Eros bog The book of Eros

Eros bog The book of Eros Jeg Eros underviser menneskeheden I Eros teaches mankind Alle tiders seksualitet The Sexuality of all times

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 1

2 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 3

Denne udgave, dateret nedenfor på siden år 2013 har jeg Eros ønsket udgivet for at vise en bog, der langsomt toner frem og som har været på vej gennem nogle år. Enhver kan hermed se omridset, men slet ikke helt bestemt slet ikke, se min bog, som den ser ud om ét måske tre år i menneskenes verden, eller som den allerede nu foreligger umanifesteret for mennesker her. Arbejdsudgivelser, som denne uddeles / sælges udelukkende for at få tilbagemeldinger, ikke på det der er indlysende og som selvsagt bliver rettet, men om det der giver anledning til drøftelser og visioner på det jordiske plan. Jeg vil lytte interesseret og respektfuldt. Udgaverne på nettet skal udelukkende give et indtryk af processen, rammen og hvordan min bog manifesteres i menneskenes verden intet andet. At øjne udviklingen er et kunstværk i sig selv. Mange spørger ind i bogens felt, vi hører råbene her i himlene og bønhører hermed. Om jeg Eros og mine hjælpere kan få menneskene til det, så kommer der løbende nye udgaver af Eros bog fremover, følg med på uvidenhed.dk Kopi af denne udgave i trykt form kan fås ved at indbetale kr. 250 til Nordea Reg. nr. 2580 konto nr. 8350006606 med angivelse af adressen, hvortil bogen skal sendes - på den betingelse som ovenfor er anført om tilbagemelding da denne udgave KUN er en arbejdsudgave og ikke en kommerciel. Før den kan blive kommerciel skal der indhentes tilladelser for benyttelse af billeder og andet. Foredrag, temadage, undervisning I bogens indhold kan rekvireres via mail: Henning@Aaager.dk Hermed en tak til Marie og Janus for deres vedholdende opbakning Og tilsvarende en tak til alle andre himmelske væsner, læseren inkluderet, som støtter åbenbaringen af denne min bog. Onsdag, 14.oktober 2013 Copyright Henning Wildschiødtz Aaager ISBN nr. 979-87-990600-1-6 4 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

This edition, dated below on since the year 2013, I Eros wanted released to show a book that slowly looming and has been on the road for some years. Anyone can thus see the outline, but not at all - certainly not at all, see my book, as it appears on one maybe three years in the human world, or as it already exists unmanifested for people here. Work Publications, like this distributed / sold exclusively for feedback, not on what is obvious and, of course, be corrected, but it gives rise to discussions and visions on the earthly plane. I will listen with interest and respect. The texts on the Internet should only give an idea of the process, the frame and how my book is manifested in the human world - nothing else. To see the development is to see a piece of art. Many ask in the book field, we hear cries here in the heavens and entreated them. If I Eros and my mates can get people to it, so there will be regular new editions of Eros book in the future, follow the uvidenhed.dk A copy of this edition in printed form can be obtained by paying 35 Euro at Nordea Reg. no 2580 account No. 8350006606 stating the address where the book should be sent to on the condition as above stated about feedback - as this edition ONLY is a devellepment version and not a commercial. Before it can be commercial some permissions about pictures and other things shall be granted. Lectures, seminars, teaching the book's content can be requested via email: Henning@Aaager.dk Hereby thanks to Marie and Janus for their unrelenting support Similar thanks to all other heavenly beeings, inclusive the reader for there support to the revelation of this my book. Wednesday, October 14, 2013 Copyright Henning Wildschiødtz Aaager ISBN nr. 979-87-990600-1-6 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 5

6 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 7

Alle Tiders Samliv / seksualitet Enhed i dobbelthed Samliv / seksualitet er noget for personer i situationer, og er ikke kun funktioner En global tilgang, brugbar for almindelige mennesker Uden pegefingre, sygdomslære, terapi eller politiske synsvinkler Ganske enkelt, ikke kun for eliten, de gemene eller de frelste Udgangspunktet er sund fornuft En lille nisse rejste, med ekstra post fra land til land Hans agt det var at hilse, på verdens største mand Han kom til Stormogulen og der hvor alle kæmper bor Men mellem alle kæmper, ham synes ingen stor Så gik han ned til havet, og stirrede i det klare vand Han tænkte, at nu havde han set den største mand 8 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

A little pixie went, with special task from country to country His intention was to greet, the world's largest man He came to the Mughal and where every giants live But among all the giants, none seems great for him So he went down to the sea, staring into the clear water He thought, that now he had seen the greatest man Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 9

Indholdsfortegnelse Titel Jeg Eros tager ordet... 12 Title Mennesket undfangelse og fødsel... 20 Title Skabelsen af menneskets sind... 22 Titel Menneskets verden... 28 Afsnit 1 Januar fra fødsel til 1 år Rummets nødvendighed før alt andet... 34 Afsnit 2 Februar 1 til 2 år Tanken, hukommelsen og følelsen... 40 Afsnit 3 Marts 3 til 5 år Indlæring og aflæring... 42 Afsnit 4 April 6 til 10 år At lære mere sprog og matematik... 46 Afsnit 5 Maj 11 til 14 år Alt spirer frem, bryllup tænkes... 56 Afsnit 6 Juni 15 til 19 år Fra barn til voksen... 58 Afsnit 7 Juli 20 til 30 år Sammenlign. af seksualitetsopf.... 64 Afsnit 8 August 31 til 40 år Det helstøbte menneske... 66 Afsnit 9 September 41 til 50 år Senmodning er mulig... 70 Afsnit 10 Oktober 51 til 60 år Det modne klarsyn... 76 Afsnit 11 November 61 til 70 år Perspektivere... 80 Afsnit 12 December 71 til 100 år Mulig fremtidig udvikling... 84 Afsnit 13 Muligheden det 13. stjernebillede - Og om Triskelen... 92 Titel Menneskets død... 100 Titel Menneskets evige liv... 104 Titel Jeg Eros afslutter... 106 Sammenfatning af bilagenes indhold... 111 Sammenfatning af litteraturlistens indhold... 113 Begrebs afklaring i teksten med * mærkede ord... 115 Index:... 127 Udpluk fra litteraturen... 129 10 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Index Title I Eros take voice... 13 Title Human pregnancy and birth... 21 Title Creation of the human mind... 23 Title The human world... 29 Session 1 January from birth to 1 year Before anything is the room... 35 Session 2 February 1 to 2 year The thinking, remembering and feeling... 41 Session 3 Marts 3 to 5 year Learning and unlearning... 43 Session 4 April 6 to 10 year To learn more language and mathematics 47 Session 5 May 11 to 14 year Anything includes wedding... 57 Session 6 June 15 to 19 year From childhood to adulthood... 59 Session 7 July 20 to 30 year Sammenlign. af seksualitetsopf.... 65 Session 8 August 31 to 40 year The integrated human... 67 Session 9 September 41 to 50 year Late ripening is possible... 71 Session 10 Oktober 51 to 60 year The mature lucidity... 77 Session 11 November 61 to 70 year Perspective... 81 Session 12 December 71 to 100 year Possible discoveries... 85 Session 13 The possibility the 13th constellation - And about the Triskele... 93 Title Man's death... 101 Title Man's eternal life... 105 Title I Eros depature... 107 Sammenfatning af bilagenes indhold... 112 Sammenfatning af litteraturlistens indhold... 114 Conceptual clarification - in the text marked with * words... 117 Index:... 128 Extract from the literature... 130 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 11

Titel Jeg Eros 1 tager ordet Hverken dansk eller engelsk er mit modersmål. At benytte tale eller skriftsprog er mig helt fremmed. Vi guder bruger ikke sådant, hverken dagligt eller i øvrigt. Alle mennesker ved jo hvor lidt vi taler til menneskene, lidt Bibel her og lidt Veda dér og så naturligvis Koranen. Mange mennesker tror fast på, at vi gude slet ikke kan tale længere, elle ikke vil det, ej heller at vi kunne finde på at lade en skriver skrive for os. Den tilgang kan vi godt forstå, for vi gør det jo ikke, særligt ofte, men argumenterne imod at vi skulle de er så latterlige og i øvrigt uden fundament, set herfra. Problemet er at sprog ikke udtrykker eller kan udtrykke det som det jo beskriver. Det er jo kun sprog, og ligegyldigt hvor meget nogen, selv guder ville forsøge at beskrive en ko, hvor hellig den end måtte synes at være, så vil det jo uanset hvor mange bøger. Der måtte komme ud af beskrivelsen aldrig komme en ko ud af beskrivelsen. Da Niels Bohr fandt ud af at det fysikerne talte om ikke var fysik, så gav det ham mulighed for blot at beskrive fysik i dagligsprog, uden at forvente af sig selv, at han dermed andet end beskrev noget, som han jo gjorde så tit i dagligdagen. Enhver der har læst de første 3 afsnit her vil hermed vide, at skriftsprog ikke kan levere noget som helst seksualitet efter min mening, for seksualitet er noget for personer ikke noget sprogligt. Denne bog beskriver derfor kun had er seksualitet *2 er for et fænomen, hvilket ikke ses gjort på rimelig måde før. En påstand, ja men ikke bare en påstand, hvem har fastholdt, at seksualitet er noget for personer, for mennnesker og kun det? Er det som eksperter formidler om fænomenet brugervenligt? Netop derfor, for at der kan tilgå menneskene en brugervenlig beskrivelse måtte denne bog, min bog åbenbares / udgives. Det onde kommer bagfra St. Peter og St.Paul kirken Rosheim, Frankrig Her hvor guderne bor er der fordragelighed, Markedsandelene på jorden er i vid udstrækning fordelt, uanset nogle ved udsendelse af missionære, korstog, terroisme og krig, samt andre probegantiske tiltag forsøger at flytte på har fordelingen uden viden om at her er der mange boliger og stor tolerance for anderledes tænkende. Det er dog ikke uden betænkeligheder, at guder henvender sig til menneskene af anførte grunde, men min henvendelse til menneskene forventes ikke at give noget større røre her og på jorden kan det ikke forventes at skabe et røre som f.eks. 30 års krigen i europa, og det slet ikke i en globaliseret tid med FN charter om menneskerettigheder og klare tilkendegivelser om ytringsfrihed. Nu er jeg jo ikke en af de klogeste guder, er der nogle her der siger, men det vil ikke holde mig tilbage. Nogle mener at ofte kan ganske få ytringer, endda enkelte tegninger af afdøde her i himlen værende højt respekterede personer i visse kredse, gøre stort porstyr om andre kredse ikke har samme respekt for sådanne personer. Mine forståelser er for mange nye og må derfor forventes at blive afvist med mange gode begrundelser, endda på det himmelske niveau, desuagtet er de sande for mig Eros, og det siger ikke så lidt endda. 1 Se om mig Eros på side : 122 2 Ord med * afklares bagest i denne fremstilling under begrebsafklaring. 12 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title I Eros 3 take voice Neither the Danish or English is my native language. Using speech or writing is I completely alien. We do not use such gods, either daily or otherwise. Everyone knows how little we talk to people, a little Bible here and a little Veda there and then of course the Qur'an. Many people believe firmly that our god can not even speak anymore, the general will not, nor that we could find to make a write write to us. The approach can we understand because we do not know very often, but the arguments against that we had they are so ridiculous and also without foundation, seen from here The problem is that language does not express or can express it as it's describing. It's only language, and no matter how much anyone, even the gods would try to describe a cow, how sacred it might seem, then it's no matter how many books. There may come out of the description never get a cow out of the description When Niels Bohr discovered that physicists were talking about was not physics, so was he able only to describe the physics in everyday language, without expecting of himself that he is thus nothing more than describing something that he's made so often in daily life Anyone who has read the first 3 sections here want them to know that written language can not deliver anything sexual in my opinion, because sexuality is something for people - not something linguistically This book describes only hatred is sexuality * 4 is a phenomenon which is not seen done in a reasonable manner before. An allegation, yes - but not just a claim, who has maintained that sexuality is something for people to mennnesker and only that? Is it as expert facilitator on the phenomenon of user-friendly That is precisely why, in order to reach the people a user friendly description had this book, my book is revealed / released Here, where the gods live, there is tolerance, market shares on earth is widely distributed, whether some in returning missionary crusade, terroisme and war, and other probegantiske approach tries to move in the division without the knowledge that here there are many residences and great tolerance for dissent The evil comes from behind The church of St. Peter and St. Paul of Rosheim, France It is not without misgivings that the gods intended for people of reasons, but my request to people not expected to give something bigger stir here on earth can it be expected to create a stir like. 30 years of war in Europe, and certainly not in a globalized era of UN Charter on Human and clear expressions of free speech Now I'm not one of the wisest gods, there are some here who say it will not hold me back. Some believe that often a few utterances, even individual drawings of the deceased here in heaven being highly respected people in certain circles, making large porstyr on other circuits do not have the same respect for such persons. My understandings are fore many new and therefore likely to be rejected by many good reasons, even at the celestial level, nevertheless true for me Eros, and it says quite a bit. 3 Read about me at page 123 4 Words with * resolved at the end of this presentation under "conceptual clarification". Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 13

Hvem skulle tro det? Helligåndens bank Hvad mine kollegaer beskæftiger sig med, vil jeg undlade at kommentere, selvom jeg da godt nok vil stille spørgsmål. Jeg har hørt mennesker sige, at man ikke skal samle skatte på jorden, men i himlen, men er det du det man skal gøre, når man er helligånd? Det at tale til menneskene via bøger, skal måske have en kommentar mere. Mennesker har forsket i hvorledes de kommunikere med hinanden, undersøgt hvad der har betydning for at et budskab leveres fra ét menneske til et andet. http://en.wikipedia.org/wiki/communication Nonverbale kommunikation beskriver processen med at formidle mening i form af ikke - ord - beskeder. Nogle former for non verbal kommunikation omfatter chronemics, haptik, gestus, kropssprog eller kropsholdning, ansigtsudtryk og øjenkontakt, objekt kommunikation såsom tøj, frisurer, arkitektur, symboler, infografik, og tonen i stemmen, samt gennem et aggregat af ovenstående. Tale indeholder også nonverbale elementer kendte asparalanguage. Disse omfatter voice lektion kvalitet, følelser og talende stil samt prosodiske funktioner såsom rytme, intonation og stress. Forskning har vist, at op til 55% af talt kommunikation kan ske gennem ikke verbal ansigtsudtryk, og yderligere 38% gennem paralanguage. [4] Ligeledes skrevne tekster omfatter nonverbale elementer såsom håndskrift, rumlige arrangement af ord og brug af humørikoner til at formidle følelsesmæssige udtryk i billedform. Barrierer for effektiv kommunikation kan forsinke eller fordrejer budskabet og hensigten med det budskab, der bringes som kan resultere i svigt af kommunikationen proces eller en effekt, der er uønsket. Disse omfatter filtrering, selektiv perception, information overload, følelser, sprog, stilhed, kommunikation ængstelse, kønsforskelle og politisk korrekthed [8] Dette omfatter også en mangel på at udtrykke "knowledge - relevante" kommunikation, som opstår, når en person bruger tvetydige eller komplekse juridiske ord, medicinsk jargon, eller beskrivelser af en situation eller miljø, der ikke forstås af modtageren. 14 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Who would believe it? The bank of the Holy Spirit What my colleagues dealing with, I will not comment, although I good enough to ask questions. I've heard people say that one should not lay up treasures on earth, but in heaven, but are you the one to do when one is Holy Spirit? It is to speak to people through books, may have to make a comment more. People have researched how they communicate with each other, examined what has meaning to a message delivered from one person to another. http://en.wikipedia.org/wiki/communication Nonverbal communication describes the process of conveying meaning in the form of non-word messages. Some forms of non verbal communication include chronemics, haptics, gesture, body language or posture, facial expression and eye contact, object communication such as clothing, hairstyles, architecture, symbols, infographics, and tone of voice, as well as through an aggregate of the above. Speech also contains nonverbal elements known aspara language. These include voice lesson quality, emotion and speaking style as well as prosodic features such as rhythm, intonation and stress. Research has shown that up to 55% of spoken communication may occur through non verbal facial expressions, and a further 38% through paralanguage.[4] Likewise, written texts include nonverbal elements such as handwriting style, spatial arrangement of words and the use of emoticons to convey emotional expressions in pictorial form. Barriers to effective communication can retard or distort the message and intention of the message being conveyed which may result in failure of the communication process or an effect that is undesirable. These include filtering, selective perception, information overload, emotions, language, silence, communication apprehension, gender differences and political correctness This also includes a lack of expressing "knowledge-appropriate" communication, which occurs when a person uses ambiguous or complex legal words, medical jargon, or descriptions of a situation or environment that is not understood by the recipient. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 15

