدي عبد القادر الذي عرف باسم اجليالين نسبة إىل املكان و لد عبد القادر اجليالين سنة 97 م يف الفاتح من شهر رمضان انتقل إىل بغداد ملا بلغ من الثانية عشر من عمره و اليت كانت تعج بكبار الفقهاء و القمم العوايل من أهل التصوف و يقال أنه مل يعتنق فكر الصويف إال بعد التحاقه مبدرسة أيب اخلري محد الدباسي و قضي مخسة و عشرين سنة يف صحاري العراق و ملا بلغ اخلمسني من عمره أصبح من أشهر العلماء يف بغداد عن الطريقة احلنبلية و من كبار الزهاد املتصوفة و اشتهر عبد القادر اجليالين بورعه و تقواه و بعد وفاته لقي هنجه قبوال كبريا لدى أتباعه وعرفت طريقته انتشارا كبريا يف القارة اإلفريقية خصوصا يف مشال إفريقيا كما انتشرت الطريقة القادرية يف يف بالد املغرب العريب هو الغوث أبومدين شعيب بعد تونس عن طريق احلجاج و طالب العلم و أول من نشرها أن التقى بالشيخ عبد القادر اجليالين يف مكة و عند رجوعه مر بتونس حيث إلتقى ببعض مشائخها فتأثر الكثري منهم حىت صاروا يزروا زاويته يف جباية وذلك خالل القرن الثاين عشر 5 على ما يبدو أن الطريقة القادرية بقيت بدون زوايا يف تونس حىت القرن الثامن عشر 6 الشيخ أبو احلسن علي بن عمر الشايب املنزيل أين برز الذي علم بدوره حممد اإلمام و حاوال معا يف نشر الطريقة القادرية يف اجملتمع التونسي و يعد حممود باشا من أول أتباع الطريقة القادرية حيث شرع يف بناء أول زاوية للطريقة القادرية مبنزل بوزلفة مبعونة 7 و انتصبكشيخ عليها حممد اإلمام مل تلبث الطريقة القادرية يف تونس حىت انتشرت يف معظم الرتاب التونسي حيث أصبح هلا نصيب الكبري ب 9979 من جمموع أتباعها و مبئة و تسعة زاوية من جمموع الزوايا و قد - و هي مدين الجيالن يقال أنها تابعة إلقليم طبرستان بعراق العجم و هناك رأي أخر أنها في بالد فارس انظر : صالح مؤيد العقبي الطرق الصوفية و الزوايا بالجزائر تاريخها و نشاطها دار البرق بيروت ص 97 - محمد بن بريكة البوزيدي الحسن موسوعة الطرق الصوفية ( الطريقة القادرية ) جزء 7 دار الحكمة الجزائر ص 99 - هو الشيخ أبي الخير حمد الدباسي المتوفي في 9979 م - عبد هللا عبد الرازق إبراهيم الطرق الصوفية في القارة اإلفريقية الطبعة 9 القاهرة ص محمد اليهلي النيال الحقيقة التاريخية للتصوف اإلسالمي دار النجاح تونس 997 ص أبو الحسن علي بن عمر الشايب المنزلي الذي انخرط في الطريقة القادرية عند مروره ببغداد على إثر زيارة للحج و أثناء رجوعه إلى تونس علم بدوره الشيخ محمد اإلمام 7 - بعد وفاة الباي حمودة واصل في بناء الزاوية األمير حمودة باشا إال إن المؤرخ العجيلي في كتابه الطرق الصوفية و االستعمار الفرنسي يشير ]أن محمد اإلمام هو من قام ببناء الزاوية 7

31 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي يرجع هذا النفوذ و توغل إىل سبب بسيط ميكن أهنا من أقدم كان تأسيس زوايا ها متأخر نسبيا الطرق الصوفية يف تونس حىت إن من بني أهم الزوايا الطريقة القادرية بتونس زاوية الكاف اليت أسسها الشيخ سيدي حممد امليزوين إذ دخلها سنة 977 م و تويف هبا سنة 97 م و يشع نفوذها على كامل الشمال الغريب من الرتاب التونسي حيث متارس نفوذها على أوالد ماجر و الفراشيش و أوالد بوغامن و أوالد مومن و الزغاملة وصوال