ISSN تقديم :
|
|
- Bente Skov
- 5 år siden
- Visninger:
Transkript
1 ص ) الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ ISSN المجلد الثالث, ديسمبر 2006 م ) موقف المستشرقين من الوحي: دراسة تحليلية محمد رشيد زاهد تقديم : لقد وقف الاستشراق من القرا ن الكريم موقفه من الا سلام تماما, موقف الخصومة أوالعداء والحقد والكراهية وآان القرا ن الكريم أهم هدف يتواصى المستشرقون بالتصويب إليه والطعن والتشكيك فيه فقاموا بدراسة جميع جوانبه : مصدره ووحيه وجمعه وتدوينه وقراءته و تفسيره ولغته وأسلوبه وناسخه ومنسوخه إلى غير ذلك مماله صلة بالقرا ن وعلومه. ففي هذا المقال الوجيز أود أن أحلل موقف المستشرقين من الوحي الا لهي وشبهاتهم الموجهة إليه ثم أقوم بمناقشة ا راي هم مناقشة علمية هادي ة و دحضها با دلة دامغة مقنعة وقبل أن أخوض في صلب الموضوع أود أن أعطي فكرة موجزة حول مفهوم الوحي الا لهي وأنواعه وآيفياته وظاهرته وإمكان وقوعه. مفهوم الوحي لغة : الوحي في اللغة : وحيت إليه وأوحيت إذا آلمته بما تخفيه عن غيره وأصله الا شارة السريعة وقد 1 يكون علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد أو با شارة بعض الجوارح فيكون معناه اللغوي : الا علام الخفي السريع الخاص بمن يوجه إليه بحيث يخفى عن غيره. والوحي بهذا المعنى اللغوي يطلق علي : الا لهام الفطري للا نسان (هو مايلقيه االله في روع الا نسان) آما حدث لا م موسى قال 2 تعالى :( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه...) الا لهام الغريزي للحيوان آالوحي إلى النحل قال : (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من 3 الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون الا شارة السريعة في سبيل الرمز والا يماء قال تعالى : (فخرج على قومه من المحراب 4 فا وحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ( وسوسة الشيطان وتزيينه الشر في نفس الا نسان وفي ذلك يقول عزوجل : (وإن الشياطين 5 ليوحون إلى أولياي هم ليجادلوآم ( ما يلقيه االله إلى ملاي كة من أمر ليفعلوه قال : (إذ يوحي ربك إلى الملاي كة أني معكم فثبتو 7 6 الذين امنوا...) أما الوحي شرعا : 8 آلام االله تعالى المنزل علي نبي من أنبياي ه إما بكتاب أوبرسالة ملك أو منام أو إلهام وعرفه الا مام القسطلاني بقوله : إعلام االله سبحانه و تعالى عن أمور و قضايا ومعارف لمن اختاره االله لذلك واصطفاه لتلقي رسالة بطرق خفية وسرية لايعرفها البشر ولا يستطيعون اآتناه 10 أسرارها لا نه ليست خاضعة لمعارف البشر العادية وليسوا معتاديها أيضا " المحاضر في قسم علوم القرا ن والدراسات الا سلامية,الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ, بنغلاديش 105
2 الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ بنغلاديش -1 ب- ج- أنواع الوحي : بين االله سبحانه وتعالى في القرا ن أن وحيه إلى رسله يا تي على ثلاثة أنواع : إلقاء المعنى في القلب فالموحى إليه لايسمع صوتا ولايرى ملكا وإنما يلقي االله في قلبه ما يريد إلقاي ه إليه. الكلام من وراء حجاب ومعناه أن يسمع الرسول آلام االله ما يريد إلقاه إليه. تكليم النبي بواسطة جبريل وهذا النوع آما لايخفى وحي بواسطة الملك. و النوعان الا ولان وحي بلا واسطة. وهذه الا نواع الثلاثة تشير إليها ا ية قرا نية حيث قال - تعالى - : ) وما آان لبشر أن يكلمه االله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي با ذنه 11 ما يشاء إنه عليم حكيم ( ومن الوحي ما يكون مناما صادقا يجي في تحققه ووقوعه آما يجي فلق الصبح في تبلجه وسطوعه آما جا ء في الحديث عن عاي شة رضى االله عنها قالت : آان أول ما بدأ به رسول االله صلى االله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لايرى رؤيا إلا جاء مثل فلق 12 الصبح : ولكن الوحي بواسطة جبريل هو أشهر الا نواع وأآثرها ووحي القرا ن آله من هذا 13 القبيل و هو المصطلح عليه بالوحي الجلى. حيث قال- تعالي- : (نزل به الروح الا مين علي 14 قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ( آيفية نزول الوحي : إن ملك الوحي يهبط هو الا خر علي أساليب شتى : فتارة يظهر للرسول في صورته الحقيقية الملكية وتارة يظهر في صورة إنسان يراه الحاضرون ويستمعون إليه وتارة يهبط علي الرسول خفية فلا يرى ولكن يظهر أثر التغير و الانفعال علي صاحب الرسالة فيغط غطيط الناي م ويغيب غيبة آا نها غشية أو إغماء وما هى في شيء من الغشية والا غماء إن هى الا استغراق في لقاء الملك الروحاني وانخلاع عن حالته البشرية العادية فيو ثر ذلك على الجسم ويثقل ثقلا شديدا قد يتصبب منه الجبين عرقا في اليوم الشديد البرد. وقد يكون وقع الوحي على الرسول آوقع الجرس إذا صلصل في أذن سامعه وذلك أشد أنواعه. وربما سمع الحاضرون صوتا عند وجه الرسول آا نه دوي النحل لكنهم لا يفهمون آلاما ولايفهمون حديثا أما هو- صلوات االله وسلامه عليه فا نه يسمع و يعى ما يوحى إليه ويعلم علما ضروريا أن هذا هو وحي االله دون 15 لبس ولاخفاء. وآما جاء عن ذلك في الحديث عن عاي شة رضى االله عنها قالت إن الحارث بن هشام سا ل رسول االله صلى االله عليه وسلم آيف يا تيك الوحي قال : أحيانا يا تيني مثل صلصلة الجرس وهو أشدها علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ليكلمني فا عى ما يقول قالت عاي شة :" ولقد رأيته ينرل عليه الملك في اليوم الشديد 16 البرد فيفصم منه وإن جبينه ليفصد عرقا " ويقول العلامة القرطبي : لم يكن محمد بدعا من الرسل ولا أول نبي يخاطب الناس باسم الوحي ويحدثهم بحديث السماء فمن لدن نوح تتابع أفراد مصطفون أخيار ينطقون عن االله ولا ينطقون عن الهوى ولم يكن الوحي الذى أيدهم به االله مخالفا الوحي الذى أيد به محمدا بل آانت ظاهرة 17 الوحي متماثلة عند الجميع : لا ن مصدرها واحد وغايتها واحدة. آما قال االله- تعالى- : ) إنا 18 أوحينا إليك آما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) إمكان وقوع الوحي : 106
3 موقف المستشرقين من الوحي: دراسة تحليلية وقد تحدثنا في السابق في ضوء الا يات القرا نية والا حادييث النبوية على وقوع الوحي فعلا ويمكن وقوعه في ضوء الا دلة العلمية العقلية أيضا وأورد العلامة الزرقاني في آتابه دلاي ل علمية آثيرة على إمكان وقوعه وفيما يلي أقتبس منه خلاصتها بعبارة موجزة : أولا : أتظن أيها القارئ الكريم أن المخلوق يستطيع أن يو ثر في نفس مخلوق ا خر ذلك التا ثير بواسطة التنويم المغناطيسي ثم لايستطيع مالك القوى و القدرأن يو ثر في نفس من شاء من 19 عباده بواسطة الوحي! آلا ثم آلا (إنه على ما يشاء قدير) ثانيا : العلم الحديث استطاع أن يخترع من العجاي ب ما نعرفه ونشاهده وينتفع به مما يسمونه التليفون وآذلك الجوال والا نترنيت واللاسلكي والميكرفون والراديو (الا ذاعة) وعن هذه الطرق أمكن الا نسان أن يخاطب من آان في ا فاق بعيدة عنه وأن يفهمه ما شاء ويرشده إلى ما أراد فهل يعقل بعد قيام هذه المخترعات المادية أن يعجز الا له القادر عن أن يوحي إلى بعض عباده 20 ما شاء عن طريق الملك أو غيره تعالى االله عما يقولون علوا آبيرا ثالثا : استطاع العلم أيضا أن يملا بعض أسطوانات من الجماد الجامد الجاهل با صوات وأنغام وبقرا ن وأغان وآلام على وجه يجعلها حاآية له بدقة وإتقان وبين أيدنا من ذلك شىء آثير لاسبيل إلى إنكاره ويسمونه (بالفونغراف) أبعد هذه المخترعات القاي مة يستبعد على القادر تعالى بواسطة ملك ومن غير وساطة ملك أن يملا بعض نفوس بشرية صافية من خواص عباده بكلام مقدس يهدي به خلقه ويظهر به حقه على وجه يجعل ذلك الكلام منتقشا في قلب 21 رسوله حتى يحكيه بدقة وإتقان آذلك رابعا : أننا نشاهد بعض الحيوانات في الدنيا تا تى بعجاي ب الا نظمة والا عمال مما نحيل معه أن يكون ذلك صادرا عن تفكير أو غريزة ساذجة فيها ومما يجعلنا نوقن با نها لم تصدر في ذلك إلا عن إرادة عليا توحي إليها وتلهمها تلك العجاي ب و الغراي ب من الصناعات و الا عمال و الدقة و الاحتيال. وإذا صح هذا في علم الحيوان فهوأولى أن يصح في عالم