Jeg Eros vil tilkendegive mig om Henning Wildschiødtz Aaager Jeg har pålagt ham at lægge sit liv ud digitalt, så enhver kan se at han ikke har evner eller vid til at skrive min bog. Hans CV på aaager.dk med henvisning til hans psykiske profil herunder arbejdsprofil, er klar nok, men når hertil kommer hans meget specielle påstande på siden uvidenhed.dk og det at han levere billeder og film fra før hans blev født aaager.dk/livet og at kalde det livet, det taler også for sig selv. Tildel ikke denne mand noget som helst ansvar for udtalelser i denne bog og modtag på enhver måde hans undskyldning om han skulle blive beskyldt for at have forulæmpet nogen med udtalelser i min bog. Send enhver vrede, eller for den sags skyld taknemmelighed og glæde over denne bogs indhold til mig, som hinduer sender vrede til min kollega vredens gud. En del af os har i århundredere ledt efter en, der ville det han nu gør, men forskellige guder har opgivet og lukket deres åbenbaringsstrøm. Hvornår har eksempelvis paven i Rom eller Patriarken af Konstantinopel tilkendegivet konkret at have i opdrag at meddele at de har fået en åbenbaring fra Himlen, som skal meddeles til jorden?længe før Henning fredsstifteren blev født havde jeg et godt øje til ham, men hans livsforløb gjorde at jeg i første omgang måtte undsige mig ham og egentligt havde jeg vraget ham, indtil gudernes hofnar en dag parioderede ham og mange var ved at dø af grin, noget der nu ikke er guder muligt, men tæt på var mange. Ham måtte jeg kunne få i tale tænkte jeg tilgiv mig tilgiv ham, i som kan. Jeg Eros forklarer hvorfor bogen har den struktur den har. Tiden er noget vigtigt, ja uhyre vigtigt for menneskene, de fejre deres fødsel og begræder ofte deres død, uden at vide noget som helst om fænomenerne. Det at tiden af menneskene bliver opdelt i 12. undrer tidsløse guder, som mig. Der er 2 gange 12 timer i et døgn, 5 x 12 sekunder til et minut og 5 x 12 minutter i en time. Gud bedre det, når menneskene ikke vil året opdeles i 12 måneder, med sine navne, uanset at solen passerer gennem 13 stjernebilleder, så hvorfor ikke benytte 13-tallet? Men når det nu er så så har jeg valgt at dele menneskenes liv op i 12, med en bemærkning om det 13. Desuden har jeg valgt at indlede med 3 kapitler og afslutte med 3 kapitler i håbet om at mennesker kan forstå hvad det er jeg forsøger at forklare og hvilken betydning det har for menneskenes samliv. Det er ikke særlig jordisk dagligdag, mange mennesker påstår jo i øvrigt at alt den snak om guder og det evige liv udelukkende er noget der ligger indeni mennesker, men det er åbenbart for os guder, at dem der fornægter os typisk end ikke har forsøgt at gå ind i sig selv for at finde os dér. Det er jo sådan at der er altid en elefant derinde ellers kan der ikke være nogen derude. 16 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

I Eros will make me about Henning Wildschiødtz Aaager I have asked him to put his life out digitally, so everyone can see that he does not have the skill or great to write my book. His CV on aaager.dk with regard to his psychological profile including social profile, is clear enough, but when this is his very special claims on the uvidenhed.dk and that he deliver images and movies from before he was born aaager.dk / life - and to call it life, it also speaks for itself. Do not assign this man any responsibility for opinions in this book and receive in every way his apology if he should be accused of having forulæmpet anyone with opinions in my book. Send any anger, or for that matter gratitude and joy of this book's content for me, as Hindus sends anger to my colleague anger God. Some of us have for hundreds of years looked for someone who would he now does, but different gods have given up and closed their revelation power. When was the example the pope in Rome and Patriarch of Constantinople expressed concretely to have been commissioned to announce that they have received a revelation from heaven, which must be notified to the ground? Long before Henning peace founder was born, I had a good eye for him, but his life did I at first had me ducking him and actually I had the wreck him, until the gods jester one day parioderede him and many were dying of laughter, something that now is not possible gods, but close to many. Him I had to get in touch I thought - forgive me forgive him, which can I Eros explains why the book has the structure it has. Time is something important, indeed essential for the people they celebrate their birth and lamenting often their death, without knowing anything about the phenomena. It is that time of the people will be divided into 12 wonder timeless gods, like me. There are 2 x 12 hours in a day, 5 x 12 seconds to one minute and 5 x 12 minutes in an hour. God better it when people do not want - the year is divided into 12 months with its name, regardless of the sun passes through 13 constellations, so why not take the 13 century? But when it is now so I have decided to divide human life into 12, with a note on the 13th Also, I have chosen to start with 3 chapters and finish with 3 chapters in the hope that people can understand what I'm trying to explain and what impact it has on human relationships. It is not very earthly lives, many people claim, incidentally, that all the talk about gods and eternal life only something that is inside people, but it is apparent to us gods that those who deny us typically does not even attempt to go into themselves to find us there. The fact is that there is always an elephant inside otherwise there cam not be one out there. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 17

Konklusion Jeg Eros taler til menneskeheden fordi ingen andre guder længe har villet påtage sig opgaven, som da også er særdeles vanskelig. Ingen af de andre guders tilhængere har vist interesse i øvrigt, eksempelvis har den nye pave Frans straks han tiltrådte taget til orde imod homoseksualitet, somom det var noget han havde forstand på frem for seksualitet i almindelighed. Brugervejledning Grib straks muligheden for at få en guddommelig definition på hvad seksualitet er, ingen mennesker har præcist formuleret fænomenet. Seksualitet er noget for personer. Seksualitet er altså ikke en funktion, som mange menneskelige videnskabsfolk og religiøse opkomlinge forsøger at overbevise om. Næste gang du mødes med din partner, eller ønsker dig en partner, så se vedkommende i øjnene og tænk: Eros siger at du er en person altså ikke et objekt, ikke en mulighed, ikke noget der bare tiltaler og tænder mig, men en person hvis rettigheder jeg bør respektere. Du vil dermed åbne for at I sammen kan gå ind i feltet hvor der ikke er forskel på at give og at modtage. 18 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Conclusion I Eros speaks to humanity because no other gods've been wanting to take on the task, which indeed is very difficult. None of the other gods followers have shown interest in general, for example, the new Pope Francis immediately he joined spoken out against homosexuality, as if it was something he knew about rather than sexuality in general. User Guide Grab immediate opportunity to get a divine definition of what sexuality is, nobody has precisely formulated phenomenon. Sexuality is something for people. Sexuality is thus not a feature that many human scientists and religious upstarts trying to convince. Next time you meet with your partner, or wish you a partner, so look him in the eye and think: "Eros says that you are a person" - not an object, not an option, not something that just appeals and turns me on, but a person whose rights I should respect. You will thus open to that together you can go into the area where there is a difference between giving and receiving. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 19

Title Mennesket undfangelse og fødsel I denne min bog fokuseres på seksualitetens virkefelt og også på seksualitetens væsen, da det er og har været den mest udbredte kraft til frembringelsen af mennesker på jorden. At mennesket nu benytter andre former for produktion af menneskekroppe er en sag for sig, jeg Eros ønsker med denne bog at levere en brugervejledning i fænomenet seksualitet og vil derfor kun berøre andre menneskekrops fremstillingsmetoder Først netop seksualitet ikke som et psykisk, socialt eller samfundsmæssigt fænomen, sådanne tilgange anses for alt for snævre i forhold til fænomenets natur. Seksualitet*, som den forstås i vestens almindelige fokusering på seksualitet som funktion, måske endda biologisk drift, ikke mindst hos minoritetsgrupper anses for lige så snæver, som den Østerlandske religiøse, bevidstgørende, eller ceremonielle. Den vestlige og østlige tilgang tages der stilling til ud fra den selvbærende logiske påstand i afsnit 4, som afgrænser seksualitet som Ussel (1919-1976, bilag 4) definerer som alt det, som angår menneskers adfærd og handlinger som kønsvæsen med hinanden eller med sig selv idet jeg mener at mange filier* og megen ensomhed bør kaldes ved deres rette navn. Dette kan vække modstand og uenighed i mennesker der ligger tæt op af Ussel. Min skriftlige og mundtlige kommunikationsevne er en afgørende begrænsende faktor, og dermed en væsentlig del af afgræsningen. Det at tilegne sig et sprog er en umådelig kompliceret proces og vores opmærksom har nok at gøre med at lære at tale som alle andre. Ved at lære at tale som alle andre lærer vi at tænke som alle andre. Ingen kan forholde sig til uformulerede antagelser, som vor kultur rummer [ Zinkernagel,2001,p3 ]. Konklusion Sfinksen bærer som engle vinger for at vise symbolsk at mennesket kan hæve sig over det jordiske. At løvens parring bruges som symbol peger på at løvens / menneskets parring ikke er noget, der som eksempelvis som hestens skal gennemføres på få øjeblikke. Det gælder om at være sammen og hæve sig over det jordiske niveau, selvom det er en jordisk handling. For hurtig sædafgang har menneskene kaldt precox, sådant sker kun, netop når mennesker ikke er sammen, men fokuserer på egen kønslighed. Brugervejledning Giv samværet i fællesskabet et løft over det jordiske egentligt helt ligetil om parterne er indstillet på at mødes i fællesskabet, hvor der ikke er forskel på at give og at modtage. 20 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title Human pregnancy and birth In this my bog focus on sexuality scope and also on sexuality being through as it is and weather the most udbredte power to the creation af men on earth. That man now uses other forms of Produktion af menneskekroppe is a saw for himself, Eros I want this bog that deliver a brugervejledning in fænomenet sexuality and will therefore only touch other menneskekrops manufacturing methods First NetOp sexuality not as a psychic, socialt or samfundsmæssigt fænomen, such access is considered too snævre compared to fænomenets nature. Sexuality *, as it is understood in the West ordinary focusing on sexuality as funktion, Måske endda biological operations, not least among minority - considered affordable so snæver, as the oriental religious, bevidstgørende or ceremonielle. The western and eastern access tages which decide ud from your unsupported logical assertion in afsnit 4, which afgrænser sexuality Ussel (1919-1976, Appendix 4) defines as "all that, concerning human CONDUCT and actions kønsvæsen with hinanden or himself "- as I believe that many Fili * and abundance ensomhed should be called, by their right names. This can vække modstand and uenighed the people there is tæt op af Ussel. My writing and mundtlige kommunikationsevne is a afgørende begrænsende factor, and thus a væsentlig part af afgræsningen. "The fact that dedicate themselves a language is a umådelig kompliceret proces and vores opmærksom have enough be instructed that teach that speech like everyone else. By learning the speech as everyone else, we learn that Always be aware as everyone else. No one can relate themselves to unformulated assumptions, which vor culture Rummer "[Zinkernagel, 2001, p3]. Conclusion Sphinx bear as angel wings to show symbolically that man can rise above the earthly. The lion mating is used as a symbol pointing to the lion / human mating is not something such as that the horse be carried in a few moments. It's about being together and rise above the earthly level, although it is a mortal offense. For quick ejaculation men have called precox, this happens only just when people are not together, but focus on their gender equality. User Guide Giv samværet i fællesskabet et løft over det jordiske egentligt helt ligetil om parterne er indstillet på at mødes i fællesskabet, hvor der ikke er forskel på at give og at modtage. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 21

Title Skabelsen af menneskets sind Modstand mod at forholde sig til det helt uoverskuelige i at være en person, det er lettere at forholde sig til hvad en mand er og en kvinde, så er det nemlig somom man har sagt noget, taget stilling Mennesker ved slet ikke hvad det indebærer at være en person, ikke mindst fordi en sådan befinder sig i en stuation. Mennesker tænker at de ved hvad det betyder at være sig selv, de klæder sig som sig selv, vil være sig selv købe den bil, der lige er dem, men det er kun fordi de ikke har tænkt sig om, at de kan tænke sådan. Når personen altid er i en situation, som er ganske uoverskuelig, hvilket er situationens karakteristika, hvor er så personen i situationen? Alle personer er i en realtion til det omgivne i situationen selv at være helt alene på en øde ø er kun en realitet sammen med relationen til det omgivne i situationen. En person er således i situationen og kan ikke trækkes ud af den. Sproget, som det lille menneske skal lære forsøger at definere verden ved at indkode sindet. Så får mennesket ro der er styr på hvorledes verden ser ud og dermed forstås. Det kollektives udgangspunkt, religiøst, politisk, kulturent er udgangspunktet ingen eller kun få, henvender sig til os guder for at få overblikket, eller bliver vejledt dertil 5, menneskene henvender sig til hinanden. Den som lever i en anden verden end den sproget og dermed det kollektive har defineret, lever netop i en anden verden, sindet angives at være sygt. Hvad er da en person? Hvad er mennesker for nogle, når de er mennesker? Hvad er det der fødes? Husk der spørges ikke til hvad en borger er, en ægtefælle er, et barn er, en konge er, eller hvad en mand er eller hvad en kvinde er. Der spørges til hvad et menneske er, hvad en person er. Menneskets sind udvikles fra fødselen, men I denne udvikling defineres verden og når mennesket ved, hvorfor så ikke bare vide, hvem har kræfter til at stille spørgsmål hele tiden kun børn, og så får de svarene og er ikke længere som børn Fysikeren ved at jo flere faktorer der er tilstede des vanskeligere er det at forudsige hvad der vil ske, matematikeren kan i sine funktionsanalyser begrænse feltet, men menneskene kan ikke begrænse den situation de er i til noget overskueligt, for så er det slet ikke længere en situation. Mesteren har visdom, så han ikke ryger eller drikker fordi han afviser at ville konsekvenserne af sine handlinger, men han ved også at han kunne ryge og drikke og tage konsekvenserne og at det alt sammen ligegyldigt, den fulde konsekvens af hans valg er helt uforudseelig. Heri består hans visdom, han går ikke efter frugterne, for han ved at loven om årsag og virkning ikke råder entydigt i en situation, der er noget i situationen han har overset. Heri består hans visdom, hans mesterskab. 5 1. Samuels bog kap. 3 under Elis vagt 22 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title Creation of the human mind Resistance to relate to it quite confusing to be a person, it is easier to relate to what a man and a woman, it is namely as if one has said anything considered Human beings do not even know what it means to be a person, not least because such are in a stuation. Human beings think that they know what it means to be themselves, they dress as himself, will be themselves buy the car that just them, but that's only because they have not thought about that they can think like this. When the person is always in a situation which is quite incalculable, which is the situation characteristics, where is the person in the situation? All persons are in a relation to the surrounding situation - even to be all alone on a deserted island is only a reality with relation to the surrounding in the situation. A person is in the situation and can not be pulled out of it. Language, as the little man must learn trying to define the world by entering the mind. So make him calm - they have control over how the world looks and understood. It kollektives based, religious, political, cult unclean is the starting point - no or few contacts us gods to track, or are guided to it, people address each other. Those who live in a different world than the language and thus the collective has DEFINED, live just in another world, the mind is said to be sick. What's a person? What are human beings when they are humans? What is it to be born? Remember the question is not what an individual is a spouse is, what a child is and what a king is or what a man is or what a woman is. The question is what a human being is what a person is. The human mind develops from birth, but in this development difineres world and when people know, why not just know who has the strength to ask questions all the time - only children, and then you get the answers and are no longer as children. The physicist knows that the more factors that are present the more difficult it is to predict what will happen, the mathematician may, in his functional analyzes restrict the area, but human beeings can not restrict the situation they are in to something manageable, if done it is no longer a situation. Master has wisdom that he did not smoke or drink because he refuses to'd consequences of his actions, but he also knows that he could smoke and drink and take the consequences and that it is all matter, the full consequences of his choice is entirely unforeseeable. Therein lies his wisdom, he does not go for fruits, for he knows that the law of cause and effect does not possess unique in a situation there is something in the situation he has overlooked. Therein lies his wisdom, his championship. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 23