إىل سوق األربعاء وطربقة و بنزرت يف الشمال كذلك هناك زاوية نفطة و اليت أنشئت عام 977 م عن طريق إبراهيم بن أمحد الكبري و الذي يعد من املناهضني للتدخل الفرنسي باجلزائر من خالل ارتباطه مبحاوالت األمري عبد القادر يف مقاومته و على ما يبدوا أنه سخر له اجلنود و باإلضافة إىل ما ذكرناه من زوايا الطريقة القادرية فهناك زاوية هنج الديوان لتشكل تلك الزوايا األربعة زاويا أم حيث تتقاسم مئة و مخسة زاوية -/ الطريقة القادرية في الجزائر : إن دخول الطريقة القادرية إىل اجلزائر فقد كان على يد الشيخ أبومدين شعيب بن حسني حيث التقى هذا األخري بالشيخ عبد القادر مث عاد إىل اجلزائر و استقر يف جباية أين اجليالين يف عرفات و تتلمذ و درس على يده يف مكة تصدى للتعليم و التدريس و الرتبية و الوعظ و اإلرشاد و بث طريقته الصوفية القادرية فأقبل عليه طلبة العلم من كل االصقاع ألن جباية يف هذه الفرتة كانت عامرة و مزدهرة بالعلوم و املعارف و الثقافة و كثر ورود الطالب عليها من األفاق البعيد خاصة األندلس و فاس و مراكش و تلمسان و قد تتلمذ على يد الشيخ أبو بومدين شعيب: - التليلي العجيلي الطرق الصوفية و االستعمار الفرنسي بالبالد التونسية منشورات كلية اآلداب بمنوبة تونس 999 ص -Depont (o) et coppolani (s),op CIT, p 05 - أنظر الجدول رقم 9 - ولد بالشبيلية سنة 7 هجري عاش 9 سنة بعضها باالندلس بعضها في فاس و تلمسان و بجاية توفي سنة 79 هجري بتلمسان دفن بها 8

32 الفصل االول : إنتشار الطرق الصوفية في المغرب العربي حممد بن محاد الصنهاجي القلعي و عبد احلق االشبيلي الشيخ أبو علي املسيلي امللقب بأيب حامد الصغري و عبد السالم بن مشيش أما عن تعاليم الطريقة القادرية فقد ورثها إىل عدد من تالميذه من أبرزهم : حمي الدين بن عريب دفني دمشق عبد السالم بن مشيش الذي يعد شيخ شيوخ الطريقة الشاذلية القادرية و منه انتقلت إىل أيب احلسن الشاذيل كما كان قدوم إبراهيم بن عبد القادر اجليالين من املشرق إىل املغرب األقصى من العوامل اليت ساعدت على نشر لطريقة القادرية يف شرق البالد غرهبا بداية كانت يف األوراس مكان استقراره حيث أسس الزاوية القادرية يف بلدية املنعة قد وصل حينها عدد الزوايا اليت ختلد اسم الشيخ عبد القادر اجليالين إىل قرابة زاوية أما يف الغرب اجلزائري بالضبط بالقرب من مدينة معسكر توجد زاوية القيطنة مصطفى بن خمتار الغريسي جد األمري عبد القادر حواي سنة 977 م اليت أسسها الشيخ حيث درس و تفقه يف غريس بضواحي مدينة معسكر و أخذ الطريقة القادرية على الشيخ عبد القادر بن عبد اهلل املشريف مث رجع زار حج و زار بغداد جدد أخذ الطريقة و لبس اخلرقة هناك على مقدم الشيخ - يحي بوعزيز موضوعات و قضايا من تاريخ الجزائر و العرب ج 9 دار الهدى للنشر و الطباعة و التوزيع الجزائر ص صالح مؤيد العقبي ص 9 - يحي بوعزيز المرجع السابق ص - و من المالحظ أن بعض الحجاج الجزائريين من العلماء و الصالحين كانوا يتوجهون بعد أداء فريضة الحج إلى بغداد لزيارة ضريح عبد القادر للجيالني و تقيم الهدايا الثمينة إلى حراس الضريح و كانت تلك الزيارة عندهم جزءا مكمال للحج و الرحلة من ألنه ال يصح أن يعودا إلى بالدهم دون الوقف على ضريح مولى بغداد و التبرك به 9