الا نسان حيث استعداده للاتصال بالا فق الا على يكون أقوى وأخذه عنه يكون أتم ومن ذلك ما يكون بطريق 22 الوحي. خامسا: قرر العلم الحديث أنه شوهد على بعض الناس أنهم يظهرون بمظاهر روحانية تعتبر من الخوارق التي لم يكن يحلم بحدوثها العلماء علي حين أن هو لاء الذين أتوا بتلك الظواهرالخارقة آانوا في حالة ذهول وقد استحال تعليل ما أتوا تعليلا ماديا يستند إلى الحس وقد اختبروا تلك الظواهر واستحضروا لشهودها أآبر مشعوذى الا رض فشهدوا با نها ليست من الشعوذة في شيء وإنماهى أحداث روحانية لا أثر فيها للمهارة وخفة اليد. تلك حقيقة من حقاي ق العلم الحديث يقررون فيها أنه قد يفتح على بعض الناس في حالة من حالات ذهولهم بانكشفات وظواهر روحية فكيف يستبعد بجانب الكشف العلمي أن يفتح االله على بعض الممتازين من خلقه بانكشافات علمية عن طريق الوحي بينما هم من آملة العقول و الا خلاق 23 لقد أسفر الصبح لذي عينين الوحي من ناحية العقل : وقداتضح أمام القراء با ن الوحي ممكن لا جل الا دلة العلمية التي سردناها ونقول بالدليل العقلي هنا على أن هذا الا مر الممكن قد وقع فعلا : ذلك أنه قد أخبر بوقوعه الصادق المعصوم محمد صلى االله عليه وسلم وآل ما أخبر بوقوعه الصادق المعصوم فهو حق ثابت وذلك هو المطلوب. موقف المستشرقين من الوحي : فنورد أولا شبهاتهم حول الوحي الا لهي ثم نا تي الردود العلمية عليها مسلسلة. ذهب المستشرقون
4 الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ بنغلاديش مذاهب شتى في تفسير الوحي الا لهي المنزل علي النبي العربي ولكنهم أجمعوا على إنكاره وأتوا بتفسيرات وتعليلات و تا ويلات حاولوا من خلالها تفسير التصرفات التي تنتاب الرسول إبان نزول الوحي عليه على أن انكارهم للوحي قادهم بداهة إلى إنكار المصدر الا لهي للقران الكريم الذى أجمعوا أيضا على بشريته وبيان ذلك أن المفكر الفرنسي " جوستاف لوبون" (Lebon) يرى أن التصرفات التي تعتري الرسول إبان نزول الوحي الا لهي عليه ما هى إلا أصابته بالصرع الذي ينتابه في هذه اللحظات فيعتريه احتقان فغطيط فغثيان ويرى أنه يجب اعتبار محمد من فصيلة المتهوسين من الناحية العلمية آا آبر موسسى الديانات ويقول في هذا الصدد : ولاأهمية لذلك فلم يكن ذوالمزاج البارد من المفكرين هم الذين ينشي ون الديانات ويقودون الناس وإنما أولو الهوس هم الذين مثلوا هذا الدور وهم الذين أقاموا الا ديان وهدموا الدول وأثار الجموع 25 وقادوا البشر ولو آان العقل لا الهوس هو الذى يسود العالم لكان للتاريخ مجرى أخر ويذهب المستعرب الا لماني " هو برت جريم Grimme.H إلى أن محمدا لم يكن في بداية أمره يبشر بدين جديد ولكنه اقتنع بضرورة إصلاح مجتمعه في مكة الذي يعاني من الفساد فوضع خطة لمساعدة الفقرء عن طريق فرض ضربية علي دخول الا غناء ولكنه فهم من أن الحظ لا يو اتيه بقبول هذ الحل من قبلهم آما أنه لم يتخيل خطة لصراع الطبقات على طريقة القرنين التاسع عشر والعشرين ومن هنا فقد استخدم فكرة الحساب يوم القيامة آوسيلة للضغط على هو لاء الا غنياء لقبول خطته الرامية إلى الا صلاح الاجتماعي في مجتمعه ففرض عليهم الزآاة لتطهير 26 أموالهم وأنفسهم أما المشترق الا نجليزي " مونتجمرى وات WATT).M) فهو ينكر الوحي الا لهي وأن مصدر القرا ن هو الخيال الخلاق الذي يتمتع به الرسول مثلما تمتع به بقية البشر الممتازين آما يرجع إلى اللاوعي الجماعي طبقا لرأى "يونج" وقد حاول التوفيق بين هذين الرأيين إلا أنه يو آد عدم تفسير الوحي با صابة النبى بالهلوسة و الصرع وغيرهما من الا مراض العصبية ويو آدأنه آان صادقا ومخلصا في دعوته إلا أنه نفي الوحي الا لهي طبقا للنظرية 27 الا سلامية شا نه في ذلك شان بقية أضرابه من المستشرقين ويصل "مكسيم رودنسون" إلى نتيجة مفادها أن الوحي الذي ينزل على الرسول لايمكن تفسيره بالا مراض النفسية التي قد تنتاب الا نسان ولا بتدخل الشياطين والا رواح الشريرة التى آان العرب يعزون إليها الكهانة وسجع الكهان ولكن ما يراه ويسمعه الرسول هو نتيجة وصوله إلى إحدى درجات التصوف التي لم تصل إلى الاتحاد باالله ولكنها تقع بين مرحلة الزهد والتا مل والتعبد وبين مرحلة الاتحاد مع االله 28 والاندماج فيه. وعند ما عالج " جولد زيهر" Ziher).G) هذا الموضوع في ثنايا بحوثه الا سلامية فا نه أرجع القرا ن الكريم إلى مصادر داخلية وخارجية آما أسلفنا وبذلك فهو أيضا ينكر الوحي الا لهي طبقا للرؤية الا سلامية ويرى أن تبشير النبي العربي ليس مزيجا منتخبا من معارف وأراء دينية عرفها أو استقاها بسبب اتصال بالعناصر اليهودية و المسيحية و غيرها وتا ثر بهذه الا فكار تا ثرا وصل إلى أعماق نفسه فصارت عقيدة أن طوى عليها قلبه آما صار يعتبر هذه التعاليم واجبا 29 إلهيا فا صبح با خلاص على يقين با نه أداة لهذا الوحي. المناقشة والردود العلمية علي ا راي هم : وفي هذه العجالة لانريد إيراد بعض المستشرقين المتعصبين الحاقدين خاصة القدماء منهم الذين حاولوا تفسير الوحي با صابة الرسول بالصرع وأن أعراضه آانت تبدو عليه إذ أفاق من نوبته تلا على المو منين ما يقول إنه وحي االله إليه في حين لم يكن هذا الوحي إلا أثرا من نوبات الصرع. والسبب لعدم إيرادنا لهذه الا راء بالتقصيل ونسبتها إلى أصحابها أنها قد قيلت في زمن آان المستشرقون يحاولون نقض الا سلام ومعتقداته با يراد شبهات لا أساس لها من العلم وأنهم آانوا متحاملين أآثر من آونهم متعقلين. وأن الكتاب الغربيين أنفسهم قد ردوا علي هذه الشبهات ونقضوها من أساسها وقد ذآر " مونتجمرى وات" و "رودنسون" طبقا لمصدريهما الذين أشرنا 108
5 موقف المستشرقين من الوحي: دراسة تحليلية إليهما بطل هذا الرأى وسخفه وأن الحالة التي تعترى الرسول في أثناء تلقيه الوحي تختلف عن المصابين به فعلا وا ية ذلك أن الذي يصاب حقيقة بالصرع لا يذآر إطلاقا مامر به إبانها بل إنه ينسى هذه الفترة من حياته بعد إفاقته من نوبته نسيانا تاما ولايذآر شيي ا ما صنع أوحل به خلال ذلك. إن حرآة الشعور و التفكير تتعطل فيه تمام التعطل. وهذه الا عراض التي تصيب المرضى من الصرع لا تنطبق وما يعتري الرسول من حالات نفسية في أثناء نزول الوحي عليه لا نه آان يذآر بدقة بالغة ما يتلقاه وما يتلوه بعد ذلك على أصحابه آما أن نزول الوحي لم يكن مقترنا دوما بالغيبوبة الجسمية مع تنبه الا دراك الروحي غاية التنبه بل إنه آثيرا ما ينزل الوحي والنبي في 30 تمام يقظته العادية. وملخص القول في هذه النقطة إن الصرع يعطل الا دراك الا نساني وينزل بالا نسان إلى مرتبة ا لية يفقد أثناي ها الشعور الحس أما الوحي فهو سمو روحي اختص االله به أنبياي ه ليلقي إليهم بحقاي ق الكون اليقينية العليا آي يبلغوها للناس وقد يصل العلم إلى إدراك بعض هذه الحقاي ق ومعرفة سننها وأسرارها تعد أجيال وقرون وقد يظل بعضها لايتناوله العلم. وما ذلك تبتقى 31 حقاي ق يقينية يهتدي بها المو منون الصادقون. ويجب استبعاد صفات الهوس و الصرع والمرض النفسي التي اتهم بها المستشرقون النبي في أثناء نزول الوحي عليه وخاصة " جويستاف لوبون ذلك أن التاريخ قد أنبا نا أن النبي لم يكن يتصف بهذه الصفات قبل البعثة بل إنه يصفه لنا بالعاقل والصادق الا مين. وإنه لم يكن قبل البعثة من أولي ك الذين تعتريهم الوساوس و السلوك الشاذ والتصرف الغريب بل آان بعيدا عن سلوك الكهان وسجعهم وتمتعهم وتصرفاتهم الغريبة. ولم يكن شاعرا يعتريه شيطان الشعر فيو ثر في قوله وتصرفاته وإن معاصريه الذين أجهدوا أنفسهم في بيان مساوية لم يصفوه بالمرض و الوسوسة و الصرع بالرغم من وصفهم له بالسحر والكهانة و استقاي ه عن معلوماته عن ا خرين. لقد وصف النبي شخصيا ظاهرة الوحي المنزل عليه وصفا دقيقا حينما شبهه أحيانا مثل صلصلة الجرس وهو أشد عليه فيفصم عنه وقد وعى ما قال وأحيانا يتمثل له الملك رجلا فيكلمه فيعى ما يقول وفي آلتا الصورتين آان النبي واعيا وعيا آاملا بما يوحى إليه وقد آرر ذلك مرات عديدة فا ثبت لنفسه الوعي الكامل والا دراك السوى لحالته قبل الوحي وحالته بعد الوحي وحالته في أثناء الوحي وهذا التاآيد ينفي عن االرسول شبه الهلوسة والمرض النفسى والصرع الذي ينتاب من يصابون به وعن طريق وعي الرسول الكامل لما يوحى به لم يخلط مرة واحدة بين 32 شخصيته الا نسانية الما مورة المتلقية وشخصية الوحي الا مرة المتعالية أما ما ذهب إليه " هو برت جريم" وأمثاله من أن النبي لم يكن في بداية أمره يبشر بدين جديد فهو تفسير مادي متستر ومتعسف أراد به صاحبه تطبيق النظريات المارآسية والمادية الحديثة علي نشا ة الديانة الا سلامية في المجتمع العربي وإن آان يشوبه التميز الطبقي بيناالا بناء الفقراء و بين الا حرار العبيد إلا أن المعايير المادية الحديثة التي أقرزتها تطورات الثورة الصناعية الا وربية وما نشا عنها من صراع الطبقات الذي تطور عبر العصور و الا جيال لا يمكن أن يقاس بما آان عليه المجتمع العربي البسيط في ذلك الزمان ثم إن الا سلام لم يا ت فقط للا صلاح الاجتماعي.