Den offentlige mening 24 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

The public opinion Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 25

Friheden i vor tid 1896 N. HANSEN JACOBSEN Konklusion Brugervejledning 26 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Freedom of our time 1896 N. HANSEN JACOBSEN I have seen a man, poor, bended and, tired of life; he went for at tree to rest and to find shadow, but found only a rotten strain without blades. It was the freedom of our time. Conclusion User Guide Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 27

Titel Menneskets verden Menneskene har deres guder, nogle siger de kun har én uanset hvad andre måtte sige om dem, og uanset hvad vi guder mener. Kvantefysik, relativitetsteori og en teori om alting har filosoffer og videnskabsfolk de sidste 100 år arbejdet intenst på at få til at hænge sammen. Det forventes, håbes og ønskes, at der snart kan komme en løsning. Vil verden trække sig sammen igen efter en umådelig lang tid, er det sådan at menneskene har stillet sig selv de forkerte spørgsmål ud fra en forkert forudforståelse? Hvilken opfattelse har mennesket af rum og tid, hvorfor undres det, når det opdager, at en elektron kan være flere steder samtidigt og først klart tilkendegiver sin form, bølge eller impuls, præcist når den bliver spurgt. Er mennensker ikke selv ligedan? I Hinduismen møder mennesket Brama og hertil Brahman, Visnu og Shiva, guder der i årmilioner har arbejdet med universet og tilkendegivet sig om deres virkefelt, et felt som i vid udstrækning kunne ligne de beskrivelser, som vesten de sidste 100 år er nået frem til. Lydhørhed overfor gammel visdom og lokal patriotisme er godt nok stærke størrelser for mennesker tilvante forestillingers magt. Menneskets gud sådan er vi guder slet ikke, vi har eget personligt indhold. Mennesket kan hænge, motorcykler, idéer, præsteres udtalelser og meget mere op i krogene, og gør det det er stadig dødt, og ikke levende som os. og denne fremstilling fokuseres på seksualitetens virkefelt mere end på dens væsen. Seksualitet ses ikke som et psykisk, socialt eller samfundsmæssigt fænomen, sådanne tilgange anses for alt for snævre i forhold til fænomenets natur. Mennesker opfatter konventionelt tiden som en rimelig fast kontinuerlig størrelse, deres ure viser det. Men reelt har mennesker bevidsthedsoplevelser, som de må afvise for at kunne fastholde den konventionelle idé. At mennesker ved søvnen er i en bevidsthedstilstand, hvor både tid og rum er anderledes tilskrives bare mentale fænomener, men det faktum, at de vågner og ikke ved hvorlænge de har sovet, det for ingen indflydelse på deres forståelse, alle deres ure har bevæget sig lige lagt, så deres opfattelse, eller mangel herpå om tidens gang reflektere mennesker ikke på. Bevidsthedstilstande som mennesker har fokusseres der kun lidt på i denne sammenhæng. At mennesket også i deres dagsbevidsthed, når de er dybt koncentrerede ikke registrere tidens gang, at de lige pludseligt opdager at der er gået rigtig lang tid, det reflekteres der heller ikke på, for alle urerne går jo ens. At den menneskelige videnskab arbejde med tidsrelativisme, at tiden kan sættes næsten helt istå i videnskabelige forsøg, det anfægter ikke den konventionelle forståelse af tid. At tiden og dermed rummet er meget forskellig i forskellige dele af universet er interressant for mennesket, men det har svært ved at se betydningen for dem som væsner. De har svært ved at forholde sig til om de er evige væsner eller ej. De antager bare i stedet for at gå tættere på. 28 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title The human world Udsynet er ikke noget at prale af, set herfra.dagsbevidstheden med lys ligner det lys mennesker priser for så kan de jo se noget og så overser de at om natten kan de se meget meget længere, ja kun dér kan de studere den verden de befinder sig i. Men at gå ind i de dybere bevidsthedsformer vil for mange mennesker være det samme som at gå ind i total mørke. Gud bedre det. Menneskets gud sådan er vi guder slet ikke. Mennesket kan hænge, motorcykler, idéer, præsteres udtalelser og meget mere op i krogene, og gør det det er stadig dødt, og ikke levende som os. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 29

ADVARSEL: KØR IKKE PÅ DENNE CYKEL FØR DU HAR LÆST OG HELT FORSTÅET EJERMANUALEN. HVIS DU HAR SPØRGSMÅL OM HVORLEDES DENNE CYKEL SKAL BETJENES BØR DU KON- SULTERE DIN AUTORISEREDE FORHANDLER 30 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 31

Voksne personer i en situation, hvor de gensidigt bør respektere den andens rettigheder Konklusion Når jeg herfra ser på mennesker synes det somom de slet ikke konkret forholder sig til at de er personer, som befinder sig i en situation. De hænger alt muligt op som deres gud, i deres gud og forsøger at sikre sig i en verden, hvor de ingen sikkerhed kan finde. Alle mennesker dør, men hvad med personer, som befinder sig i en situation? Rigtigt mange mennesker forstår slet ikke at i alle situationer er der forhold de har overset, ellers er det slet ikke en situation. Det mange mennesker overser set herfra, fordi de fokusere på det forgængelige, er at der i situationer er noget værende. Således situationen selv, den befinder sig udenfor rum og sted. Brugervejledning Når du vil være i en situation med en person, så vid at se efter noget andet end det forgængelige, din egen gud. Mærk situationen, vær i fælleskabet frem for i din krops funktion og din sansning. Alle sansninger er afhængig af din sansningsevne, det er din væren i fællesskabet ikke. Fokuser på at være nærværende tanketom og uden vurderinger blot vær sammen i det som er / ER. Intet mål. 32 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Adolt persons in at situation, where they ought to respect the others rights Conclusion When I look at people from here, it seems as if they do not specifically relate to the persons who are in a situation. They hang everything up as their god, their god and try to gain in a world where no security can find. All people die, but what about people who are in a situation? So many people do not understand that in all situations there relationship they have overlooked, otherwise it is not a situation. That many people overlook seen here because they focus on the ephemeral, is that the situations are somewhat being. Thus, the situation itself, it is outside space and place. User Guide When you want to be in a situation with someone, know to look for something other than the ephemeral, your own god. Feel the situation, be in the community rather than in your body's function and your perception. All sensations depends on your perception ability, it is your being in the community do not. Focus on being present mindless and without review - just be together in what is / IS. No target. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 33

Afsnit 1 Januar fra fødsel til 1 år Rummets nødvendighed før alt andet Mennesket fødes ind i sin egen verden. Både psykisk og fysik, men at mennesker her de sidste 10 år er blevet opmærksom på at universet de befinder sig i kun viser sig for deres sanser og instrumenter i størrelsesordenen under 5 % det er få interesserede i, rigtig mange mennesker beholder blot en tro på at der er noget mere mellem himmel og jord, som de siger, men at det konkret er over 95 % det er svært for mennesker at fatte. Alt befinder sig i rum og tid, så der skal være rum og tid for at noget kan eksistere, tænker mennesker det er deres helt egen verden de sådan bliver født ind i. At erkende at de kulturelle omgivelser med normer begrænser forståelse er svær, mennesker vil ikke forstå det, kan ikke. Der skal være rum, plads må de end ikke særligt tænksomme erkende, at er der ikke plads, så er der ikke plads til noget. Men er det sådan? Er det ikke bare en udokumenteret påstand? Set herfra er menneskenes verden fuld af angst også angst som mennesker skaber for sig selv og for andre, hvor de angiver at skabe tryghed og sikkerhed. Et af de fremmeste eksempler er jeres forhold til krig og her ikke mindst den ultimative krig. Hvordan kan det være at alle kræfter ikke sættes ind for at fjerne atomvåben, det helt ultimative og derfor helt ødelæggende og dermed ubrubare våben? De erfaringer menneskeheden har med to bumper ved slutningen af anden verdenskrig alle prøvesprængningerne, som almenbefolkningen ikke beskæftiger sig med og heller ikke politikerne og så de ulykker der er sket med atonkraftværker. Hvorfor går alle mennesker ikke på gaderne for at demonstrere over hele den menneskelige verden for at få den slags fjernet. De føler sig mere truet økonomisk krise, af at benzinpriserne eller at madpriserne stiger, noget der kan ordnes politisk, men at forholde sig til det mest angstprovokerende indeni sig og udenfor, det gør mennesker ikke. Det spiser blot og arbejder for at få samfund hvor man holder i kø på motorvejene det er de mest udviklede samfund, siger de fleste mennesker. Ingen har jo direkte ansvar for at milioner af mennesker lever under sultegrænsen, ikke har rent vand, at klimaforandringerne exkalerer og at Måske skulle mennesker interessere sig mere for hvorledes der er her i himlen. Finde ud af hvad fred og fordragelighed er og hvorledes det etableres trods store meningsforskelle og helt basale uenigheder, men det er jo en helt anden sag, og noget jeg ikke har så meget forstand på, jeg er jo bare Eros og jeg har mit speciale og det er ikke politisk, uanset hvormange, der måtte mene det. Måske har de på en måde ret i at tingene ikke kan skilles ad, selvom det eller ville være en måde at fralægge sig ansvar på, som jeg måtte ønske mig. 34 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 1 January from birth to 1 year Before anything is the room Unsaid, nobody even only particularly thoughtful, will recognize that where is no room, there is no room for anything. User Guide Konklusion Egentligt er der ikke nogen dokumenteret videnskabelig eller religiøs tilgang, der med rimelighed kan tilsidesætte at menneskebarnet det første år ikke kan huske sig selv, ikke ved hvem det selv er. Meget er sagt om at det beholder sin bevidsthed fra forudtilværelsen, som ikke heller rimeligt er tilbagevist, men af mange blot benægtet. The conklution: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 35

Menneskene laver fejl, alle ved det. De er jo ikke som os guder, selvom de ofte mener det selv. Og selvom mange af os guder har lavet fejl, her vil jeg slet ikke nævne de guder, der har tilhængere, der siger at de har skabt alt, i virkeligheden igennem en slags Big Bang over 7 dage. Men at hele verden skulle være en fejl, guderne inklusive, det må afvises, uanset hvor sandsynligt det ser ud ind i mellem. 36 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Bliver alting vendt på hovedet? Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 37

Nok vendes alt op og ned ved fødslen for mennesket, men når omgivelserne kun i ringe grad forstå hvad der sker og ikke vil undersøge det, så lades mennesket alene kun med sit eget og det frem til det bliver 15 år gammelt i mange kulturer. Det er mange steder tabu at tale om at fosteret har rejsning og lubrikation, at moderen ved amning får orgasmelignende oplevelser. Hvad barnet måtte opleve, både som foster og hele vejen op til 15 års alderen har de fleste kulturer lukket for forskning om. At man så får Freud dér, som påstår at piger skulle have penismisundelse, uden at kunne samle imperi, er interessant, når tesen anerkendes. Drengen, der gerne vil føde og amme bliver anset for out of order, ligesom pigen der glædes over sit køn. Men der foretages ingen undersøgelser, mange kulturer kan kun tale med voksne om hvad de husker fra barndommen. Hvad føler fosteret, drengen / pigen ved rejsning og lubrikation hvornår sker det og kan og må omgivelserne blande sig? Svaret er at den slags ikke skal undersøges. Sproget viser, at alle mennesker tilegnes et køn, om end en mindre del ikke vil leve i forhold til konventionen. Men når barnet ikke undersøges gives der ingen menneskelig undersøgelse af egenforståelse, kropslig tilknytningsudvikling også i forhold til andre mennesker, rummellighed i forhold til at kunne rumme den tænding, der kendes før orgasmen. Ikke mindst mener vi guder at forholde os til netop dette sidste, uden at udtrykke os derom. Hvilken pave eller profet har anråbt sin gud for at få forståelse udi disse forhold? Vi hører intet råb herom, men om velstand, helbred, fred og så meget andet, og kun det. Hele den vestlige psykologi bygger på forståelse af barnets personlighedsudvikling og alligevel er tilgangen sådan at intet undersøges omkring barnets kønslige selvopfattelse og relationsudvikling. Selv guder korser sig over den bedreviden mennesker levere til hinaden under lange uddanelser og i bøger, alt uden emperi, som de i øvrigt bekender sig til, som udgangspunkt oplysningstidens mantra, og så it so that everything goes upside down 38 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Konklusion Brugervejledning: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 39

Afsnit 2 Februar 1 til 2 år Tanken, hukommelsen og følelsen Identificeringen af sig selv, tanken om og hukommelsen om hvem mennesket er på jorden, bliver tydeligere og mere klar og alle disse egenskaber tilknyttes følelsen, som mennesket også identificere sig med. Sproget høres og bruges, kulturen internaliceres i mennesket, der glemmer sig selv og sit udgangspunkt i denne proces. Tabes den egentlige identifikation hæger mennesket ved den tillærte, uanset den ændres hen over de næste årtier frem til døden, husker den gamle dame sig, som sig, som hun var da hun var 18 år uanset hun siden er blevet 70 år. En rest at huske sig selv, som sig selv er intakt, om end mennesker ikke giver den megen opmærksomhed, gjorde de det ville de som os guder aldrig tabe evnen til at observere fra sig selv hen på det tillærte ego. Det hele er så simpelt, men når kirker, ikke mindst kristne drøfter spørgsmål om enhed, så får de øje på kulturelle forskelle, diskuterer lokale kulturelle forskelle, på samme måde som diatister kunne diskutere om Grønlændere burde spise mere frugt og grønt og egentligt burde havde gjort det de sidste 10-15 tusinde år. Det lokale element overses og kristendommens budskab går, som diatistens tabt i morsomme tåbeligheder, hvilket de af guderne, der har sans for humor, har megen glæde af. De glæder sig blot til at der bliver skabt en dialog, men kristne kirkers ledere samles ikke for at knæle ned og få en åbenbaring fra deres gud enhver kan jo ved brug af sin sunde fornuft forudse, at gjorde de det ville de et og samme budskab en og samme åbenbaring, deres du Jesus måske, ville jo ikke give den ene et svar og den anden et andet på samme spørgsmål. Enhver vil forvente af deres gud, at der gennem åbenbaring kan modtages mere klarhed end fra den diatist, som måtte mene at grøndlændere burde havde spist mere frugt og grønt gennem årtusinder. Brugervejledningen: Når samlivet, seksualiteten leves gøres det i et rum, som er skabt som anført ovenfor det tilsikre en kollektiv samtaleform for de implicerede, så der er styr på levet og ikke opstår uheldigheder på et sted hvor den enkelte er meget sårbar, nemlig på sin identifikation som person. Her er det at homoseksuelle provokerer voldsomt, idet deres liv i forhold til det kollektive udfordres. Nogle prøver ved at gå til ekstreme udfoldelsestiltag seksulet at frigøre sig, noget af en opgave i stedet for blot at se ind i feltet og leve. Her ville humoren ikke mindst selvironien godt nok kunne hjælpe mange. Konklusion Brugervejledning: 40 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 2 February 1 to 2 year The thinking, remembering and feeling Identifying himself, thought and memory of who man is on the ground becomes clearer and clearer and all those properties associated with the feeling that people also identify with. The language heard and used, culture internaliceres of man who forgets himself and his starting point in this process. Dropped the actual identification cherishes man by the learned, whether it changes over the next decades until death, remember the old lady is who is who she was when she was 18 years ago whether she was 70 years. A residue to remember itself, which itself is intact, though people do not give it much attention, they did it they would like us gods never lose the ability to observe from himself onto the learned ego. It's all so simple, but when churches, especially Christians - are discussing issues of unity, as they discover cultural differences, discuss local cultural differences, like diatister could discuss about Greenlanders should eat more fruit and vegetables and really should had done the last 10-15 thousand years. The local element overlooked and Christianity's message yesterday as diatistens lost amusing absurdities, which those of the gods who have sense of humor, have a lot of joy. They welcome simply involve creating a dialogue, but Christian churches leaders gather not to kneel down and get a revelation from their god - everyone can know by using common sense predict that they did it they would one and the same message - a single revelation, their you - Jesus perhaps would of course not give the one answer and one another - on the same issue. Everyone will expect from their god that through revelation can be received more clarity than from diatist who may find that Greenlanders should have eaten more fruit and vegetables through the millennia. User Guide: When cohabitation, sexuality lived made it into a space that is created as indicated above - that provide for a collective interview form for those involved, so there is track survived and avoid unfortunate details in a place where the individual is very vulnerable, at its identification as a person. Here it is that homosexuals provoke violent because their life in relation to the collective challenge. Some samples, go to the extreme expansion efforts seksulet to free themselves, something of a task instead of simply looking into the field and live. Here the humor would not at least even irony well enough to help many. I denne fremstilling fokuseres på seksualitetens virkefelt mere end på dens væsen. Seksualitet ses ikke som et psykisk, socialt eller samfundsmæssigt fænomen, sådanne tilgange anses for alt for snævre i forhold til fænomenets natur. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 41

Afsnit 3 Marts 3 til 5 år Indlæring og aflæring Vi skal jo begynde et sted.... Mennesker kan ikke med rimelighed nærmere studere børns seksualitet. Vi guder ser alt og hører alt, men det giver ikke mulighed for at formidle det vi ser og hører til mennesker. Det centrale for mennesker er at afklare hvad en person er, herunder i hvilken grad en f.eks. 4 årig er en person. Dér hvor den 4 årige fremtræder som en person er den 4 årige en person. Hvis en 4 årig kaster med sten og rammer og ødelægger, så bliver barnet efter en højesteretsdom i Danmark betragtet som en ansvarlig person. Så det er altså nødvendigt for mennesker at kunne forstå sine egne handlinger som person for at kunne handle som en person. Hvis en 4 årig har noget kropsligt kørende med en 12 årig kan den 4 årige ikke forstå sine egne handlinger og respekterer den 12 åriges rettigheder, så derfor kan det der kan foregå mellem en 4 årig og en 12 årig kropsligt / kønsligt ikke betegnes som seksualitet, som jeg Eros ser det. En 4 årig, kan have seksualitet med en anden 4 årig fordi de begge optræder som personer i forhold til at respektere hinandens rettigheder, som personer. Større børn og voksne kan ikke som personer forholde sig til denne seksualitet og bør holde sig fra at studere. Jamen kan man ikke bare filme og dermed helt undlade at involvere sig? Den voksne har ret til at have sit seksualliv for sig selv, herunder hvilket seksualliv vedkommende havde som barn, derfor kan ingen filme barnet og undersøge dets seksualliv. Kunne man så optage det og vente til barnet blev voksen og så give filmen til den nu voksne til frit brug, herunder at give filmen til videnskaben om parterne på filmen måtte være enige herom? Dette er et spørgsmål for guder at besvare, men jeg vil her undlade det, det fandt vi måtte være det rigtigste ved sidste guderådsmøde. Set herfra er det selvindlysende at mennesker altid skal fortælle kort og i barnets sprogverden, så det ikke bliver en masse voksne udtryk, der bruges. Mennesker må huske, at for barnet er kønsorganerne bare en naturlig del af kroppen og at det er voksne, der kan være der kan være med til at lægge tabuerne ned i dem, i stedet for blot at lære børnene om at være sammen som personer. For barnet er det naturligt, at gå efter nydelse. Drenge finder hurtigt ud af, at voksne mænd står op og tisser og at det føles rart at røre ved tissemanden, som også kan blive stiv. en sjov oplevelse, som han måske vil dele med kammeraten. Mange små børn lærer onani af hinanden, og mange opnår også orgasme, uden sædafgang noget voksne kan have stor gavn af men ofte har glemt. Små piger får ofte ikke lov til at røre ved tissekonen når de tisser, add.du får tis på fingrene, har jeg hørt voksne sige, selvom fingrene jo under alle omstændigheder skal vaskes bagefter. Mange læres herved at det er klamt at røre ved sig selv. Alligevel finder mange piger heldigvis ud af, at trykke en pude mellem benene eller at gnubbe sig op ad et sofaben. Mange piger, og også nogle drenge, ved ikke i starten, at de kan bruge hænderne til at berøre kønsorganerne med, og vil ofte prøve samme stimulation som første gang, de opdagede at det kildede mellem benene. 42 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 3 Marts 3 to 5 year Learning and unlearning asdsafdada Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 43

Børn udforsker også hinandens kønsorganer i doktorlege, far, mor og børn o. lign. Det er meget få børn, der overskrider hinandens grænser i seksuelle lege. Ligeledes er der meget få børn, der kommer til skade ved fx at putte noget ind i hinandens numser og andre kropshuller. Det er mere en angst, der sidder i os voksne. Børn har godt af, at lege ligeværdigt med hinanden, hvor de udforsker, lærer og leger. Det er rigtig godt, hvis barnet tidligt bliver glad og fortrolig ved sin egen krop, og finder ud af at den kan give ham/hende nydelse. Når barnet er i børnehavealderen, kan det være vigtigt at sætte grænser for barnet fx, hvor og hvornår det er det er tilladt at røre ved sine kønsorganer. De fleste børn finder selv ud af, at det er noget privat som andre mennesker ikke har lyst til at se på, men nogle skal have at vide, at det skal forgå på eget værelse eller fx på toilettet. Her er tilgangen at møde andre personer i situationer en god måde at føre barnet ind i fælleskabet med seksualitet. Spørgsmålet må centralt for m Det giver mening*, at forholde sig til seksualitet ud fra sund fornuft*, som redskab når seksualitetsforståelse skal formidles, idet f.eks. samfundsforskeres, og tænkeres erkendelsesteoretiske tilgange har netop samfundsforskning eller filosofien som fokuspunkt frem for seksualitetsbrugeren i dennes konkrete situation. Lægevidenskaben, psykologien og de religiøse eller politiske tilgange til fænomenet har tilsvarende fokus på eget fagområde og brugeren overlades ensom grundet holdningen og tanken, at seksualitet er noget unikt personligt. Denne delhypotese verificeres gennem analysen i afsnit 7. Sondering blandt mennesker i min dagligdag og i mit netværk viser at sund fornuft* som udgangspunkt ved formidling af seksualitetsforståelse er en meget brugervenlige og frugtbar 44 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

erkendelsesform og videnstilgang. Denne tilgang til viden, som Aristoteles allerede peger på, belyses i [ Katzenelsons, 1999 og Gustavsson 2001 ] ved vidensfeltets afklaring i et videnssamfund. Konklusion Brugervejledning: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 45

Afsnit 4 April 6 til 10 år At lære mere sprog og matematik Mærkværdigvis tilsidesætter menneskeheden en mulighed for at få let tilgængelig fundamental viden om sig selv og personlighedens udvikling, både om hvordan udviklingen er gået frem til det 6. år og hvorledes den arter sig. Selvopfattelsen / personligheden beror på et syn på / mærkningen af den kønsidentifikation, som barnet har i praksis, men den undersøger mennesket ikke hos børn. Mennesker tænker desværre, set herfra, i at observere og skabe empiriske data. Tilvante forestillinger blokere totalt her for mindst fra 6 års alderen kan børn selv ved at tale og skrive levere vigtig viden om hvordan de udvikler sig som kønsvæsner i praksis. Det er gennem sproget de har lær att identifisere sig med et køn, de er et køn, de har et køn. Alle relationer foregår via den kønsforståelse barne har konkret via den kønslige forståelse af sig selv og det det kollektive i forskellige kulturer bære i forhold til dette. Eller er der andre faktorer inde også i den førsproglige forståelse? Den enkelte og det kollektive kunne nu frem for at vente 10 år indgå i en kommunikation for at få afdækket personlighedsdannelsen og dermed den kollektive forståelse af kønnet, det at have en seksualitet. Det kunne gøres ved metoder, der forhindrede enhver form for pædefilogi, men sådannne metoder udvikles ikke, benyttes ikke. De kunne endda havde været udviklet, så der også var viden om barnets opfattelse af sig og sit køn forud for 6 års alderen. Vi guder kan godt forstå at mennesker har svært ved at udvikle metoder til at afdække personlighedsudvikling frem til 6 års alderen når seksualiteten skal inkluderes, men derefter er der ingen umiddelbar grund, med mindre menneskene ikke vil vide noget. En rundspørgen blandt guderne har godtgjort at ingen modtager råb om hjælp, mennesker er meget mere optaget af at råbe om hjælp for at få pengene til at slå til og takke for at det lykkes, når de husker at være taknemmelige, når de tror at guderne har hjulpet. Der etableres et utal af personlighedsudviklingskurser for voksne uden at det helt grundlæggende, evnen til at ændre personligheden / personlighedsudvikling er afdækket. Al den viden der kunne etableres fra barndomsårene og frem til hjernen er rimeligt fuldt udviklet / frem til personen er dannet rimeligt færdig først i tyverne, mangler -her midster det interesserede menneske vigtig information. Hvorfor vil mennesket ikke kende sig selv mere fuldt og helt i dybden/ hvorfor vil menneskeheden ikke forstå personlighedsudviklingens seksuelle side? Der er i Buddisme og Hinduisme givet mange svar på hvad mennesket er og megen meditation afdækker da også en del, men ikke kønsidentifikationen. Ofte fejes interessen for kønnet til side af reinkarnationen. Mennesker opfatter sig som en sjæl, der fødes enten som mand eller kvinde og det er selve sjælen der interessere, derved tabes tilgangen til kønnet. Dette tab understreges af fokusering på at være kønsløs som munk eller nonne, en tilgang også katalosismen har taget til sig i større grad end protestansismen. Men netop det at munke og nonner ikke bor sammen i klostre understreger kønnets betydning også i de kredse. Selvfølgeligt er den vesteuropædiske tilgang til forståelse af mennesket og dets behov interessant fordi denne forståelse langsomt spreder sig hen over jordkloden. Næsten alle mennesker bruger Kristi fødsel, som udgangspunkt ligesom den vesteuropædiske videnskabelige tankegang, uden at have tænkt sig om, uanset meget i realiteten er grundløse tanker fordi de blot er teorier som danner udgangspunkt for mennsekeforståelsen, eksempelvis: Et barns selværd, selvforståelse afhænger af barnets indre overbevisninger, så som Jeg er noget helt specielt, Jeg er noget særligt og lignende. Er overbevisninger lejret ind udefra vedrørende kønsindifikationsen? Eller ligger den derinde? Var det ikke interessant for mennesker at vide noget mere om? 46 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 4 April 6 to 10 year To learn more language and mathematics Sund fornuft* afdækker seksualitetens felt, så andre tilstødende fænomener (tænding, billeddannelser, overgreb m.v.) kan sies fra. Den nærmere belysning af elementerne i påstanden findes i fremstillingen hvor dette er påkrævet i forhold til logiske relationer i det felt de befinder sig i og det i den udstrækning det fordres til forståelsen af elementerne i forhold til seksualitetens virkefelt. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 47

Andre tilgange, som : Jeg er ikke god nok, jeg slår ikke til, jeg dur ikke, jeg er forkert, der er noget galt med mig og dermed følelserne: Jeg er ikke elsket, andre kan ikke li' mig, jeg er ikke ønsket, jeg må ikke være her og lignende formuleringer giver ekstra negativt fokus som resulterer i et lavt selværd. Men hvad er mennseket? Hvordan udvikles personligheden? Når først overbevisningerne / forestillingerne er skabt, blivet de det filter, som barnet oplever verden igennem. Alle mennesker har i større eller mindre grad sådanne overbevisninger, men ingen peger på at den totale afvisning af at dele børnenes seksualitet har en primær betydning her, der arbejdes kun på at kønnet og kønsligheden for børn skal fylde så lidt som overhovedet muligt. Hvor meget sådant burde fylde tages der ikke stilling til. Ros og annerkendelse anses for at betyde meget, men omkring personens køn og kønslighed gives ingen ros eller annerkendelse, tvært i mod og barnet må udvikle selvforståelsen selv. Ensom i verden indtil en partner fortæller hvor skøn en krop man har, men her udtrykkes dette for selv at få opfyldt kropslige behov. Det er lige dér svært at mødes som personer og ikke kun som kønsvæsner. Børnepsykologien er i Vesten ligesom den øvrige psykologiske videnskab relativt ung og er såvel i Danmark som internationalt kun omkring 100 år gammel. Børnepsykologi har traditionelt meget tilfælles med udviklingspsykologi, hvis hovedinteresse har været at studere spædbørn, småbørn, større børn og unge. På grund af dette har termerne børnepsykologi og udviklingspsykologi ofte været anvendt synonymt. Men udviklingspsykologien studerer forandringer i bl.a. tænkning, følelser, social evne og adfærd hos mennesket gennem samtlige aldre og stadier i livsforløbet, bare ikke konkret omkring seksualitet / kønslighed. Børnepsykologi adskiller sig fra klinisk børnepsykologi ved primært at beskæftige sig med såkaldt normale udviklingsprocesser hos børn og unge og i mindre grad med afvigelser. Dog studeres personens identifikation som kønsvæsen ikke. Selv om børnepsykologien i høj grad bidrager med viden af stor relevans for praksis, beskæftiger den sig sjældent med behandling af børn med afvigelser. Traditionelt har børnepsykologien inddelt barnets udvikling i stadier. Undersøgelser i første halvdel af 1900-t. beskrev fx bestemte forløb for den fysiske, motoriske og intellektuelle udvikling hos grupper af børn for at fastlægge, hvornår bestemte færdigheder forekommer. Selvforståelsen som kønsvæsen og dermed som person blev der dog ikke forsket i. Stadieteorier i børnepsykologien har også i anden halvdel af 1900-t. stærkt præget opfattelsen af, hvordan børn udvikler sig. Fx ses dette i Sigmund Freuds, Erik Eriksons og Jean Piagets teorier, der som anført er teorier, ikke mindst på det kønsspesifikke felt, da ingen mente empirisk at have metoder til at studere børne på en ordentligt måde konkret. Børnepsykologiens emner er mangfoldige, og faget udvikler sig med stor hast. Følgende hovedområder har dog indtil sidst i 1900-t. været fremtrædende i den børnepsykologiske forskning: Udviklingens grundlag og forløb udviklingsmæssige milepæle og stadier i barndommen samt ikke mindst sammenhængene mellem den tidlige og senere udvikling. Biologisk og psyko-fysisk udvikling her spiller spørgsmålet om arv og miljø en vigtig rolle, men også prænatal udvikling, fødsel, temperament og tidlig udvikling er centrale temaer. Socialisering som bredt handler om barnets opvækst og opdragelse i familie, institutioner og samfund, men ikke i kønslige relationer mødet mellem personer. 48 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 49