ولكنه جاء نظاما متكاملا شاملا لمناحي الحياة آلها دينا ودولة. فهو لم يقتصر على إلغاء الطبقات و تحرير العبيد و إعادة توزيع الثروة بين أفراد المجتمع ولكنه نظم العقيدة فدعا إلى التوحيد وأصر على إزالة عبادة الا صنام وإعادة الوحدة إلى أبناء العروبة ودفع بهم خارج جزيرتهم لنشرتعاليمه التي تنادي بالحرية والا خاء و المساواة وأنشا نظاما سياسيا واجتماعيا واقتصاديا متكاملا. وبالتالي فا ن تفسير ظاهرة الوحي ونشا ة الدين الا سلامي تفسيرا ماديا صرفا لا يلاقي القبول العلمي الصحيح ولايمكن الاستناد إليه في نفس نبوة الرسول العربي ليجعل منه "جريم" وأمثاله مصلحا واجتماعيا 109
6 الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ بنغلاديش 33 يدعو إلى الاشتراآية فحسب. واذا ما فحصنا ما ذهب إليه " مونتجمرى وات" من أن الرسول شا نه شا ن بعض عظماء الرجال المتمتعين بذلك "الخيال الخلاق" وأن مصدر الوحي المحمدي هو هذا " الخيال الخلاق" و اللاوعي الجماعي"فا ننا نجد هذه التعليلات خالية من الا دلة والبراهين العلمية الصحيحة. ذلك أن الخيال الخلاق الذي تحدث عنه " وات" قد فسره شخصيا با ن رجال الدين يرجعونه إلى االله ومن خلال هذا التفسير يكون االله هو مصدر هذا الخيال الخلاق ولا أحد سواه خاصة اذا آانت هذه الا فكار الخلاقة أعلى من الا نسان ذاته وأسمى من عتبة الشعور ثم أن مسا لة "اللاوعي الجماعي " الذي عزا إليه "وات" ظاهرة الوحي المحمدي هو من الا مور المعقدة التي تستحق منا بيانا شافيا لدحضها. ذلك أن اللاشعور أو اللاوعي المشترك أو الجماعي ينتمي إلى ما نطلق عليه باسم "الكشف" أو الالهام أو الحدس الباطني أو الشعور الداخلى فهذه الا مور مهما تباينت تسمياتها غالبا ما تكون ثمرة من ثمار الكد والجهد أو أثرا من ا ثار الرياضة الروحية أو نتيجة للتفكير الطويل فلا تنشي في النفس يقينا آاملا ولا شبه آامل بل يظل أمرا 34 شخصيا ذاتيا لا يلتقي الحقيقة من مصدر أعلى و أسمى. ويذهب مالك بن نبي في هذا الصدد إلى القول با ن الكشف آالا لهام من ألفاظ علم النفس المحدثة التى ماتبرح حتى عند القاي لين بها موغلة في الا بهام لاحتلالها حاشية اللاشعور وهي حاشية آما يوحى اسمها أبعد ماتكون عن حالات الوحى والشعور فا ذا قيل في إنسان : إنه من أولى الكشف والالهام لم يسم به ذلك الى درجة النبوة والوحي لا نه في آل وحي وعيا وفي آل نبوة شعورا بمعناها وإدراآا لمغزاها وإنما يرمى باللاوعي من فقد الوعي ويوصم باللاشعور من حرم 35 الشعور. ومن هنا بطلان تفسيرات" وات" بالخصوص خاصة إذا علمنا أن الحقاي ق الدينية و الا مور الغيبية التي تخبر عنها ظاهرة الوحي لاتخضع للخيال الخلاق ولا إلى اللاشعورالجماعي أوالفرد التي تحاول اآتشاف المجهول عن طريق الفراسة والحدس الباطني ولا نها لا تخضع أيضا إلى مقاييس الحس الظاهري الذي اعتده الناس لا ن ظاهر ة الوحي عبارة عن انسلاخ الذات الشرية للموحى إليه واتصاله بالذات الروحانية والتي تخضع لتصور حوار علوي بين الذاتين ذات 36 متكلمة ا مرة معطية وذات مخاطبة ما مورة متلقية. أما ما ذهب إليه "وات" في قوله إن آلمات الوحي آانت لها صلة بمحمد قبل أن يصير واعيا بها وإن للرسل شخصيتين إحداهما واعية شاعرة الا خرى واعية ولا شاعرة أى أن لمحمد ازدواج الشعور واللاشعور فا ن السرد التاريخي لنزول الوحي وطريقة تلقى الرسول له وإبطاي ه عليه ومعاناته في تلقيه ما ينفي هذا الازدواج الموصوف به. بل إن العرب أنفسهم قد تملكهم الحيرة في تفسير هذه الظاهرة فا حيانا يصفونه با ضغاث الا حلا م ومرة يقول شاعر مفتر ومرة أخرى بالجنون والهلوسة والمرض. ولكن الثابت تاريخيا أن الرسول منذ اللحظة الا ولى التي نزل عليه القرا ن فيها آان واعيا تماما بما يوحى إليه وآان يبلغ رسالة ربه وتعليماته بصورة دقيقة وآان يحرص على ألا يضيع منه حرف مما ينزل عليه وآان يجهد نفسه في حفظ ما يوحى إليه حتى أمره االله بالتريث وآان يا تيه الوحي في آل زمان و في آل مكان وهو في آامل وعيه ويقظته. فكان القرا ن ينرل علي قلب النبي في الليل الدامس والنهار الاضحيان وفي البرد القارس أو لظى الهجير أو في استجمام الحضر أو في أثناء السفر وفي هدأة السوق أو وطيس الحرب وحتى في 37 الا سراء إلى المسجد الا قصى والعروج إلى السموات العلى وفي أثناء ذلك آله آان وعى النبي آاملا وآان نقله لما يوحى به إليه صحيحا آاملا متقنا. وأخيرا فا ن ماذهب إليه "وات" في قوله من أنه يمكن الجمع بين اللاوعي المشترك وبين الا راء الا سلامية التقليدية با ن "الملك" وضع الكلمات في ناحية من نواحي الوجود المحمدى يسمى " باللاوعي" وأنها برزت من هنا إلى وعيه فهو آلام مردود عليه ذلك أنه إذا قبل" وات" أن 110
7 موقف المستشرقين من الوحي: دراسة تحليلية "الملك" وضع الكلمات في ناحية من نواحي الوجود المحمدي... فما فاي دة نظرية " اللاوعي المشترك" ثم لما ذا يضع الملك هذه الكلمات في اللا وعي المحمدي أولا ثم يدعها تبرز إلى الوعي حتى يتخيل الرسول أنه يرى ملكا يحدثه بكلام لم تكن له من قبل صلة به وإذا آان من الممكن أن يضعها في اللاوعي فما الذي يمنع منذ وضعها من البداية واذا آانت الكلمات من ملك فمعنى ذلك أنها شىء جديد لم يكن يعرفه محمد و لا مجتمعه ولكن نظرية " اللاوعي المشترك" آما شرحها صاحبها " يونج" وآما وافقه عليها" وات" تقتضى أن تكون هذه الا راء معبرة بطريقة ما عن المجتمع ومتوافقة مع مشاعره ومصالحه ومصاغة 38 بمقولاته ومبنية على مسلماته أما ما ذهب إليه "جولد زهير" وأضرابه من استمداد الرسول معارفه من مصادر داخلية وخارجية... وآذلك قوله : إن الوحي المحمدي هو عبارة عن اجترار الرسول لتلك الا فكار الخارجية إبان عزلته وإن ما يصيب الرسول إبان فترة نزول الوحي عليه عبارة عن مسا لة نفسية ترجع إلى تشبع المرء بحالة خاصة من فرط استغراقه فيها فا ن هذه الفرضية حاولت تفسير ال قرأن من خلال علم النفس وهو تفسير خاطي لا ن علم النفس لم يصل بعد إلى درجة من الدقة والتطور بحيث يفرض طريقته في البحث علي الميادين الا خرى حتى 39 يمكنه تفسير ظاهرة النبوة على ضوء التحليل النفسي الحديث. ثم إن القرا ن الكريم لوآان مصدره محمدا لكان من الفخر له أن ينسبه إلى نفسه ويدعي لنفسه القدسية بل الا لوهية إن شاء ولا نرى مانعا من ادعاي ه بذلك طالما آان الوحي الذي ينزل عليه لم يو من قومه بمصدره الا لهي بالرغم من اعترافهم له بالقوة العظيمة. فهولاء آبار القوم يذهبون إلى عمه عارضين عليه الاجتماع بابن أخيه مخيرين إياه بين عدة أمور آالري اسة والمال والحسب والغنى السو دد حتى يقلع عن دعوته. ويرفض الرسول هذه العروض جميعا ولا يرضى إلا بالوحدانية التي بسببها تدين لهم العرب ويحكمون بها العجم آل ذلك يو آد عدم بشرية القرا ن وحقيقة الوحي الا لهي الذي ينزل عليه من لدن عزيز قدير وهو في هذا الشا ن تكون هذه الظاهرة لديه متماثلة عند جميع الا نبياء الا خرين طالما آان المصدر واحدا والغاية واحدة.