Perception, kognition og sproglig udvikling herunder teorier om og undersøgelser af sansning, tænkning, intelligens samt semantiske og lingvistiske færdigheder hos børn. Personlighed og social udvikling herunder motiver og emotioner hos børn, udvikling af identitet og selvet,dog skrallet for kønsidentitet, barnets sociale forståelse, leg, moral og selvkontrol, kønsforskelle og roller, dog ikke konkret kropslig seksualitet. Internationalt har børnepsykologisk forskning efter 1960'erne afgørende ændret karakter. Det har påvirket både teori og udviklingssyn. Hvad angår teorierne har især to tendenser været dominerende. For det første er de store dominerende teorier (fx psykoanalyse, social indlæringsteori, Piagets kognitionsteori) trådt i baggrunden og i stigende grad afløst af såkaldte mini-teorier, dvs. opfattelser, der ofte på basis af empiriske undersøgelser udtaler sig om bestemte sider af børns udvikling. En forklaring på denne situation er, at talrige observationsstudier og nye forskningsemner har været vanskelige at forklare ved hjælp af en eller flere af de store teorier. Desuden er fagets traditionelle opdeling i studiet af bestemte psykiske funktionsområder, fx perception, intelligens, social udvikling, nedtonet til fordel for mere integrative forklaringer. Dette skift i den internationale børnepsykologi har i mere beskeden grad påvirket faget i Danmark. Her dominerer de store, almene teorier: Psykoanalyse (fx Sigmund Freud, Erik Erikson, Margaret Mahler og D.W. Winnicott), Piagets kognitive teori samt indflydelsen fra virksomhedsteorien (fx L.S. Vygotskij og A.N. Leontjev). I synet på barnets udvikling er især fire temaer blevet fremtrædende. Det mest markante skift er sket i den traditionelle opfattelse af det lille barn som passivt og inkompetent. I stedet tales om det aktive kompetence-barn, der fremhæver både spædbarnets og det større barns avancerede psykologiske evner. Måske øjnes det at barnet har sig selv med re-inkarnation men det er alt for vidt at tolke, mener psykologien uden at undersøge det. Den biologiske tilgang bliver det centale. Fx kan nyfødte skelne moders mælk fra andre kvinders; når spædbørn er to dage gamle, kan de efterligne voksnes smil eller overraskede udtryk; 3-6 årige er ikke altid egocentriske, de kan forstå andres følelser og reagere nuanceret herpå. Forstår hvad en person er, men personers kønslige samspil forskes der ikke i. Og hvorfor der ikke forskes, forskes der heller ikke i. Det er en udbredt misforståelse, at børns psykologiske udvikling kan forklares enten ud fra fx forældrenes opdragelsesmetoder, eller at barnet har et indre udviklingsprogram, som miljøet blot skal give gode vækstbetingelser. Selvom børn kommer til verden med forudsætninger for kommunikation, finder udvikling sted i hverdagslivets personlige kontakter i gensidighed med andre mennesker. Barnets samlede personlige kontakter er i højere grad kommet i fokus (fx med inddragelse af fædre, søskende, familienetværk, pædagoger, lærere, kammerater), i modsætning til tidligere, hvor børnepsykologien interesserede sig mest for mor-barn-kontaktens rolle. Men den kropslige seksuelle kontaktform og udvikling forskes der fortsat ikke i. Udviklingens forløb bestemmes af barnets oplevelse af kontinuitet i rutiner og kontakter. Enkeltstående brud og forandringer behøver ikke at påvirke udviklingen negativt, hvorimod en rækkefølge af uforudsigelige hændelser gør det. Fx har forskning vist, at skilsmisse (bruddet) ikke i sig selv behøver at være ødelæggende. 50 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 51

Udviklingens stabilitet kan derimod være truet, hvis skilsmissen medfører en stribe af negativt oplevede forandringer: Tab af forældrekontakt, flytning, skoleskift, tab af kammerater, ny livsstil på grund af økonomiske problemer. Børnepsykologisk forskning har før 1960'erne i høj grad beskæftiget sig med, hvad der kunne gå galt i børns udvikling, fx de negative konsekvenser af moder-afsavn og institutionalisering. I modsætning hertil har den moderne børnepsykologi studeret børn i normale situationer og har herved påvist et relativt stort spillerum for udvikling.flexibilitet og robusthed. Samfundsforandringer har medført, at børn vokser op i forskellige familieformer. Opvækst i fx kernefamilien er én af flere veje til positiv udvikling, men børn kan trives i flere familieformer. En forudsætning er dog, at barnet er omgivet af voksne, der udviser sensitivitet og omsorgsevne, hvilket er en essentiel del af kompetent forældreskab. Konsekvenserne af afvisningen af at nærme sig kønslig interaktionsforståelse og manglende evne til at formidle sådant ind i personligheden, som dannes omkring kønsidentifikation er helt uafklaret og der forskes ikke deri, udvikles ikke relevante forskningsrum. Opfattelsen af, at de tidlige år har altafgørende betydning for menneskets udvikling, er også nuanceret: Virkningerne af negative oplevelser tidligt i livet er betydningsfulde, men ikke nødvendigvis uafvendelige. Enkeltstående negative erfaringer i barndommen er sjældent årsag til fejludvikling, hvorimod længerevarende forsømmelse og problemfyldte opvækstforhold op gennem barndommen er det. Gennem 1980'erne har børnepsykologien været under stigende påvirkning af et mere sammenhængende kronologisk syn på menneskelig udvikling. Dette nyere helhedsperspektiv omfatter ikke blot barndommen, men også yngre, mellemste og ældre voksenalder samt de udviklingsmæssige spring og kvalitative forandringer mellem livsaldrene. Udviklingsperspektivet udvides desuden kraftigt: I den traditionelle børnepsykologi ses barnet omgivet af uforanderlige voksne, hvor barnet i det nyere syn møder personer (fx forældre), der selv er under udvikling. En fællesbetegnelse for denne nyorientering inden for faget er "Life-Span-Developmental Psychology". Dette perspektiv på menneskelig udvikling er også ved at vinde indpas i Danmark. Dog gælder det stadigvæk, at børnepsykologi som selvstændig disciplin spiller en stor rolle inden for psykologien. Store faglige forskelle og kontroverser præger både teoretisk og empirisk børnepsykologien. Dette kan skabe forvirring hos forældre, pædagoger mfl., som står over for et "tag-selv-bord" af divergerende forklaringer på, hvordan børn vokser op og udvikler sig. Positivt set kan dette betragtes som udtryk for en faglig dynamik. Ingen enkelt teori, teoretiker eller fast kerne af undersøgelser har kunnet skabe nogen enhedsopfattelse eller ultimativ sandhed. På trods af de store divergenser i børnepsykologiens teorier og metoder kan en fælles bestræbelse dog følges helt fra forrige århundrede og til midten af 1960'erne: Ambitionen om at formulere almene teorier, der skulle forklare universelle lovmæssigheder om barnets udvikling. Fx at tænkning hos børn i alle kulturer gennemløber de samme erkendelsesmæssige stadier, eller at tilknytning mellem mor og barn grundlæggende følger de samme love. Nye teorier og ny forskning har dog anfægtet denne bestræbelse. 52 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 53

Strømninger inden for den internationale børnepsykologiske forskning udtrykker i stigende grad såkaldte økologiske opfattelser af udvikling. I modsætning til bestræbelsen på at finde almene lovmæssigheder i børnepsykologien understreges i stedet udviklingens relativisme. Dvs. at psykologisk udvikling er stærkt afhængig af tid og sted, fx barnets opvækst i en given kultur i en bestemt epoke. Her nærmer den moderne børnepsykologi sig både sociologi, historie og antropologi. En nyere erkendelse baseret på stigende tværkulturel forskning er tillige følgende: Børnepsykologien må i sine hidtidige bestræbelser på at almengøre sin viden karakteriseres som en i nogen grad etnocentrisk videnskab, der i høj grad har videregivet ideologien om det vesterlandske barn. I børnepsykologiens relativt korte historie har der været en stærk tradition for at anvende dens viden. Bredt defineret handler anvendt børnepsykologi om formidling samt professionsorienteret anvendelse af børnepsykologiske teorier og metoder, fx: Hvad skal børn kunne på forskellige tidspunkter af deres udvikling? Hvad de skal forstå og evne konkret kønsligt og seksuelt ligger dog helt udenfor den tankegang der er i højsæde. Børnepsykologisk viden kan imidlertid virke frustrerende på dem, der ønsker enkle og klare svar. Enkeltbegivenheder i barnets liv kan sjældent forklare psykologisk udvikling. Børn og unges udvikling er et kompleks resultat af mange samvirkende faktorer; fx kan et skolebarns motivation til at lære nyt ikke blot forklares ved et godt forhold til læreren. Motivationsudvikling er som minimum påvirket af social og etnisk baggrund, nummer i søskendeflokken og position i familien, køn, temperament, intelligens, angst, social kompetence, opdragelsesstil i hjemmet, forholdet til kammerater. Opmærksomhed om børns vilkår samt stigende hensyn til børn er relativt nye fænomener, historisk og kulturelt set. Denne samfundsmæssige baggrund har placeret børnepsykologien og dens viden centralt op gennem 1900-t. Brugen af børnepsykologisk forskning og erfaring er nærmest blevet institutionaliseret i Danmark. Eksperter inden for området er i stigende grad inddraget i både statslige, kommunale og lokale bestræbelser på at forbedre børns velfærd og trivsel. Desuden har børnepsykologien nået et stort publikum gennem populærvidenskabelig formidling til forældre. 54 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 55

Afsnit 5 Maj 11 til 14 år Alt spirer frem, bryllup tænkes Alle de eventyr, fablelhistorier og egne fantasier, som mennesket har været udsat for, skal det forholde sig realistisk til, finde dem indeni og forstå dem i den reelle verden, ellers bliver de indre kræfter, der får sømanden til at støde på grund fordi han i sin betagelse mister sin realitetssans. Jan Kjærstad har skrevet et trebindsværk, Forføreren, Erobreren og Opdageren 6 her skildrer han hvordan en storesøster indvier sine to små brødre deres køns og i det kvindelige køns mysterier, det sidste kalder hun selveste tilværelsens skildpadde. Fremstillingen er underlagt den vestlige verdens akademiske og videnskabelige anerkendte erkendelsesmetode og form. Børns sociale og personlige kompetencer udvikles i samspil med andre I denne aldersgruppe er der markante forskellie på drenge og pigeres oplevelser. På baggrund af viden om disse aldersbetigede forskellig, målrettes det faglige indhold, så både drenge og pigers ofte forskellige tilgang kommer til spil. Kønsopdelt holdeling kan være en løsning i denne sammenhæng. Det kan være en fordel for eleverne at være sammen med samme køn, ligesom det for læreren kan være enfordel at benytte læringstilgange, der er tættere på hinanden. Drengene kan have et behov for at få trænet deres samlede koncentrationstid, og i pigegrupper kan det eksempelvis tages fat på relationsafhænghed, selvbilledet og selvværd. Konklusion Brugervejledning: 6 Se Udpluk fra litteraturen A se på side 79 56 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 5 May 11 to 14 year Anything includes wedding Aristoteles 3. videnstilgang skelneevne, visdom, sund fornuft*, som belyses i [ Katzenelsons, 1999 og Gustavsson 2001 ] bruges som metode til at finde seksualitetsforståelse, idet evnen til at skelne mellem rigtig og forkert må gå forud for og ikke kan erstattes af noget erkendelsesteoretisk udgangspunkt, uden netop at opgive denne skelnen. Det der ikke kan benægtes er sandt. Der foretages tekstanalyse på de umiddelbart mest i øjenfaldne og anvendte tilgange til seksualitetsforståelse ( formål, idegrundlag, genre, afsender m.v. i afsnit 7). Problemformuleringens funktionalitet som formidlingsgrundlag afdækkes i afsnit 8. Den på litteraturlisten opførte litteratur danner i vid udstrækning fundamentet i fremstillingen, idet den til eksamenerne opgivne litteratur naturligt danner rygraden. Men litteraturen generelt og de utallige drøftelser derom gennem årene og aktuelt i forbindelse med skrivningen af denne fremstilling ligger naturligvis latent i mig og præger derfor det skrevne. Der er foretaget et snit mellem det stof, der er så godt integreret i mig, at det er en del af mig, og så det, som bør have en kildeangivelse. Snittets placering er lagt så netop min person træder frem, men samtidigt med hensyntagen til, at læseren har krav på rimelig dokumentation. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 57