ومن هنا آان حرص القران على تسمية ما نزل علي قلب محمد وحيا ليشابه مدلول الوحي بين جميع النبيين تشابه اللفظ الدال عليه عند ما يقول : (والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن 40 الهوى إن هو الا وحي يوحى) أما ما ذهب إليه "رودنسون" من أن الوحي الذي ينزل على الرسول هو عبارة عن وصوله إلى إحدى درجات التصوف التي لم تصل بعد إلى رتبة الاتحاد باالله. أى أن " رودنسون" يريد أن يقول إن الوحي المحمدي هو عبارة عن ذلك الكشف الذي عرفت البشرية منها ألوانا آالشعراء والمتصوفين وبعض الكهان والعرافين... وهذا الكشف أو الا لهام يكون غالبا نتيجة التفكير الطويل و التا مل الشديد والرياضة الروحية المجهدة والسحر المتواصل وغيرها من العوامل النافعة عن ذات البشرية الداخلية. والرد علي هذا الرأي آما أشرنا إليه عدم مساوي الكشف والا لهام الا لهي لا ن لكل نبوة شعورا أو إدراآا ووعيا آاملا بينما الكشف والا لهام لا يرتقيان إلى درجة النبوة و الوحي. ومن العجب إننا لا ندري آيف وصل " رودنسون" إلى تلك النتيجة العلمية التي حاول من خلالها البرهنة على أن النبي آان صوفيا. فالصوفية لون من ألوان السلوك يجتنب فيه الذين يسلكونه الترف ويختار البساطة في لباسهم ومعاشهم آما يعني هذا الا صلاح والاجتناب الاختياري للملاذ العابرة والابتعاد عن الحياة الاجتماعية خصوصا الزواج وآبح جماح النفس وتطهير ها والبساطة التي ترفض آل ترف و أبهة هكذا نرى أن هذه التصرفات منافية للتعاليم الا سلامية التي ترفض العوزبية و ترفض إجتناب الملذات العادية المباحة وترفض الزهد والتصوف على طيريقة الرهبان و القساوسة ومن ثم فا ن وصف الرسول بالمتصوف وأنه قد بدأ في تسلق مراتبه حتى 111
8 الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ بنغلاديش وصل إلى درجة التا مل ولم يصل إلى درجة الاتحاد باالله...هو قول لا يسنده دليل علمي أو واقعي ولا ن هذه المراتب جميعها رتبت وصنفت بعد أن أخذت الصوفية مكانتها في المجتمع الا سلامي. وبعد أن أختلطت بمو ثرات خارجية آالهندوسية والنصرانية والفارسية بعد أن أصبحت طقوسا وشعاي ر واختلط فيها الحابل بالنابل واختلط فيها سمو الفكر والزهد بالشعوذ 41 والتحايل. خلاصة البحث: هكذا نصل في نهاية هذا البحث إلى خاتمة وخلاصة مفادها: صحة الوحي الا لهي الذي ينزل علي الرسول عن طريق جبريل- عليه السلام -. وهذا الوحي خارج عن الذات المحمدية وليس أثرا من ا ثار المرض أوالهلوسة أو الجنون وليس تعبيرا عن اللاوعي الجماعي أو الشعور وليس أثرا من ا ثار الزهد و التصوف الذي أخذ بهما الرسول قبل البعثة وليس أثرا من الاثار الخارجية والداخلية التي تا ثربها الرسول سواء أآان من العرب قبل الا سلام أو من اليهود والنصارى المقيمين بمكة و المدينة إبان البعثة النبوية. ومن هنا تنهار آل قول المستشرقين بالخصوص. وما علينا إلا ان نو من با ن الوحي هو ما يكلف االله به أنبياي ه من ا ياته وآتبه لتبليغها إلى عباده مهما اختلفت صوره وتعددت تصديقا للا ية الكريمة : (وماآان لبشر أن يكلمه االله الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي با ذنه ما يشاء) 112
9 الهوامش : موقف المستشرقين من الوحي: دراسة تحليلية الراغب الا صفهاني المفردات في غريب القرا ن بيروت دار المعرفة د.ت ص 515 القصص : 7 النحل : 68 الا نعام : 112 الا نعام : 121 الا نفال : د. القصيبي محمود زلط مباحث في علوم القرا ن بيروت دارالمعرفة ص 21 المرجع السابق ص 22 القسطلاني إرشاد الساري لشرح صحيح البخارى ج 1 ص د. ساسي سالم الحاج الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسة الا سلامية مالطا مرآز دراسات العالم الا سلامى ط 1 ج 1 ص 351 الشورى : صحيح المسلم الا مام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (بيروت : طبعة دار الفكر 1400 ه) آتاب الا يمان ج 1 ص محمد عبد العظيم الزرقاني مناهل العرفان في علوم القرا ن 14- سورة الشعراء 15- المرجع السابق ص (دارإحياءالكتب العربية د.ت) ج 1 ص 57 انظر : ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري أحمد بن محمد القسطلاني (دار صادر بيروت) ج 1 ص الطبري : جامع البيان في تفسير القرا ن أبوجعفر محمد بن جرير الطبري (القاهرة : دار المعارف 1374 ه) ج 6 ص النساء : مناهل العرفان ج 1 ص المرجع السابق ص المرجع السابق ص المرجع السابق ص المرجع السابق ص المرجع السابق ص جوستاف لوبون : حضارة العرب (ترجمة زعيتر بيروت 1399 ه) ص 141 وما بعدها د. ساسي سالم الحاج : الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الا سلامية ص المصدر السابق ص المرجع السابق ص جولد زهير : العقيدة والشريعة في الا سلام ص المرجع السابق ص محمد حسين هيكل حياة محمد(ط ه 1952 م ( ص د. صبحي الصالح مباحث في علوم القرأن (دار العلم للملايين ط ص) راجع : الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الا سلامية 361
10 الجامعة الا سلامية العالمية شيتاغونغ بنغلاديش -34 انظر : د. صبحي الصالح : مباحث في علوم القرأن (دار العلم للملايين ط م ( ص الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الاسلامية ص المصدر السابق ص الزرآشي البرهان في علوم القران (دار إحياء الكتب العربية القاهرة 1957 م ج 1 ( ص د. جعفر شيخ الا رض مقال بعنوان " منهج مونتجمرى وات في دراسة نبوة محمد و مناهج المستشرقين " ص الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الاسلامية ص (سورة النجم : ( الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الا سلامية ص (سورة الشورى: 51) 114
( ) ( ) ( ) 1- العبارة الدالة العبارية ب- تعريف أمثلة. لتكن y. العبارة ) x p( أمثلة العبارة محقق أمثلة
مبادئ في المنطق I- تعاريف ومصطلحات - الدالة العبارية أ- آل جملة صحيحة نحويا و يمكن الحكم عن صحة معناها أو خطا ه بدون نقاش تسمى عبارة. نعتبر النصوص التالية : 3 عدد زوجي 4 = 8 : 5+ 7 4 : 3 و عبارتان صحيحتان
Læs mereAt leve et halâl liv
At leve et halâl liv Kyllinger og Halâl-slagtning Wakf & Munida 2010-2011 Wakf.com Munida.dk Hvorfor overhovedet Halâl og Harâm 1. Det første er, at man må vide, at erklære noget for Halâl og Harâm er
Læs mere( ) ( ) ( ) 1- العبارة الدالة العبارية العبارة نشاط نقاش 8 4= 32. p q r s t تعريف. و t عبارات ليس بعبارتين. s و r و q و p النصان عبارة.
مبادئ في المنطق I- تعاريف ومصطلحات - الدالة العبارية أ- نشاط ضع العلامة في الخانة المناسبة نص رياضي صحيح خاطي لا يمكن الحكم على صحتها أو خطي ها بدون نقاش 8 4= 3 r s t ( y ; ) مجموع عددين فرديين هو عدد
Læs mereا دارة الجودة الشاملة بين الفكر البشري وا صالة الا سلام د.حديدان صبرينة جامعة جيجل
الملخص: ا دارة الجودة الشاملة بين الفكر البشري وا صالة الا سلام د.حديدان صبرينة جامعة جيجل تشهد المو سسات انفتاحا على البيي ة التي تعمل فيها مما يجعلها أمام رهان المنافسة من أجل البقاء والا ستمرار وذلك
Læs mere4. ( ) к ===== 565. (2) [1/179- ] ., a 564. (1) [1/179- ] 566. (3) [1/179- ] .''(, 11:114)
-٤ ك ت اب ال صال ة : ١٥٢٢-٥٦٤ الج ز ء : 4. к : 564-1522 a :I 191 ١ ٤- ك ت اب ال صال ة 4. ( ) к ي ' ш. a х,. к a. к (). к. a a. к. ===== ا ل ف ص ل األ ول a 565. (2) [1/179-] - ٥٦٤ () к: к () ] ١ [ ) صحيح
Læs mereﺕﺎﻔﻳﺮﻌﺘﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﻞﴰﺃ ﻦﻣ ﺪﻌﻳ ﻱﺬﻟﺍ ﻒﻳﺮﻌﺘﻟﺍ ﻑﺩﺎـﻫ ﻲﻤﻛ ﻒﺻﻭ ﱃﺇ ﻝﻮﺻﻮﻟﺍ ﻞﺟﺃ ﻦﻣ ﺎﻬﻘﻴﺒﻄﺗ ﻢﺘﻳ ﺚﲝ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻦﻋ ﺓﺭﺎﺒﻋ
منهج تحليل المحتوى تطبيقات على مناهج البحث محمد بن عمر المدخلي الحمد االله رب العالمين والصلاة والسلام على ا شرف الا نبياء والمرسلين. ا ما بعد فلقد كلفني سعادة الدكتور صالح العساف ببحث حول منهج تحليل المحتوى
Læs mere100 00 *a Lindgren *h Astrid
Date submitted: 01/07/2010 استخدام أآواد الا دوار فى الا تصال بنقاط الوصول (الا تاحة) بدلا من ببيانات المسي ولية التنفيذ الدنمارآى هان هورل هانسن مستشار الببليوجرافيا المجلس الدنمارآى للببليوجرافيا (DBC)
Læs mereWakf.com og Munida.dk Hjerternes sygdomme. Hvad er der sket siden sidste uge? Hvor mange har skabt en positiv ændring i deres liv?