Afsnit 6 Juni 15 til 19 år Fra barn til voksen Når mennesker går ind i de voksnes rækker har de barndommens læring med sig og så har de rigtigt mod på at lære noget og at forstå, sig selv, hinanden og verden deres arbejde, og naturens love. Indoktrineringen er gennemført. Teenagere gør oprør mod forældre og autoriteter, søger at finde sig selv siges det i vesten, men i realiteten er de så lidt alternative i deres forståelse af sig selv at oprøret er dømt til at mislykkes. De tror de er det de har lært. Enhver person er i en situation, det kan den unge ikke vriste sig løs af. Det mærkelige er at unge mennesker ikke erkende det blot fordi de har lært at alt befinder sig i rum og tid. Underligt er det set fra gudernes bolig, at andre verdensopfattelser i højtidelighed har talt om at der skal være rum / plads før noget kan eksistere, som Tibetanerne siger og at Taoismen beskæftiger sig med det tomme rum, som indeholder alt og at mennesker så ikke ser at den situation mennesker lever i er så godt beskrevet logisk afklaret at de ikke forstår. oprøret er næsten gennemførtbruger man en sådan tilgang til at forstå seksualitet er det selvklart, at den forståelse, som i øvrigt anden forståelse generelt, er dømt til at mislykkes da der ikke er noget at forstå. Alt ændre sig, og forståelsen skal derfor løbende ændre sig, og det gør den slet ikke hvis den nedskrives. Dette er også et argument for at guderne er ret så tavse, for profeter finder på at nedskrive og endda påstå i deres selvhøjtidlighed, at sådanne skrifter er helllige og uforanderlige og det lader efterslægter ilde stedt. Det vestlige videnskabelige udgangspunkt er at afdække faktorerne og så se hvad resultatet bliver når disse kommer i indbyrdes relation. Det er at afskære det centrale når talen er om seksualiteten, idet det jo er noget for mennesker, som jo altid befinder sig en situation og som jo netop derfor ikke indgår i noget som kan nærme sig at kunne tænkes som en funktion. Det drejer sig om logiske relationer, som er gensidigt defineret. Den generelt manglende skoling i logiske relationer, viser sig eksempelvis konkret ved at ingen kan få patenteret et lægemiddel, hvis det virker ved flere aktive stoffer i samarbejde med hinanden og med patientens krop, noget som megen kinetisk medicin gør. Et forunderligt faktum er, at vi ikke ønsker viden om, hvorledes kønslighed udvikler sig hos børn, idet der ikke er fundet studiemuligheder med respekt for vor kulturnorm, der forbyder os at studere børns aktive kønslighed ved observation, filmning m.v. idet sådan tilgang lapper ind over pædofilifeltet. Herved holdes forskning udenfor perioden hvor kønslighed via seksualiteten udvikles, for først at kunne studeres efter det 15. år, og da kun begrænset indtil det fyldte 18. år. Seksualitet beskrives ofte, som noget løsrevet, uden personer*, og noget som ikke har med situationer* at gøre feltet hvori seksualitet* virker bliver herved indholdsløst. Eksempelvis tales der om, at der er mere og mere seksualitet i det offentlige rum se afsnit 7, hvor denne påstand belyses. Med seksualitet som noget for personer* i situationer*? fører flertalsformen til, at en enkelt person alene, én der f.eks. masturberer, eller / og måske også ser porno, benytter et surrogat, altså ikke er i seksualitetens felt. Fantasien kan skabe en surrogatpartner, en surrogatsituation. 58 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 6 June 15 to 19 year From childhood to adulthood When people go into adulthood, the childhood learning with it and then have the true courage to learn and to understand themselves, each other and the world - their work, and the laws of nature. User on such an approach to understanding sexuality, it is self evident that the understanding, which, incidentally, the second comprehension generally, are doomed to fail because there is nothing to understand. All change, and understanding must be continually changing, and it does not at all if it is written down. This is also an argument that the gods are quite silent, for prophets takes to write and even the state of their own formal equality that such writings are just hell - and it seems after genera bad way. The Western scientific basis is to identify the factors and then see what the outcome will be when they come into mutual relationship. It is to deprive the heart when it comes to sexuality, as it indeed is something for people who always find themselves a situation which is precisely therefore not part of anything which can approach that could be considered an impairment. Det er en udfordring at afdække om seksualitetsforståelse kan formidles ved brug af sund fornuft*. Det nedenfor anførte eksempel på begrebsrelaterende tankegang, har jeg udviklet ud fra [ Norbu, 1999 p.116], idet han, ligesom [ Zinkernagel ] taler om logiske relationer, beliggende udenfor den formelle logik ( eks: A = B, B=C så er A=C ). At realisere seksualiteten betyder, at man virkeliggør det som er ens oprindelige grundlæggende udtryk, det der er ens udgangspunkt. Realiseringen er ikke noget som skal læres. Det er manifestationen af ens iboende vilkår. Og derfor er vejen til realiseringen præcist at være i det givne, hvilket også er målet. Enheden : det grundlæggende, vejen og målet ses i symbolet Gakyil* Jeg er positivt forundret over at med sund fornuft* som udgangspunkt til seksualitetsforståelse og formidling bliver menneskers glæde tændt og en åben drøftelse mulig. Overalt møder jeg med denne tilgang ønske om at belyse hvad seksualitet er og betyder i den enkeltes liv. Dette har ført til at jeg vil forske i om det generelt i formidling af seksualitets-forståelse kan være et givtigt udgangspunkt, måske endda frem for de udgangspunkter andre har benyttet. Den konstruktivistiske læringsteori Jean Piagets, schweizer, 1896 1980 (se bilag 9): Erkendelse sker, viden dannes, som en subjektiv konstruktion, en individuel sag, via en aktivitet, som det erkendende subjekt selv må udføre. Om erkendelses stadier sagde han, at de er en aktivitet hos subjektet, mens objektet verden omkring ikke "gør noget", og den afhænger af dels subjektets generelle funktionsmuligheder, dels af dets specielle/specifikke erfaringer. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 59

Udtrykket surrogat brugt her, rummer ikke noget værdiladet. Surrogater kan være bedre end det originale, nogle gange dårligere. Der er den fare ved at benytte surrogater, at der fokuseres på hvilke funktioner det originale / oprindelige har, hvorved helheder og sammenhænge, såvel som funktioner kan overses kendt både fra medicin og kemiindustrien. Sund fornuft bruges som redskab, men er også noget i sig selv. At afdække de logiske ubevidste relationer, metoder og funktioner i sund fornuft, den bevidsthed, som ligger til grund for den sunde fornufts manifesterede virkefelt og brugbarhed, det ligger at beskrive i fremtiden jf. afsnit 12 og 13. Eks: det er altid personer*, der kommer med påstande. den logiske relation mellem påstande og personer* er indlysende, selvom begge har eksistens hver for sig. Den sunde fornuft* har ofte trange kår, måske fordi det er svært at tænke. Forelskelsen, som ofte kulminerer i handling i denne alder, selvom den har været kendt fra den tidligste barndom, udtrykker et håb om selv at være en person og en situation sammen med en anden person, hvor netop alt kan indeholdes at der er en dyb rummelighed, som er gensidig. Den slukkes når de konventionelle normer tager over og mennesker fascineres af historier som Elvira Madigan, hvor deres forelskelse endda rummer døden sammen. Mennesker fascineres af at nogen går op mod den kollektive norm, at de så ikke finder en løsning i livet er så af mindre betydning pussigt nok. I vesten er der ungdomsoprør, de unge ser at som forældrene vil de ikke leve et liv, de laver så ganske lidt om på konventionerne men kommer aldrig til at forholde sig til at være personer. I andre kulturer lader man den ældre generation bestemme hvem der skal giftes med hvem. Alle har en rolle, som svigermor, mor, barn, svigerbarn, far, farfar at være en person tages der ikke stilling til, samlivet og seksualiteten tror man kan flyttes fra at være noget mellem personer til at blive formaliseret og dermed bliver samlivet funktionaliseret og set herfra så kan mennesker ikke mødes i fællesskabets rum for personer, når de ikke får lov til at være personer. Mennesker mener endda at måtte og skulle slå sine egne børn ihjel, når de ikke vil leve i overensstemmelse med konventionerne mange en konference her blandt guder har drøftet hvad der kan gøres ved det, men menneskene ønsker ikke åbenbaring herom derfor er himlen tavs om drøftelser og resultater på disse konferencer. Jeg Eros vil dog uanset her i min bog tillade mig også implicit at åbenbare hvad guderne mener. Der er mange spørgsmål hvor de fleste guder er meget enige med mig. Konklusion Teenageårenes mulighed for at begynde på en ny lykkes ikke fordi kollektive doktriner, som børn har fået leveret hele deres barndom blokere for nytænkning for tænkning. Teenageren opfatter sig ikke som en person i en situation og kan derfor ikke møde sig selv og andre dér umiddelbart, gå ind i et fællesskab som personer i situationer. Brugervejledning Teenageren må erkende at være en person i en situation og møde sin partner som sådan. Det vil være svært at forstå og gennemfører, men totalt inspirerende og frisættende. Som teenager har 60 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

mennesket en stor chance for at frigøre sig, men uden visionen om at være en person i en situation er frisættelsen dømt til at mislykkes.. Sund fornuft bruges som redskab, men er også noget i sig selv. At afdække de logiske ubevidste relationer, metoder og funktioner i sund fornuft, den bevidsthed, som ligger til grund for den sunde fornufts manifesterede virkefelt og brugbarhed, det ligger at beskrive i fremtiden jf. afsnit 12 og 13. Eks: det er altid personer*, der kommer med påstande. den logiske relation mellem påstande og personer* er indlysende, selvom begge har eksistens hver for sig. Den sunde fornuft* har ofte trange kår, måske fordi det er svært at tænke. Konklusion Teenageårenes mulighed for at begynde på en ny lykkes ikke fordi doktriner, som børn har fået blokere for nytænkning for tænkning. Teenageren opfatter sig ikke som en person i en situation og kan derfor ikke møde sig selv og andre dér umiddalbart. Brugervejledning Teenageren må erkende at være en person i en situation og møde sin partner som sådan. Det vil være svært at forstå og gennemfører men totalt inspirerende og frisættende. Som teenager har mennesket en stor change for at frigøre sig, men uden visionen om at være en person i en situation er frisættelsen dømt til at mislykkes. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 61

Konklusion Brugervejledning: 62 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 63

Afsnit 7 Juli 20 til 30 år Sammenlign. af seksualitetsopf. Mennesket synes at have fundet ud af hvilket værdier, der er værd at gå efter, stræbe efter, gøre til noget væsentligt i dets liv. Det vil have uddannelse, børn, hus og tøj, ser ikke at det samfund det lever i reelt ikke har afklaret hvad der har værdi, den enkelte må selv finde ud af hvad der er meningsfuldt, traditionen, sin egen smag eller det konventionelle, måske en dyb indre drift. Værdi afklaringen tegner sig kun svagt og når mennesket bliver 30 år ældre finder det ud af om dets stræben havde værdi reelt. Set herfra er det en særdeles interessant proces når der fokuseret, som i denne min bog på det seksuelle. Fik mennesket den seksualitet, som det gik efter, de værdier, som det anså for værdifulde i denne alder. Det viser sig som anført. Hvad skal mennesket gøre, hvilket råd kan jeg give mennesket her i denne alder? Analysen viser, at de forskellige beskrivelser af seksualiteten beror på at målgrupper og formål er afhængige af enkeltpersoner og organisationers virkefelt. Det vækker til eftertanke, at betingelserne for at skabe nærvær, omsorg og fællesskab, enhed og godhed via seksualitetsforståelse mangler. Jeg har i øvrigt ikke fundet nogen brugerorganisation, som har en for brugeren relevant tilgang. Det er herudfra indlysende om mennesker ikke har fået stof til at forstå og leve egen seksualitet adækvat. Ret tanke-vækkende og interessant. Medens dette skrives er foreningen sex og samfund i gang med at afdække seksual-undervisningen i folkeskolen. Jeg afventer svar på hvilke kommissorium undersøgelsen har, hvad det er der skal undersøges? Hvad er udgangspunktet? Hvad er det at undervise i seksualitet? Hvad indeholder fænomenet? Foreningens hjemmeside viser undervisningsmateriale, som er inkluderet i analysen. Når seksualitet generelt er så tømt for klaring på indhold og virkefelt, så er modtageren af undervisningen brugeren naturnødvendigt ladt i stikken i sin egen privatgjorte daglige situation. [ Bent Flyvbjerg,1991 sammenfatter i kap 20] hvorledes rationalitet og magt spiller sammen; en god og relevant tilgang i forhold til diskursen om seksualitet. Det synes ud fra den foretagne analyse klart hvorfor behovet for at projektere seksualiteten ud i det offentlige rum øges i disse år, om end der kun opstår en spejling af surrogat dér. Dybest set må det være et råb om hjælp, et ønske og behov brugeren naturligvis har i fremmedgørelsen, et ønske om at tage fænomenet alvorligt, og bruge sund fornuft*. Det offentlige rums seksualitet bliver med påstanden afsnit 4 i baghovedet til surrogat udnyttelse af tændingssystemets mekanismer, som ligger latent ubevidst i vor natur med nærhed og omsorg til følge. Herved forføres mennesker via markedsføringen af materielle gode til at bruge disse som surrogatpartnere, endda som potenssymboler frem for nærhed og omsorg. Dette giver svar på det spørgsmål [ Gunther Schmidt,1996 ] stiller i sin bog, men ikke selv besvarer omkring afseksualiseringen i nyere tid. 64 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 7 July 20 to 30 year Sammenlign. af seksualitetsopf. Analysen viser, at de forskellige beskrivelser af seksualiteten beror på at målgrupper og formål er afhængige af enkeltpersoner Selve læringen, erkendelsen, foregår ifølge Piaget som en adaptation af en erfaring, hvortil hører en organisation af den, en integrering i forhold til tidligere adaptationer. Således konstruerer individet strukturer, der består af en slags kognitive strukturer, der indeholder dele af den erfaring og viden, som individet p.t. har. Man kan sige, at læringen sker, når individet tvinges til at modificere eller tilpasse sine allerede opbyggede strukturer for at genoprette balancen, en ligevægt, som forstyrres, når et nyt sanseindtryk ikke umiddelbart kan assimileres. Som man kan se, kræver denne læringsteori, at læreren er i stand til at skabe tilstrækkeligt åbne undervisningssitua-tioner, så der både tages hensyn til, at elevernes vidensnetværk er forskellige, og samtidig giver eleverne lyst til at lære. Konstruktivismen har måske fordi den opstod før bevidsthedsforskningen rigtigt kom i gang i vesten overset den iboende natur [ jf. Katzenelson, 1999 p.341], uanset dette og årsagen hertil bruges teorien i afsnit 8 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 65