Wakf & Munida 2010-2011 Wakf.com Munida.dk Hvad er der sket siden sidste uge? Hvor mange har skabt en positiv ændring i deres liv? 1 ?(المراء ا و الجدال) Hvad er Mirâ og Jidâl Sprogligt: Al-Mirâ (المراء)
Læs mereSøndagsundervisning Basiskursus
Søndagsundervisning Basiskursus Wakf og Munida 2008-2009 www.wakf.com www.munida.dk Dagens program Lektion 5 Tawhîd ar-rûbûbiyyah og hvad det betyder for os rent praktisk i vores hverdag. 1 Tawhîd ur-rubûbiyyah
Læs mereUdarbejdet af: Kaldet til Islam. Facebook: Abu-Kaldet Til-Islam. Web: Dato:
Downloaded from: justpaste.it/gkny Dem som glemmer Allah Udarbejdet af: Kaldet til Islam Facebook: Abu-Kaldet Til-Islam Web: www.kaldettilislam.com Dato: 08.08.2014 ب سم الل ه الر حم ن الر ح يم I Allahs
Læs mere2000 م ا عداد الملخص مقدمة
معوقات التوافق بين الزوجين في ظل التحديات الثقافية المعاصرة للا سرة المسلمة ا عداد د. عثمان بن صالح بن عبد المحسن العامر ا ستاذ مساعد في قسم الدراسات الا سلامية عميد كلية المعلمين بحاي ل الملخص استهدفت
Læs mere- 1 الحرارة ودرجة الحرارة
GUEZOURI A Lycée Maraval Oran المستوى : السنة الثانية ثانوي الوحدة 04 الطاقة الداخلية ماذا يجب أن أعرف حتى أقول : إني استوعبت هذا الدرس يجب أن أفر ق بين الحرارة ودرجة الحرارة يجب أن أعرف مصدر الطاقة الداخلية
Læs mereالولي والمجتمع تاريخ الخوف بالمغرب الحديث
الولي والمجتمع : تاريخ الخوف بالمغرب الحديث مدخل لدراسة محمد المهناوي كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية الجديدة من هنا بدأ تاريخ الخوف. I 1 حسين مروة.111-211 2 محمد القبلي : النزعات المادية في الفلسفة العربية
Læs mereمارس مقدمة الا نسان. T. J. Peters & R. H. Waterman, Jr. والا بداع
مقدمة ا ن ما يشغل العالم محددات التنمية المستدامة. ا دارة الابتكار في المنظمة : من منظور ا دارة الموارد البشرية (من خلال مو سساته الفاعلة كالحكومات والمنظمات غير الحكومية) في هذا الا طار تتصارع وجهتان
Læs mereSang og Musik الغنى. Munida.dk Wakf.com. Sang og Musik الغنى. Munida.dk Wakf.com
Sang og Musik الغنى Munida.dk Wakf.com Sang og Musik الغنى Munida.dk Wakf.com 1 Hvad er musik - definitioner Musik (موسيقى) Afledt fra det græske musica, der refererer tilbage til muserne. Lyd struktureret
Læs mereUNDERSØGELSER AF DET UFØDTE BARN ARABISK فحوصات الطفل وهو في بطن ا مه
UNDERSØGELSER AF DET UFØDTE BARN ARABISK فحوصات الطفل وهو في بطن ا مه Information Allerede nu kan du få information om undersøgelser af dit ufødte barn for visse medfødte sygdomme og handicap. Ja? Hvis
Læs mereDet danske sundhedsvæsen. Arabisk
Det danske sundhedsvæsen Arabisk قطاع الخدمات الص هية الدانمركى تش ره هذه النش رة با ختص ار عن قطاع الص هة الدانمركى وعن الا ماكن المختلفة التى تقوم بالفهوص ات الطبية على المرء وتقديم العلاج له فى حالة
Læs mereالمتتاليات الترجعية ثانية باكالوريا شعبة اآلداب والعلوم االنسانية و شعبة التعلين األصيل ملخص ادلرس
المتتاليات الترجعية ثانية باكالريا شعبة اآلداب العلم االنسانية شعبة التعلين األصيل عنان الدرس :.I المتتاليات الترجعية.II من انجاز األستاذ : طارق بزيد.III المؤسسة : تذكري. املتتاليات الهندس ية. املتتاليات
Læs mereSAMMEN ER VI STÆRKERE
SAMMEN ER VI STÆRKERE Dansk kultur og samfundsforhold for nyankommne flygtninge i Hillerød Kommune. To kulturer mødes Kurset skal ses som introduktion for dig som nyankommet flygtning. Kurset vil give
Læs merei باركنا. @
óïjé Üa@óï a Õº Üa@óî a a@óîšíéá a وزارة التعليم العالي و البحث العلمي جامعة الحاج لخضر باتنة كلية الاداب و العلوم الانسانية قسم التاريخ و الاثار موقف الحاج ا مين الحسيني و عز الدين القسام من القضية الفلسطينية
Læs mereArabisk. Tekst- og opgavesamling B. Til elever, der læser og skriver på arabisk som stærkeste sprog. Afdækning af litteracitet
Afdækning af litteracitet Tekst- og opgavesamling B Arabisk Til elever, der læser og skriver på arabisk som stærkeste sprog 1 Introduktion Denne tekst- og opgavesamling anvendes sammen med samtaleark,
Læs mereالله وه نم ط حيسملا قير ناميلإاب يقلا تلأ
من هو هللا ط ريق المسيح ألت القي باإليمان ممارسة اإليمان أإليمان والش ك «وأم ا اإليمان ف ه و ا لث ق ة ب م ا ي ر ج ى و ا إليق ان ب أ م ور ال ت ر ى«كما ورد في الكتاب المقد س )ألر سالة إلى الع ب ران ي ين
Læs mereماهية القراي ن الفصل الا ول مفهوم القراي ن سوف نخصص الفصل الا ول من هذه الدراسة لمفهوم القراي ن من المبحث الا ول تعريف القراي ن
تمهيدي باب ماهية القراي ن الا صل ا ن هذه الدراسة تركز ا ساسا على البحث في الا ثبات بالقراي ن في المواد المدنية والجزاي ية من خلال ا جراء دراسة مقارنة بين حجية الا ثبات بالقراي ن في كلا القانونين وكذا الدور
Læs mereRejse Komme omkring هل يمكنك ا ن تريني ا ين توجد على الخريطة ا ين يمكنني ا ن ا جد ... حمام ... بنك/مكتب تصريف ا موال ...فندق ...محطة وقود ...
- Sted Ikke at vide hvor du er ا نا ضاي ع I am lost. هل يمكنك ا ن تريني ا ين توجد على الخريطة At spørge efter et bestemt på et kort ا ين يمكنني ا ن ا جد At spørge efter en bestemt Can you show me where
Læs mereالكاثوليكية المتروبوليت حبيب باشا
الت ع ليم المس يحي للك نيسة الكاثوليكية عرب ه عن الطبعة الالتيني ة األصلي ة المتروبوليت حبيب باشا المطران يوحن ا منصور المطران كيرل س سليم بسترس األب حن ا الفاخوري الئحة االختزاالت آ ك ل آ ل آ ك ي آ ي
Læs mereلمرض السرطان اذهب إلى الطبيب إذا كنت تعاني من. Arabisk سعال أو بحة في الصوت لمدة عسر البلع تغير في نمط البراز
Arabisk اذهب إلى الطبيب إذا كنت تعاني من عسر البلع عسر البلع لمدة أكثر من شهر سعال أو بحة في الصوت سعال أو بحة في الصوت لمدة أكثر من شهر تغير في نمط البراز تغير في نمط البراز مثل اإلصابة باإلسهال واإلمساك
Læs mereإسيتالوبرام لا عراضك. 2. قبل أن تتعاطى ليكسابرو 4. طريقة تخزين ليكسابرو إضافية").
ليكسابرو 5 مغ أقراص مكسوة بفلم ليكسابرو 10 مغ أقراص مكسوة بفلم ليكسابرو 15 مغ أقراص مكسوة بفلم ليكسابرو 20 مغ أقراص مكسوة بفلم إسيتالوبرام النشرة الداخلية: معلومات للم ستخدم اقرأ هذه النشرة آلها بعناية
Læs mereالدكتور ارفع بن عاشور
ثناي ي ة الحكم في الدستور التونسي الصادر في 7 0 الدكتور ارفع بن عاشور را ر 0 7 اكتسبت لقد تونس أخي ار في الثالث دستورها في تاريخها المعاصر. ويفترض أن ي نهي هذا الدستور الجديد الذي أطلقت عليه تسمية دستور
Læs mere< <ë è ]<î çú<çe_ STUDY ON THE HISTORY OF QUR'AN ABÛ MÛSÂ AL-HARÎRÎ. Series "The Truth Hard" (3)
() «Series "The Truth Hard" (3)
Læs mereFastens søjler أركان الصوم
Fastens søjler أركان الصوم Intentionen النية (تبييت) Tabyît (تعيين) Ta yîn (تكرار) Tikrâr Afholdelse fra al- Mufattirât fra daggry til solnedgang اإلمساك عن املفطرات من طلوع الفجر إىل غروب الشمس (املفطرات)
Læs mereفضيلة الشيخ العابديــن بن حنفيـة إنه لباطل أن يقال أن مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني حتارب عقيدة التوحيد!..