Afsnit 8 August 31 til 40 år Det helstøbte menneske På dette alderstrin, kunne mennesket være nået til at være helstøbt, og det har rimeligvis evnet at forholde sig til sin psyke inkl. sin underbevidsthed, og har en relevant bevidsthed om og samarbejde med sin indre observator og sin udødelighed. Når Søren Kierkegaard i Frygt og Bæven 7 skriver: En adfærd mod det Store røber en besynderlig Blanding af Hovmod og Elendighed, Hovmod, fordi man ikke føler sit Liv end ikke i fjerneste Maade beslægtet med de Stores. En hver, der er blot en Smule erectioris ingenii, han er dog ikke bleven et aldeles koldt og klamt Bløddyr, og idet han nærmer sig det Store, da kan det aldrig gaae ham af Sinde, at det siden Verdens Skabelse har været Skik og Brug, at Udfaldet kommer sidst, og at man, naar man i Sandhed skal lære noget af det Store, netop maa være opmærksom på Begyndelsen. Dersom den, der skal handle, vil bedømme sig selv efter Udfaldet, saa kommer han aldrig til at begynde. Om da Udfaldet end kan glæde hele Verden, Helten kan det ikke hjælpe; thi Udfaldet fik han først at vide, da det hele var forbi, og derved blev han ikke Helt, men han var det derved, at han begyndte. Men Udfaldet er man nysgerrig efter, som efter Udfaldet paa en Bog; Angsten, Nøden, Paradoxet vil man ikke vide Noget af. Udfaldet lefler man æsthetisk med; det kommer ligesaa uventet men ogsaa let som en Gevinst i Lotteriet. thi ikke hvad der hænder mig, gjør mig stor, men hvad jeg gjør, og der er dog vel Ingen, der mener, at en Mand blev stor, fordi han vandt den store Gevinst i Lotteriet. Maria behøver ingen verdslig Beundring, ligesaa lidet som Abraham behøver Taarer, thi hun var ikke, og han ikke Helt, men begge beve de ingenlunde større end disse, ved at være fritagne for Nøden og Qvalen og Paradoxet, men bleve det ved disse. Vi guder arbejder med helstøbte mennesker, der forstår at de ikke er i en verden hvor loven om årsag og virkning gælder. Måske en hofnår, måske et lille barn, I skal blive som børn for at komme ind i Guds rige 8 erkende paradokset, angsten og nøden / uvidenheden. Ud fra problemformuleringen: Den konstruktivistiske læringsteori, der pegen på at den enkelte møder med en forforståelse, er interessant derved, at ofte mødes formidlingen af seksualitet med en blufærdighed, der giver modstand mod læring, og det uanset at emneområdet er daglig kost i det offentlige rum. Det er her ret bemærkelsesværdigt, at der straks indtræder en lettelse i kommunikationen, når påstanden fremføres, og der opstår straks en aktiv deltagelse i drøftelsen af hvad seksualitet er og hvilket virkefelt seksualiteten har. Ofte spores lettelsen ved at en glad stemning, uden fnis og vammelhed. Konklusion Brugervejledning: 7 Frygt og Bæven, Dialektisk Lyrik af Johannes de silention, Anden Udgave 1857 p. 60 8 Biblen / The Bible Markus 10. kap. v.14 & Lukas 18. kap. v.16 66 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 8 August 31 to 40 year The integrated human At that age, man could be reached to be integrated, and it has been able to relate to his psyche inc. her, subconscious, and has an appropriate relationship with its observator and his immortal I. At this age, man might come to be cast, and it has probably been able to relate to his psyche incl. his subconscious, and have an appropriate awareness of and cooperation with its internal observer and his immortality. When Søren Kierkegaard in "Fear and Trembling" writes: "A behavior toward the Large betrays a strange mixture of pride and misery, pride, because you can not feel his life even in the remotest way related to the Stores. Everyone who is just a little erectioris ingenii, he has not been an utterly cold and damp Molluscs, and as he approaches the Great, when can never go him ever, that since the creation of the world has been the custom, that outcome comes last, and that when one truly must learn something from the store, just must be aware of the beginning. If the person to act, the judge himself according to the result, he comes never to start. About as outcome than can benefit the whole world, the hero can not help, because the outcome was he first to know when it was all over, and thus he was not a hero, but he was in that he started. The outcome... But you are curious, as according to the result of a book; fear, distress, the paradox will hear nothing about. The outcome pander Mon aesthetic with, it comes just as unexpected but also light as a prize in the lottery.... For not what happens to me, makes me great, but what I do, and there is surely no one who believes that a man was great because he won the big prize in the lottery.... Maria need no worldly admiration, just as little as Abraham have tears, for she was not, and he is not a hero, but both beve in nowise greater than these, by being exempted of distress and Qvalen and paradox, but were it to them. ' We gods are working with well-rounded people who understand that they are not in a world where the law of cause and effect applies. Maybe a hofnår, maybe a little child, you shall become like children to enter the kingdom of God - recognize the paradox, anxiety and distress / ignorance. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 67

Tilgangen viser sig på denne måde praktisk taget ikke at skabe modstand mod læring, tværtom begejstring og glæde for at emnet kan behandles på en rimelig og klar måde til bedste for klarlæggelse af forhold, som mange siger, de ellers ikke har mødt mulighed for. Det har vist sig i de småprøveundervisningssituationer, som spontant er opstået i dagligdagen, at også smågrupper umiddelbart kan indgå i en også meget kort formidlingsproces, efter bedste konstruktivistiske tilsnit. Der udarbejdes kvalitative interviews, på baggrund af en spørgevejledning, og uddrages konklusioner. Undervisning i øvrigt afsluttes med et spørgeskema, som afdækker hvorledes modtagerne ser på fremlæggelsen og diskursen i tilgangen til seksualitet. Der anvendes en kvantitativ undersøgelsesmetode ud fra skemaet bilag 8. 68 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 69

Afsnit 9 September 41 til 50 år Senmodning er mulig Senmodning kaldes det, om det hele først går op for mennesker lidt sent. Og hvad er det så der skal gå op for mennesket? Lige nu må den endelige konklusion afvente mere konkret undervisning for at have en rimelig validitet, men en foreløbig konklusion er, at formidling af seksualitetsforståelse er endda meget frugtbar ud fra brugen af sund fornuft*. Jesus sagde til dem: Når I anser det, som er to, for ét, og I anser det indvendige for lige med det udvendige, og det udvendige for lige med det indvendige, og det øvre for lige med det nedre, og når I anser det mandlige og det kvindelige for at være ét, så at det mandlige ikke skal være mandligt, og det kvindelige ikke kvindeligt, når I anser et øje for et øje, og en hånd for en hånd, og en fod for en fod, et billede for et billede, da skal i gå ind i riget. Thomas evangeliet 22 70 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 9 September 41 to 50 year Late ripening is possible Late ripening is it called, if fundamentally things is first reorganised lately in life, but what is it that man should be aware of as adult human? Lige nu må den endelige konklusion afvente mere konkret undervisning for at have en rimelig validitet, men en foreløbig konklusion er, at formidling af seksualitetsforståelse er endda meget frugtbar ud fra brugen af sund fornuft*. 12. juli 201012. juli 2010 Denne fremstilling synes at være unik, funktionel og imødekommende overfor den daglige bruger, og dermed relevant for formidling af seksualitetsforståelse. Fremstillingen rummer ud over det rent faglige og tilgangen til fænomenet via sund fornuft også plads til både politiske og religiøse aspekter. Med dette udgangspunkt er der gode muligheder for at få en tværfaglig, virkelighedsnær og dagligdags debatåbning at give formidling ved foredrag, workshops og temadage på institutioner og skoler for både elever og personale. Jesus said to them, "When you make the two into one, and when you make the inner like the outer and the outer like the inner, and the upper like the lower, and when you make male and female into a single one, so that the male will not be male nor the female be female, when you make eyes in place of an eye, a hand in place of a hand, a foot in place of a foot, an image in place of an image, then you will enter [the kingdom]." The gospel of sct. Thomas 22 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 71

72 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 73

Over og til højre Tilbedelsen af fallos i Egyptisk grav og tempelkunst; skabelsen af gud Atum var tillagt med skabelsen af Shu, luftens gud, og Tefnut frugtens gud, efter en erection i Heliopolis og efterfølgende selvudløst ejakulation. 74 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Brugervejledning: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 75

Afsnit 10 Oktober 51 til 60 år Det modne klarsyn Det modne klarsyn ser at det som er udenfor kun kan ses om det når ind, altså at det der er derude er derinde. Man kan ikke se en elefant derude om den ikke er derinde. Værdisættelse gennem livet gør at man ser værdierne, som man har sat. Mange mennesker har i denne alder erkendt, at det ydere er interessant, men det indre tæller. Nogle mennesker ønsker viagra og ser det som de også oplevede som unge, at når det er optimalt, så tæller fantasien, det ukendte. Mennesker undres over at tændingen på den kendte partner udebliver, men er der, når det er en ukendt de søger nye partnere, måske gennem billeder og film og tændes. De kan ikke forstå det for partneren er jo den de vil. Men fordi de ikke har levet sammen som personer, rummet hinanden, som personer og deres tænding sker som en funktion af fantasien om at blive rummet, som den mennesket er, så sker der ikke det derinde, som de før har oplevet fra det derude. Konklusion På dette tidspunkt er klarsynet rimeligt veludviklet og evnen til at se hvad der er derude og hvad der er derinde kan der høstes visdom og bevidsehed om. det at være ét - ét kød og ét sind. Det at dvæle i visdommen og åbenheden bør være centralt. 76 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 10 Oktober 51 to 60 year The mature lucidity fænomenet via sund fornuft også plads til både politiske og religiøse aspekter. Med dette udgangspunkt er der gode muligheder for at få en tværfaglig, virkelighedsnær og dagligdags debatåbning at give formidling ved foredrag Figur 1 You just have / are it all inside? Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 77

Brugervejledning: At leve sammen som personer gør at der fortsat er både kenthed i situationen og åbenhed for det ukendte, det som tænder. Fokus er ikke længere på funktionen men på samværet 78 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 79

Afsnit 11 November 61 til 70 år Perspektivere Ingen kan se resultatet af begyndelsen, loven om årsag og virkning viser sig tvivlsom både for den 10-14 årige 9 og for den eftertænksomme 10 Egentligt kunne en bemærkning om at en af mine kollegaer igen og igen gentager, at han høster hvor han ikke har sået pege i samme retning. Mennesker vil måske i et uovervejet øjeblik mene at loven om årsag og virkning udelukkende kan ophæves af guden hvis søn jo beslutter at gå på vandet, men her overses givetvis, at også en tro tjener Peter, går på vandet. Mange har sagt at den guds søn ved at forvandle vand til vin har en tendens til at tilsidesætte naturlovene, men er det ikke mere sådan, at naturlovene ikke er forstået af menneskene? Er det ikke sådan, at menneskene helt uden at føre bevis har antaget loven om årsag og virkning? Der er tit i gudernes råd blevet grinet af den gud hvis tilhængere, der i den grad har skabt menneskenes moderne teknik ud fra loven om årsag og virkning, at netop den gud med sine undere, helbredelser, og tilsidesættelse af det mennesker har kaldt naturlove, uomgængeligt, at net denne gud ikke har fået sine tilhængere til at indramme i hvilket felt loven har god mening og i hvilket felt, netop dér hvor mennesker lever, at dér har den ingen mening. Det er ovenikøbet sådan at en hel videnskabsgren kaldet psykologi forsøger at hænge sig på loven om årsag og virkning. Mest interessant er det at se herfra, at menneskets forståelse for personlighedsdannelse i vesten bygger på at personligheden dannes medens mennesket er barn. Det helt centrale hvordan mennesker omgås intimt for personligheden det er ikke noget der samles imperi på, børn kan man jo ikke studere i deres seksuelle adærd og dermed kan mennesker ikke vide noget om personlighedsdannelsen. De kan vide noget om sprogets udvikling, om børns position i forbindelse med leg på offentlige steder, men den intime nærhed og omsorg, hvordan den fungere og udvikles og dermed hvordan den dybe personlighed udvikles, det ønskes ikke undersøgt, kan ikke undersøges. Samtidigt møder man i psykologien hele tiden at voksnes personlighed forklares ved den udvikling eller mangel på sammen, der fandt eller ikke fandt sted som barn. Empirien, loven om årsag og virkning, er uverifiserbar naturligvis. Intet videnskabeligt kan foretages, hvor børns intime adfærd sammenlignes med hvordan intim adfærd leves som voksen. Personlighedens udvikling, dér hvor det virkelig gælder, kan mennesker ikke forholde sig til. At mennesket er født ind i verden og går ud af den igen, har tager noget med ind og ud, det kan således ikke undersøges. Er der noget der påvirker personlighedsudviklingen, en sjæl, som fødes, det ligger udenfor at undersøge i psykologien og dem der så påstår at der ikke er en sjæl har røbet der useriøsitet, de kan jo ikke undersøge det på personlighedsudviklingsområdets centrale sted. 9 Se Udpluk fra litteraturen A side 80 10 Se Udpluk fra litteraturen B side 89 80 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 11 November 61 to 70 year Perspective No one can see the result of the beginning, the law of cause and effect appears questionable both for the 10-14 year olds 11 and for the thoughtful 12 11 See Quote AE from the Litterature page 81 12 See Quote BE from the Litterature page 89 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 81

Må jeg udtrykke det sådan? Vil jeg få mange empiriske argumenter skudt efter mig? Somm mennesker virker og fungere som funktioner? Interessant at se på og drøfte med mine kollegaer., men de nærmere tilgange, som de forskellige har vil jeg undlade at komme med her. Naturligvis. Men i venlighed perspektivere den voksne sit liv, ser på de unge på 40, måske 50 og ser at det at mødes som personer er noget der udvikler sig, som vi så det med børn der ikke kunne mødes med andre børn som personer bare der var 5 års aldersforskel. Allerede de 40 årige, måske endda de 30 årige skulle nærme sig hinanden via massage, men når jeg ikke har sat det ind har i bogen allerede dér er det i venlighed mennesker tror alt bare skal ske via lyst, noget som allerede de fødende ser, nemlig at lysten forsvinder der er store problemer omkring de helt unge ægteskaber, ser vi, men kunne de også blot mødes som personer, kærtegne, massagere hinanden, så ville megen visdom opstå. Børnnene ville mærke det. De voksne kan kærtegne hinanden via massage. Forlaget politikken udgav en bog om Taoistisk massage, som tænder seksusalenergien, løfter den, omformer den, tænder den på ny og løfter den igen. Vosknes seksualitet ser vi går i står, deres lyst tilhinanden i ægteskabet ebber ud, ikke bare det at funktionerne ikke virker, men selve lysten til hinanden mindskes. Her kan massage, det at mødes som personer give indsigt, nærhed og forståelse perspektiv. Det er ikke porno, som inspirationkilde der skal til, det er nærhed via massage vil jeg tillade mig at pledere for menneskeheden. Lyt o i mennesker, mød hinanden som personer og ikke bare dér hvor I skal have en funktion til at fungere. De ønsker og håb, som blev værdisat da mennesket var 20 30 år må mennesket reflektere over i denne alder. Hvilken værdi havde seksualiteten og hvilken værdi har den, holdt bukserne, siger vi her i himlen. Eller i vort pengeløse samfundt spørger vi passede pengene. Ikke for at være morsom, men gjorde de? Her fra ser vi at hvis det var personer der mødtes, så passede pengene og bukserne holdt, men når værdien udelukkende var nydelse, atrå og selvbekræftelse så endte det på en finurlig måde i et amerikansk orgasmeræs. fænomenet via sund fornuft også plads til både politiske og religiøse aspekter. Med dette udgangspunkt er der gode muligheder for at få en tværfaglig, virkelighedsnær og dagligdags debatåbning at give formidling ved foredrag onklusion Konklusion: Du kan nu sætte livet i perspektiv og da det ikke er slut for dig, som menneske, så lev det og det fortsat så godt du formår. Brugervejledning: Fortsæt med eller prøv at være en person og mød ditto I dyb kropslig forståelse og intime kærtegn. Du ved i denne alder hvad jeg peger på. Gør det, helt og fuldt nu har du tiden, brug den inden gløden måske lukker. Og gør den, så vær der med det som der er nærværet sammen som personer. 82 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 83