على بصيـرة أ. د. عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين طــالع ص 03 الباحـــث اجلزائــــري جيــاللي الـمستــاري فـي حـوار حصـري جلريـــدة البصائـــر لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني
Læs mereمبادئ في المنطق طارق بوزيد ثانوية موالي اسماعيل التأهيلية نيابة الدريوش مبادئ في المنطق أولى باكالوريا علوم رياضية عنوان الدرس : من انجاز األستاذ :
مبادئ في المنطق ألى باكالريا علم رياضية 1 عنان الدرس : مبادئ في المنطق من انجاز األستاذ : طارق بزيد المؤسسة : ثانية مالي اسماعيل التأهيلية نيابة الدريش.I عبارة داةل عبارية.II املمكامت امعبارات املمكمة.III
Læs mereشبكة تعاون المنظم ات التطوعية في الطوارئ- VOICE المجلس الا وروبي للاجي ين والمنفيين- ECRE الشراآة في المساءلة الا نسانية HAP شبكة التعل م النشط للمساء
إطار المساءلة الا نسانية لبرامج مجلس مساندة اللاجي ين الدولية "نرغب في مجلس مساندة اللاجي ين أن نخضع للمساءلة ليس فقط من قبل الجهات المانحة والا عضاء وإن ما وبالا خص تجاه من نحاول مساندتهم. ولدینا وساي
Læs mereمركز د ارسات اللغة العربية وآدابها فهرسة وتمهيد:
جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمي ة مركز د ارسات اللغة العربية وآدابها دليل الدراسات البيني ة العربي ة في اللغة واألدب واإلنسانيات فهرسة وتمهيد د نو ارلدين بنخود 0 تمهيد الد ارسات البيني ة مفهومها نشأتها
Læs mereThe Administration s Liability Related to Compensation Against the Illegal Administrative Resolutions
أ The Administration s Liability Related to Compensation Against the Illegal Administrative Resolutions 00 " " (86) " " 4 5 7 7 9 0 ( ) 4 6 7 ) ( 9 () 56 58 6 6 88 0 04 0 6 9 "" 0 4 9 6 4 4 4 ( ) 946
Læs mereـ ٣ ـ
ليف J 3 ١٤٣٧ ه ٢٠١٦ م ٢ @ @ @ @ @ @ @ @ ٣ J @ @ : @ @ @ @ @ @ ٤ تقديم فضيلة الشيخ الا ستاذ الدكتور أحمد علي الا مام الحمد رب العالمين أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الا سلام دينا. وصلوات الله
Læs mereلط ا. Public Disclosure Authorized. Public Disclosure Authorized. Public Disclosure Authorized ر شس ن و ن ا چ ح ن ر س ۱۸۱۸ ی ا ن س ن ا
horized Public Disclosure Authorized Public Disclosure Authorized Public Disclosure Authorized ب گک رو پ ب ا ب ک بحه ا ی ب ت م ر ک ب ری د ر ی ر س و ا چ ح ر س ۱۸۱۸ و ا س گی د ی س ی ۲۰۴۴۳ ا ی ا لا ی م ی
Læs mereDownloaded from: justpaste.it/gkny. Dem som glemmer Allah
Downloaded from: justpaste.it/gkny Dem som glemmer Allah :Udarbejdet af Kaldet til Islam Facebook: Abu-Kaldet Til-Islam Web: www.kaldettilislam.com Dato: 08.08.2014 ب س م ال ه الر ح م ن الر ح يم I Allahs
Læs mereInde 2004 EXERCICE I. CHUTE LIBRE ET PARACHUTISME القفزة الكبرى.
السقوط الرأسي باحتكاك فيزياء تارودانت Inde 2004 EXERCICE I. CHUTE LIBRE ET PARACHUTISME الا نترنت مرتبطة بمشروع " القفزة يهدف هذا التمرين في خطوة أولى إلى تحليل معلومات واردة بموقع على قفزة تقليدية بواسطة
Læs mere1 3Renault KAPTUR. ² ه ـ à س à ص م ن س à ل à ï ـ م ل ف ه ر ن ر è ع ع
1 3Renault KAPTUR ² ه ـ à س à ص م ن س à ل à ï ـ م ل ف ه ر ن ر è ع ع 1 3c ن â ض ق ف ض ك ع ض ـ ف ه é ê ع ق â ض ظ ه ف î ن ر ن ر ق ± ر â ن ك ض â م ن س à م ELF RENAULT â ض ـ à ق ض ك ص ه ض ن ELF Elf ع Renault
Læs mereElkedel. шәйнек. Czajniki elektryczne
Elkedel шәйнек Czajniki elektryczne 2862 1 2 10 9 8 3 4 7 5 6 Fig. 1 Fig. 2 Fig. 3 CLICK! Fig. 4 2 Fig. 5 Fig. 6 Fig. 7 Fig. 8 Fig. 9 3 DA ET PAR ORD OM DENNE VEJLEDNING DET SKAL APPARATET BRUGES TIL -
Læs mereالجزائر المعاصر - الجزء األول -
تاريخ الجزائر المعاصر - الجزء األول - 2 الحقوق كافة محفوظة التحاد الكت اب العرب البريد االلكتروني: E-mail :unecriv@net.sy aru@net.sy موقع اتحاد الكت اب العرب على شبكة اإلنترنت www.awu-dam.com 3 الدكتور
Læs mereل إ ا ا ل ه إ ا ل م ا ل ا ل ل ب ر ا ك ع ل ا ب ر ا ه ل ي ب ى ب ب م ل ا ل د ك م ي د ى آ م م ك ى ي ع ل و ع ل و ى م م ا ل ى إ ا ب د ى ر ك ب ا ا م م م
ه م مح م ر ه د س و ل ا ل ا ل ا ل إ ا ا ل ه إ ا ل غ ا ه م ل ب ى ب ب ب ك م ا ل ه ا ل د ب ك ش ى ا ل ع ل خ ص ا ل ه سب ب م ت ي ل ع ح و آ ل ه ل ص و ا ع ل ي ي ه ب ل ج م ي د. ك م ي د مب ر ا ه ل ي م. إ ا ن آ إ
Læs mereر گ ش د ر گ ه ن و م ن ق ط ا ن م ر د ی ر ا ذ گ ه ی ا م ر س ی د ن ب ت ی و ل و ا 1
ه) د ن س و ن ه) ع ل ا ط م ش ه و ژ پ - م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ا ه ق ط ن م ز ر ه م ا ن ر ب ( ا ف ا ر غ ج 1 ن ا ت س ب ا ت ه ر ا م ش م ت ش ه ل ا س - : ص ص ر گ ش د ر گ ه ن و م ن ق ط ا ن م ر د ر ا ذ گ ه ا م ر
Læs mereالمصطلحات اللسانية عند ابن خلدون اللسانيات المعاصرة أ.عمر لحسن جامعة عنابة مقدمة
المصطلحات اللسانية عند ابن خلدون 85 المصطلحات اللسانية عند ابن خلدون في ضوء اللسانيات المعاصرة أ.عمر لحسن جامعة عنابة مقدمة قد يتساءل أحد عن سبب االهتمام بابن خلدون يف عصرنا وقد بلغت الدراسات اللسانية
Læs mereSøndagsundervisning Basiskursus. Dagens program
Søndagsundervisning Basiskursus Wakf og Munida 2008-2009 www.wakf.com www.munida.dk Lektion 2 Dagens program Hvorfor lære om Aqîdah (er det ikke nok at bede og passe sit arbejde)? Begyndelsen for splittelse
Læs mereالحمد الله حمدا كثيرا على توفيقه لي في انجاز هذه المذكرة. ا تقدم بجزيل الشكر و التقدير للا ستاذ المشرف: الدكتور ا مزيان وناس على كل نصاي حه و
الحمد الله حمدا كثيرا على توفيقه لي في انجاز هذه المذكرة. ا تقدم بجزيل الشكر و التقدير للا ستاذ المشرف: الدكتور ا مزيان وناس على كل نصاي حه و توجيهاته السديدة طيلة انجاز هذه المذكرة. كما اشكر جميع ا ساتذتي
Læs mereDanish تقويم. www.morgenstjerne.net
Danish تقويم نجمة الصباح www.morgenstjerne.net ال ح م د ل له ف اط ر ال سم او ات و الا ر ض ج اع ل ال م لاي ك ة ر س ل ا أ ول ي أ ج ن ح ة مث ن ى و ث لاث و ر ب اع ي ز يد ف ي ال خ ل ق م ا ي ش اء إ ن ال له ع
Læs mereI = t dq dt. dq i = dt
الجزء الثالث الكهرباء I المكثفات : )تعريف المكثف: ثناي ي القطب المكثف ثناي ي قطب يتكون من لبوسين (وهما عبارة عن موصلين متقابلين) يفصل بينهما عازل استقطابي و يرمز للمكثف في دارة آهرباي ية بين نقطتين BوAبالرمزالتالي
Læs mereFred og Velsignelser
19 19 Durood Shareef Denne brochure er skrevet af Shaykh-e-tariqah Ameer-e- Ahl-e-Sunnah, grundlægger af D awat-e Islami Hadhrat 'Allama Maulana Muhammad Ilyas 'Attar Qadiri Razavi (Majlis- på Urdu. Oversættelses-afdelingen
Læs mereبرنامج إرشاد الوالدين
برنامج إرشاد الوالدين برنامج إرشاد الوالدين هو عرض عام لجميع األهالي الذين لديهم أطفال من حديثي الوالدة إلى سن الثامنة عشر, من خالل البرنامج يمكن لألهالي أن يلتقوا في مجموعات لتبادل الخبرات في طرق رعايتهم
Læs mereWakf.com og Munida.dk Hjerternes sygdomme. Hvad er der sket siden sidste uge? Hvor mange har skabt en positiv ændring i deres liv?
Wakf & Munida 2010-2011 Wakf.com Munida.dk Hvad er der sket siden sidste uge? Hvor mange har skabt en positiv ændring i deres liv? 1 Hvad er selvforherligelse? (الاعجاب بالنفس) Sprogligt:» At være selvglad
Læs mereشيخ علماء السلم محمد زاهد الكوثري
شيخ علماء السلم محمد زاهد الكوثري عصره وآراؤه دراسة تحليلية لمؤلفاته وآرائه الصلحية تأليف الدكتور عمار جيدل كلية العلوم السلمية جامعة الجزائر E-mail. / rdjidel@ayna.com الهداء بسم ال وكفى والصلة والسلم
Læs mereفضل العمرة في شهر رمضان ووقتها
فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها إعداد أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ األستاذ بقسم الفقه كلية الشريعة بالرياض جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ ملخص البحث يتناول البحث فضل
Læs mereالفاكهة والتمور ومرض السكري
الفاكهة والتمور ومرض السكري اعداد الاستاذ الدكتور عبد الباسط عودة اب ارهيم مرض السكري من الا م ارض الشاي عة على مستوى العالم و يقدرعدد المصابين به حوالي 120 ويتوقع أن يصل العدد إلى 220 مليون شخص مصاب بحلول
Læs mere40 Spirituelle Helbredelser
40 Ruhani Elaj Oversættelses-afdelingen (Majlis-e-Tarajim) står for oversættelsen af denne bog. Al ret til redigering og udgivelse forbeholdes Majlis-e-tarajim. Hvis du finder fejl i oversættelsen kontakt
Læs mereتطبيق : النواس المرن :
* الدراسة الطقوية للنواس المرن : نعتبر الوضع المرجعي للطاقة الكامنة الثقالية هو المستوي األفقي الذي يتحرك فوقه الجسم Pe v و نهمل االحتكاك بنوعيه : بالتعويض نجد : t cos t sin و بالتالي : و لدينا t cos t
Læs mereاوماوا ماوما ا اوطا ول : الوودةاة ارة أم 10/09 أرل 2013 موقع شبكة الاتصال الاسري في تا سيس اختياارت المارهقين الرفاق) ديرح/ ور ألدر
أ/ : * اماا / ماما ديرحر ا اطا ل : الدةاة ارة مقع شبكة اسري تا سيس اختياارت المارهقين رقاقدة مسعدة ماما اماا ديرح/ ر الرفاق) أ/ (اختيار قاجة كلثم ردا شبكة ف ارد النفسية عبارة ا سرة اجتماعية,1993 ص, أشكال
Læs mereت) مجموعة أجزاء مجموعة ث) خمعط فان عنوان الدرس :
المجمعات التطبيقات ألى باكالريا علم رياضية 1.I مجمعة جزء مجمعة..1 مفاهمي أمية أ) اجملمعات ب) الاهامتء ت) حتديد مجمعة بتفصيل أ ابدراك ث) خمعط فان عنان الدرس.2 جزء مجمعة أ) تعريف ب) امتضمن ت) مجمعة أجزاء
Læs mereراثلا نع فشكلا بيلاساو يرثلا حسملا -ب
الستاذ: عبدالقادر دحدوح كلية العلوم النسانية والعلوم الجتماعية قسم التاريخ والثار المقياس: مدخل الى علم الثار وتقنياته المستوى: الولى والثالثة آثار المحتوى: أ- مدخل الى علم الثار والتنقيب 1- تعريف علم
Læs mereMin demente mor var sjov
SEPTEMBER - NOVEMBER 2017 Tema: Demens Min demente mor var sjov Helle Hansen er kendt af mange for sin indsats i Gellerup, bl.a. gennem Skræppebladet og beboerforeningen. Færre kender historien om Helles
Læs mereالرقابة القضائية على مشروعية القرارات اإلدارية في التشريع الجزائري
جامعة الوادي Université d'el Oued كلية الحقوق والعلوم السياسية INSTITUT DE DROIT ET DE SCIENCES POLITIAUS قسم الحقوق الرقابة القضائية على مشروعية القرارات اإلدارية في التشريع الجزائري مذكرة تخرج لنيل الماجستير
Læs mereبكالوريا 8102 العلوم الفيزيائية / شعبة العلوم التجريبية الموضوع األول
4 4,. )أ نقل t t التمرين األل. على المحر بكالريا 8 العلم الفيزيائية شعبة العلم التجريبية المضع األل من البيان معادلة البيان من الشكل At. إذن الحركة منتظمة تتناسب الفاصلة مع الزمن إذن السرعة ثابتة بالتالي
Læs mereل د م ز ا 1 و پ ن ا م ا د ی ع س ز د م ح م ر غ ص ا ی ص ا ن م ی ر م ی
د- ی ع س ه د ا ف ت س ا ا ب ی ر گ ش د ر گ ی ا ه ص خ ا ش ظ ا ح ل ز ا ن ا ت س ز و خ ن ا ت س ا ی ا ه ن ا ت س ر ه ش ی د ن ب ه ب ت ر TOPSIS ل د م ز ا ر و پ ن ا م ا د ی ع س ز ا و ه ا ن ا ر م چ د ی ه ش ه ا گ ش
Læs mereالعروض التقديمية PowerPoint Presentations
الفصل الحادي عشر العروض التقديمية PowerPoint Presentations 11.1. في هذا الفصل: تعتبر الشرائح البنى األساسية للعرض المرئي. في هذا الفصل سنتعلم استخدام برنامج PowerPoint إلنشاء شرائح )Slides( إدخال النص
Læs mereجامعة محمد الصديق بن يحي جيجل - كلية العلوم اإلنسانية واإلجتماعية قسم علم اإلجتماع
جامعة محمد الصديق بن يحي جيجل - كلية العلوم اإلنسانية واإلجتماعية قسم علم اإلجتماع مطبوعة موجهة لطلبة السنة الثالثة علم اجتماع اإلتصال إعداد: د/ حديدان صبرينة الموسم الجامعي: 206 /205 المحتويات الصفحة
Læs mereعلم النفس الصناعي والتنظيمي
علم النفس الصناعي والتنظيمي Industrial Organizational Psychology األستاذ الدكتور عويد سلطان المشعان الهذال كلية العلوم االجتماعية قسم علم النفس - جامعة الكويت dhc Gى á Ñ dg 1437-2016 القيادة واإلدارة يف
Læs mereHvad er Vores Ansvar overfor Vores Forældre?
Hvad er Vores Ansvar overfor Vores Forældre? ب س م االله ال رح من ال رح يم Følgende artikel blev udgivet til Shabaab fra Hizb-ut-Tahrir i England, i anledning af Shawwal 1421 Hijri. و و صي ن ا ال ا نس
Læs mereاستخدام تكنولوجیا المعلومات و تا ثیرها على وظاي ف المؤسسة د ارسة حالة بمؤسسة اتصالات الج ازي ر وحدة ورقلة
جامعة قاصدي مرباح ورقلة كلیة العلوم الا قتصادیة و التجاریة وعلوم التسییر قسم علوم التسییر مذكرة مقدمة لاستكمال متطلبات شهادة ليسانس في علوم التسيير تخصص : إدارة أعمال بعنوان: استخدام تكنولوجیا المعلومات
Læs mereجامعة وهران 2 كلية العلوم االجتماعية قسم علم النفس وعلوم التربية واألرطوفونيا أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في علم النفس العيادي و المرضي
جامعة وهران 2 كلية العلوم االجتماعية قسم علم النفس وعلوم التربية واألرطوفونيا أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في علم النفس العيادي و المرضي من إعداد : أمال غزال تحت إشراف :الدكتور حسين فسيان أعضاء لجنة المناقشة
Læs merePORMANN ET AL. Ibn Riḍwān s Commentary on the Hippocratic Aphorisms 1. Cantabr. Dd. 12.1
PORMANN ET AL. Ibn Riḍwān s Commentary on the Hippocratic Aphorisms 1 Cantabr. Dd. 12.1 [fol 51a] 1 تعاليقي ا نا علي ابن رضوان لفوائد في كتاب الفصول لا بقراط بتفسير جالينوس عل ي: ا ن ما رتب قال لكت اب
Læs mereاليقظة الذهنية لدى طلبة الجامعة
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة القادسية كلية التربية قسم العلوم التربوية والنفسية اليقظة الذهنية لدى طلبة الجامعة بحث تقدمت به الطالبات شادية ابراهيم عزير سندس داخل قاسم دعاء عالوي كريم إشراف
Læs mereالنظام القانوني لعقد التأمين
جامعة قاصدي مرباح ورقلة كلية الحقوق و العلوم السياسية قسم الحقوق مذكرة مقدمة إلستكمال متطلبات شهادة ليسانس أكاديمي الميدان : الحقوقو العلوم السياسية شعبة : الحقوق مقدمة من قبل الطالب : ليتيم حسين العنوان
Læs mereتطبيقات قوانني نيوتن ( احلركات املستوية ) Quelques applications des lois de Newton
-1 مادة العلم الفيزيائية الميكانيك بعض تطبيقات قانين نيتن الثانية باكالريا الفيزياء حركة قذيفة في مجال الثقالة المنتظم : 1-1- المعادالت التفاضلية : بعض تطبيقات قانني نيتن ( احلركات املستية ) Quelques applications
Læs mere2. راتبة دإةل درإسة تغريإت دإةل عموميات حول الدوال العددية أولى باكالوريا علوم رياضية معرفة على اصطالحا نقول أن : مجموعة تعر ف الدالة.
عمميات حل الدال العددية ألى باكالريا علم رياضية 1 عنان الدرس I عمميات حل الدال تذكري إضافات 1 دإةل عددية مجمعة إلتعريف زجية دإةل منحىن دإةل راتبة دإةل درإسة تغريإت دإةل درإسة إشارة دإةل مقارنة دإلتني 4
Læs mereاألديب إبراهيم نصر اهلل
إبراهيم نصر هللا: األدب تنقية للذاكرة وأنسنة للتاريخ األديب إبراهيم نصر اهلل موسوعة أبحاث ودراسات في األدب الفلسطيني الحديث الجزء الرابع عبد هللا بريمي موسوعة أبحاث ودراسات في األدب الفلسطيني الحديث الجزء
Læs mereالموضوع RS28 الفيزياء والكيمياء شعبة العلوم التجريبية مسلك العلوم الفيزيائية
الصفحة الدورة ااستدراكية 0 الموضوع S8 7 الفيزياء والكيمياء شعبة العلوم التجريبية مسلك العلوم الفيزيائية يس ح باستع ا اآل الحاسب العل ي غي القابل للب مج تعطى التعابي الح في قبل إنجا التطبيقا العددي يتض
Læs mere9. Hvad er beviset (angående spørgsmål 8) fra Sunnah? Hvad angår Sunnah, så reporterede Nafi følgende:
(الخلافة) Al-Khilafah? Hvad er 1. Hvad er Dar al-islam? Dar al-islam er det land, hvor Islamisk Lov (Shari ah) er implementeret i alle områder, vedrørende livet og styret, og hvis sikkerhed opretholdes
Læs mereSøndagsundervisning Basiskursus
Søndagsundervisning Basiskursus Wakf og Munida 2008-2009 www.wakf.com www.munida.dk Dagens program Lektion 7 Tawhîd ul-asmâ was-sifât: Vigtighed, definition og hvad det betyder for os rent praktisk i vores
Læs mereالجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبي ة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامع ة قاصدي مرباح - ورقلة كلية اآلداب واللغات قسم اللغة واألدب العربي
الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبي ة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامع ة قاصدي مرباح - ورقلة كلية اآلداب واللغات قسم اللغة واألدب العربي شعر األس ر في عصر ملوك الطوائف -د ارسة تداولية المعتمد
Læs mereدراسة ميدانية لعينة من الزوجات الالتي قمن بالخيانة الزوجية في والية عين الدفلى
و ازرة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة الجياللي بونعامة بخميس مليانة كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية قسم العلوم االجتماعية عنوان المذكرة: الخيانة الزوجية في المجتمع الجزائري )األسباب والعوامل ( دراسة
Læs mereSection 21 Registration Number: 2006/008358/21
Sectin 21 Registratin Number: 2006/008358/21 الجمعية العامة الرابعة للحملة العالمية للتعليم 25-22 شباط/فبراير 2011 القرارات العادية التي تم إقرارها 1 القرارات العادية للجمعية العامة الرابعة للحملة العالمية
Læs mereخليل السكاكيني الكتاب الثالث اختبار االنتداب وأسئلة الهوية
الكتاب الثالث اختبار االنتداب وأسئلة الهوية 1919 1922 تقديم ثالث صفات مي زت الفلسطيني النجيب خليل السكاكيني )1878 1953( : وطنية حاسمة جعلته حارضا يف الحياة الوطنية يف جميع وجوهها خطيبا ومحر ضا ومبادرا
Læs mereARABISKE BØGER, FILM OG musik for børn
2014 ARABISKE BØGER, FILM OG musik for børn كتب افلام و موسيقى عربية للصغار WWW.BIBZOOM.DK/WORLD Forord Kataloget er udarbejdet af BiblioteksCenter for Integration. Det indeholder arabiske bøger, film
Læs mereäé «æl á ùªn øªãdg 3297 Oó dg `g 1440 ÖLQ (QGPBG) SQÉe 19 AÉKÓãdG : ÉæØdG á ûjq
http://sabahelkher.com äé «æl á ùªn øªãdg 3297 Oó dg `g 1440 ÖLQ 12 2019 (QGPBG) SQÉe 19 AÉKÓãdG : ÉæØdG á ûjq כא כא ريشة الفنان: عمرو سليم 3297 3 t_rdwan@yahoo.com عبر زمن طويل طويل. عانت ا فريقيا كما
Læs mereالثقافة والتراث والهوية
دراسات في الثقافة والتراث والهوية شريف كناعنة حققه ونقحه وأعده للنشر مصلح كناعنة مواطن املؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية رام الله - فلسطني 2011 Studies in Culture Folklore and Identite by Sharif Kanaana
Læs mereنشرة غير دورية - العدد الرابع - اغسطس 9002 تصدرها الجمعية المصرية لرعاية وسالمة الغواص المصري
الغواص المصري نشرة غير دورية - العدد الرابع - اغسطس 9002 تصدرها الجمعية المصرية لرعاية وسالمة الغواص المصري أسرة التحرير رئيس مجلس االدارة ربان/ محسن الجوهري رئيس التحرير شريف شكري المستشار القانوني أحمد
Læs mereأطفال أصحاء في بلد جديد من سن SUNDE BØRN I ET NYT LAND 0-2 ÅR ARABISK
أطفال أصحاء في بلد جديد من سن 2-0 سنة SUNDE BØRN I ET NYT LAND 0-2 ÅR ARABISK 2017 Indhold Tillykke med jeres baby 1 At blive forældre i et fremmed land 2 Det danske sundhedsvæsen tilbud til familier med
Læs mereالدليل الصغير لإلقالع عن التدخين
الدليل الصغير لإلقالع عن التدخين المحتويات إلتقي بمدخن سابق... 4 على الطريق... 6 توق ف...10 اثبت...20 قريبا وداعا للتدخين الترويسة الدليل الصغير لإلقالع عن التدخين الدائرة الصحية 2010 اإلصدار األول الطبعة
Læs mereالفهرس القسم 10: الذرات القسم 10: النوى...13
البنية الذر ية واإللكترونية مصادر إضافية للمطالعة: Davies, D.A., Waves, Atoms and Solids, Longman, 1978..0 الموجات الذر ات و المواد الصلبة DeKock, R.L., Chemical Structure and Bonding, Benjamin, 1980..2
Læs mereنظام الرعاية الصحية في الدانمارك. Det danske sundhedsvæsen
نظام الرعاية الصحية في الدانمارك Det danske sundhedsvæsen 2016 Det danske sundhedsvæsen Denne pjece fortæller kort om det danske sundhedsvæsen, og om de forskellige steder, man kan blive undersøgt og behandlet,
Læs mere١-١ تمهيد Introduction
الباب الا ول : المقدمة ا ولا : الدراسات السابقة ١-١ تمهيد Introduction يعتمد الطب الشعبي على النباتات التي تساعد في اكتشاف ا نواع جديدة من المنتجات الطبيعية والتي لها تا ثير دواي ي وقد ا دت هذه الظاهرة
Læs mereا ر ه ت ی م ظ ا ک د ی ه ش ه ا ر گ ر ز ب : ی د ر و م ه ن و م ن 1
ی ش ه و ژ ی-پ م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ی ا ه ق ط ن م ی ز ی ر ه م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج 1396 بهار 2 ه ر ا م ش م ت ف ه ل ا س 133-149 ص: ص ا ض ر ی ن ا ر ی ا ی م ال س ا ی ا ه و گ ل ا ر ب د ی ک أ ت ا ب ی ر ه
Læs mere* **البد من غلق الجهاز بطريقة آمنه وذلك لعدم تلف األجزاء المادية )Hardware( والبرامج
* عند تشغيل جهاز الكمبيوتر البد من مراعاة األتى :- 1. التأكد من ان جميع الكابالت موصلة بالصندوق )Case( والصندوق موصل بمصدر التيار الكهربى. 2. الضغط على مفتاح الكهرباء )Power( الموجود فى الصندوق. 3. الصبر
Læs mere٤٤ الا مان والبيي ة ش ك ٢٢. التعبي ة ا كيمة ل مبيدات ا ش رية. لا تملا ا لة الرش بال رب من الميا املا خزان الطاءرة بعناية لتجنب الا نس كاب اجع الواقفين
تخزين المبيدات ا ش رية والوقود التخزين ع نطاق واس ع تح ي الكولينتخزين ا س تيريز المبيدات والوقود ٤٣ قد تدعو ا اجة في حملات مكافهة الجراد الكبيرة ا لى تخزين كميات كبيرة من المبيدات ا ش رية بص فة موءقتة
Læs mereThe Qur an is a Nazaritic Mission
)) القرآن د ع وة نص راني ة ) القسم الثاني: الفصل الر ابع الفصل الس ابع ) ص ٣٧١ ( ٧٤٥ The Qur an is a Nazaritic Mission (The second part: 4 th chapter The 7 th chapter ( pp. 371-745) Professor Youssef Durrah
Læs mere( الطريقة القادرية و التجانية(
جامعة الجزائر )( كلية العلوم اإلنسانية و االجتماعية قسم التاريخ مذكرة بعنوان: موقف الطرق الصوفية التونسية من 9-88 ( الطريقة القادرية و التجانية( مذكرة لنيل شهادة املاجستري يف التاريخ ضفيت البحر األبيض
Læs mereبتاريخ 1 يناير إلى (4 الفصل الا ول "أ": معالجة البيانات الشخصية في المؤسسات الا صلاحية (المواد 4 "أ" - 4
قانون تنفيذ العقوبات الجنائية الخ. LOV-2001-05-18-21 (قانون العقوبات) التاريخ الوزارة تاريخ آخر تعديل تاريخ النشر تاريخ النفاذ تعديلا ل صدر بعنوان موجز العدالة والا من العام LOV-2016-12-16-98 عام 2001
Læs mereر ا ک ر و د ح ر ط ی ا ر ج ا ز ا ی ش ا ن ی ع ا م ت ج ا ت ا ر ی ث ا ت ی س ر ر ب )
ه) ع ل ا ط م 3 9 ن ا ت س ب ا ت / م و د ه ر ا م ش / م ت ش ه سال شناختی جامعه ی ا ه ش ه و ژ پ Journal of Sociological researches, 2014(summer), Vol.8, No.2 ی ر ا ک ر و د ح ر ط ی ا ر ج ا ز ا ی ش ا ن ی ع ا
Læs mere