Afsnit 12 December 71 til 100 år Mulig fremtidig udvikling Vi guder forstår det at leve længe ganske anderledes end rigtigt mange mennesker gør. Bare det at mange samfund og kulturer i deres konventionelle tankegang priser at mennesket modnes og har erfaring, som skal respekteres er godt nok finurligt. Sådanne tanker bygger set herfra på at mennesker tror at man kan lære hvorledes livet skal leves. Ikke mindst mange profeter og samfundsteoretikere forskellige steder i menneskenes verden peger på denne vildfarelse som en kendsgerning. Når mennesker får udført noget stort, grundlagt en stor religiøst eller økonomisk betydningsfuldt organisation, så er det for mennesker let at falde for at sådan en person ved noget om hvorledes livet skal leves. Vi guder må ofte i overbærenhed klappe os på lårene af grin og undren over denne fejltagelse. Enhver person også guder, befinder sig en situation og det karakteristiske ved en situation er at den ikke udtømmende kan beskrives, ja kan beskrives på et utal af forskellige måder hvilket gør det umuligt at pege på hvordan en konkret situation optimalt kan og bør takles. Guderne må korse sig, når derfor når magtfulde, måske gamle tildeles hæder for at have vist evne til at tackle livet. Flest mennesker går med alderen fra i ungdommen at sprudle af nye tanker og idéer til åbenlyst at annektere tilvante forestillinger uden at blive afsløret grundet deres konventionelle natur. Når så man eksempelvist i økonomisk højt udviklede dele af verden stuer gamle sammen for at passe dem i deres uformåenhed, så går de fra at kunne være personer til udelukkende at være beboere eller modtagere af hjælp med alle de begrænsninger det indebærer. Mange gamle ønsker så at glemme det hele og udvikler senilitet i forskellige grader. Det de gamle mennesker kan give menneskeheden er således udelukkende hvorledes man kan leve de konventionelle normer. Det ser de unge mennesker og gør oprør uden kun at flytte gansske lidt på de konventionelle normer, idet de tvinges til at leve videre med tilvante forstillinger om at alt i verden befinder sig i rum og tid uanset mange vise har peget på noget helt andet. Konfutze er en samfundstænker, som cementerer idén om at gamle er klogere og hans tanker sejerede i århundreder og det gør di fortsat, hans statue er netoop sat op i 2011 på den himmelske freds plads. Og vesten har gennem statsdannelsen, som pågår, tilegnet sig hans vildfarelser. Men det giver fred og ro samfundsmæssigt, derfor tager politiske ledere hans verdensbillede til sig tankeløst. 84 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 12 December 71 to 100 year Possible discoveries When man matures, it is plain to be seen as someone who understands themselves, each other and the world - their work, and natural laws. Such an approach to sexuality, many through life taught, like so many other areas that it is doomed to fail because there is nothing to understand. All change, and understanding must be continually changing, and it does not at all if it is written down. The mature man sees an argument for the gods are quite silent, for prophets takes to write and it seems after genera bad way. The old man tries to be round and forgiving compared to the write. The Western scientific basis is to identify the factors and then see what the outcome will be when they come into mutual relationship. It is to deprive the heart when it comes to sexuality, as it indeed is something for people who always find themselves a situation which is precisely therefore not part of anything which can approach that could be considered an impairment Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 85

det almindeligt at det ses som værende en der forstår, sig selv, hinanden og verden deres arbejde, og naturlovene. En sådan tilgang til seksualitet har mange gennem livet lært, ligesom så mange andre områder, at det er dømt til at mislykkes da der ikke er noget at forstå. Alt ændre sig, og forståelsen skal derfor løbende ændre sig, og det gør den slet ikke hvis den nedskrives. Det modne menneske ser et argument for at guderne er ret så tavse, for profeter finder på at nedskrive og det lader efterslægter ilde stedt. Det gamle menneske prøver at være rund og tilgivende i forhold til det nedskrevne. Det vestlige videnskabelige udgangspunkt er at afdække faktorerne og så se hvad resultatet bliver når disse kommer i indbyrdes relation. Det er at afskære det centrale når talen er om seksualiteten, idet det jo er noget for mennesker, som jo altid befinder sig en situation og som jo netop derfor ikke indgår i noget som kan nærme sig at kunne tænkes som en funktion. Udvikling af seksualitetsforståelse ud fra påstanden Der henvises overheadserien på aaager.dk/diplom, som tydeliggør hvorledes det selvsagt er mere vedkommende, at benytte sund fornuft* frem for andre tilgange til seksualiteten, men det er i den forbindelse vigtigt, at udviklingen af netop denne serie løbende tager form i brugssituationen, således at et mere almindeligt dagligdags sprog vil få større indpas. At komme dybere ind i og belyse elementerne i påstanden og de logiske relationer i den ubevidste del af sund fornuft er meget plads og tidskrævende samtidigt med at den må hvile på en klargøring af bevidsthedsforskning i vest og øst gennem årtusinder. Det må selvsagt ligge i et fremtidigt stort arbejde at gøre de Konklusion Idéerne om at man kan lære at leve lives domineer kollektivt de gamle anses I mange kulturer for at være vise. Visdom bliver et evnen at leve de kollektive normer og ikke til forståelse for hvad en person er, som ville frigøre netop fra tilvante forestillingers magt. Brugervejledning: Det er sidste change for at leve som en person men garnene strammes mental tog samfundsmæssigt Prøv at møde et andet menneske, som en person og ikke for at udleve din forestilling om at samliv og seksualitet er en funktion. 86 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 87

88 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 89

Dansen med døden 90 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Dancing with the death Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 91

Afsnit 13 Muligheden det 13. stjernebillede - Og om Triskelen Slangebæreren viser sine bryster medens de unge atleter bruger tyrens kraft til at lave flotte spring, den skal bestemt ikke dødes, men det betyder at man skal være skarp til begge sider derude og derinde. Konklusion Brugervejledning: 92 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Session 13 Triskele The possibility the 13th constellation - And about the Serpent Bearer shows her breasts while the young athletes using the bull's power to create stunning leap, it should certainly not dead, but it means that you have to be sharp on both sides - out there and there. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 93

Ophiuchus 13. stjernetegn Slangeholderen = Slangebæren 13. stjernetegn, (ophiuchus) udgør en græsk mytologisk healer, der opdagede en kur for død, men blev ramt af Zeus for at forhindre folk i at blive udødelig. Ekliptika passerer igennem 13 af de 88 stjernebilleder, nemlig Vædderen, Tyren, Tvillingerne, Krebsen, Løven, Jomfruen, Vægten, Skorpionen, Slangeholderen, Skytten, Stenbukken, Vandmanden og Fiskene. Bemærk at med de grænser som de moderne stjernebilleder har, opdeler dette ekliptika i 13 stykker der ikke er lige lange. Inden for den traditionelle vestlige udgave af astrologien opererer man derimod med 12 lige store sektioner af dyrekredsen. Disse kaldes stjernetegn og har navne der svarer til stjernebillederne. På grund af præcessionen fra oldtiden til i dag er der dog ikke længere særlig god overensstemmelse mellem retningerne til stjernebillederne og stjernetegnene. Slangeholderen (Ophiuchus), også kaldet Slangebæreren, er et stjernebillede. Til trods for at Solen passerer gennem Slangeholderen, regnes billedet ikke med til Dyrekredsen, og der er således ikke noget stjernetegn med dette navn i Dyrekredsen 94 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

. Ophiuchus 13th Zodiac Hoseholder = hosebearer The 13th zodiac, {ophiuchus}, represents a greek mythological healer that discovered a cure for death, but was struck down by zeus to prevent people from becoming immortal. The ecliptic passes through 13 of the 88 constellations, namely Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Hose Holder, Sagittarius, Capricorn, Aquarius and Pisces. Note that the borders of the modern constellations have split this ecliptic into 13 pieces are not of equal length. Within the traditional western version of astrology operates Conversely, with 12 equal sections of the zodiac. This is called the zodiac and have names similar to constellations. Because of precession from antiquity to the present day there is no longer very good match between the directions of constellations and star signs. Hose Holder (Ophiuchus), also called the serpent bearer, is a constellation. Despite the sun passes through the hose retainer, the image is not counted with the Zodiac, and thus there is no Zodiac with this name in the Zodiac. Menneskelivets / gudernes rum En visions muligheder Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 95

Forskning, og klarlægning af problemstillingen kunne indenfor det indeværende årti give rimelig nytænkning ind i feltet. Tanken er nu tænkt, og det skal den før visioner føres ud i livet. På sigt kunne det være interessant ud over nutidig undervisning og formidlingsaktivitet, at brede tilgangen til seksualitet ud over historiens gang globalt. Måske kunne en større livsforståelse udfolde sig. Stenen / billedet fra Yngre bronzealder har inspireret. Mange har spurgt, hvorfor der er en streg mellem benene på kvinden. Mærkværdigt hvor vanskeligt det er, at sætte sig ind i hvorledes det er at formidle / kommunikerer på sten. Og så er der også et grantræ (æbletræ?) sammen med Adam og Eva. Det sete afhænger af øjnene der ser. 96 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 97

Glædens hjul 98 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

The wheel of joy Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 99

Titel Menneskets død Kun et for.denn matematiske gud..kendt antal forestillinger om menneskets død virker overvældende, når det egentligt er så enkelt en sag, ligesom seksualiteten og fødslen sund fornuft måtte kunne afdække. Sokrates kender rigtig mange i den vestlige verden få af dem hans udtalelser umiddelbart før han drikker den for ham dødbringenede gift. Han udtrykker sig ellers ganske klart Udtalelser Tanken er nu tænkt i den vestlige verdens vugge for tanker, siges det. Dahaama er den 11 inkarnation af.han har ikke set ens ud hver gang han blev født, var ikke en kloning det er selvklart, at legemets fremtrædelsesform og de talenter den enkelte krop er udstyret med ikke fremstår som det centrale. Mange tror, som katolikkerne, at livet begynder ved undfangelsen, andre at der var en forudtilværelse, men ikke gentagne fødsler, kun én change på jorden og så en evighed efter eksamen, en evighed der virkeligt vil noget. Måtte der foretages en demokratisk afstemning på jorden, hvad ville den så falde ud til, ville mennesket mene, at det er et evigt væsen? I lille DK ville resultatet blive at det er et evigt væsen, uanset er instutioner, love, skoler ikke indrettet derefter det gøres til en privat sag, hvilket det jo ikke er, når man ser hen over landskabet og ser kirker overalt. Det fremtoner i det offentlige rum og mennesker tager på uendelige ferie og ser kirker, hellige steder, templer og andet. Udelukkende for at se gammelt arkikektur..enhver må tage den sunde fornuft i brug her om de vil. 100 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title Man's death Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 101

Vi undres her i himlene over hvad mennesker i terminalfasen ser på som noget de gerne ville have gjort medens de ophold sig i livet / i Roskilde. De taler ikke om at de undlod at gruble over hvorfra de kom til Roskilde og hvor de skulle hen. Der var så mange der bare var forsvunden ud af Roskilde, men det savnede de ikke at afklare. De havde deres grundløse meninger om hvor mennesker forvandt hen og det var dem nok. Der kan opstilles en menneskelivsfortrydelsesliste, som vi hører lige før de dør: 1. Jeg ville ønske, at jeg havde haft modet til at leve livet tro mod mig selv, og ikke på den måde andre forventer af mig. 2. Jeg ville ønske, at jeg ikke havde arbejdet så meget. 3. Jeg ville ønske, at jeg havde haft modet til at udtrykke mine følelser. 4. Jeg ville ønske, at jeg havde holdt kontakten til mine venner. 5. Jeg ville ønske, at jeg havde ladet mig selv være gladere. Det er somom det at rejse videre, som mennesker også udtrykker det, ikke betyder særligt meget. Mennesker forstår godt at de skal pakke bagage, men hvad kan de tage med ud af Roskilde? De undersøger end ikke hvad toldmyndighederne mener, de forbereder sig ikke på det nye, ved ikke at visdom og intelligens er værdsatte størrelser ikke jordisk visdom og intelligens men universal. I Roskilde er der ikke mange kompetente rejsevejledere, som selv rejser frem og tilbage. Mange siger bare at man skal være stærk og evne at håndtere enhver situation, så kan man også håndtere situationen i gudernes verden, men de ved ikke noget derom og ingen holder dem til regnskab for hvad mange af dem finder på at sige. Der laves kun få bindende aftaler, produktgaranti er en ukendt størrelse. Gud bedre det, ingen andre vil og vil han? Hvorfor ikke? 102 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Konklusion Brugervejledning: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 103

Titel Menneskets evige liv Mange guder har tilkendegivet at mennesker skal stå til ansvar for deres handlinger og at menneskets evige liv afhænger deraf. Nogle mennesker er blevet overbevist om at det er noget pjat og de tror så på reinkarnation, som udgør en næsten uendelig serie af inkarnationer fra de mest primitive til det højeste af alt nemlig mennesket. Men vil guderne være ansvarlige for deres handlinger? Hvad har de selv sagt til menneskene som tilbeder dem 104 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title Man's eternal life Many gods have indicated that people will be accountable for their actions and that man's eternal life depends on it. Some people have been convinced that it is nonsense and they believe in reincarnation as constituting as an almost endless series of incarnations from the most primitive to the highest of all to be a human. But du the gods take there responsible for their actions? What have they said to the people who worship them? Brugervejledning: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 105

Titel Jeg Eros afslutter Egentligt er det guder fjernt at afslutte, måske bortset fra enkelte, som har meddelt deres tilhængere, at nu vil de ikke give menneske mere, de har fået tilstrækkeligt. Men jeg vil så længe Henning Wildschiødtz Aaager trods hans høje alder forstår blot en smule af det jeg ønsker at meddele menneskeheden, bede ham rette min bog til. Det er ikke så anderledes end hvad mange af mine kollegaer gør, de bruger også gamle mænd til at levere deres budskaber. Interessant nok så har Henning Wildschiødtz Aaager testamenteret det der er tilbage, når han dør og hans børn har fået hvad de minimum skal have efter lovgivningen, til videreførelsen af udbredelsen af min bog og dens humor. Således ønsker han at mine udtalelser er at finde på nettet gerne under uvidenhed.dk og at Gorm Casper og Klaus Vedfeldt, som ønskes i forening som kuratorer i hans bo og siden at bestyre det efter det er tilbage, når alt lovpligtigt er gennemørt. Henning Wildschiødtz Aaagers børn har ikke ønsket at påtage sig dette hverv og skal derfor have mindst muligt efter Henning Wildschiødtz Aaager. Det er således op til kuratorerne at fordele hans fysiske næsten værdiløse efterladenskaber. Selv ønsker han sin krop stedt til hvile i et gravsted på Raabjerg Sogns kirkegård, hvorover min ånd vil svæve sammen med hans i umådelige tider. Dér vil jeg altså være at finde, uanset jeg også vil være andre steder, hvor årvågne sjæle ønsker mig. Jeg kunne med mit guddommelige falkeblik tilkendegive præcist hvor jeg ser Eros bog i år 2050, år 2500 eller år 3000, men det vil jeg undlade for mennesker vil vanskeligt kunne forstå hvad jeg ser, tænk blot på de åbenbaringer om fremtiden andre guder har tilkendegivet deres budbringere, tænk hvor vanskeligt det har været at forstå, det der blev forklaret. Tænk i øvrigt et øjeblik på hvor jeg dvæler og at guder er nogle løjerlige nogle. Kan de virkeligt trække sig tilbage og bare leve i himlene deres og være ligeglade med menneskene? Ikke kontakte menneskene uanset hvor højt de råber om indsigt og hjælp? Bare mene, at det har fået nok? En gud, som mig, der har taget ordet, er sådan en gud velset i himlen, eller på jorden? Jeg tog changen. Én har jo i evigheder gået rundt med guder, der på den ene side fortæller deres tilhængere, at de har skabt hele universet og ikke tager til orde imod den overbevisning nu her i mere moderne tider. Det er også guder, som angiver, at have skabt det sådan, at mennesker bliver syge og så hvis de lige finder på at anråbe deres gud i tro på denne guds evner til helbredelse, så bliver de syge raske. Det siges i de kredse, som tror på sådanne guder, at der ikke falder en spurv til jorden uden det er gudens vilje. Disse guder har overbevist deres tilhængere om at det er deres vilje, at menneskene bliver syge og at de ved at udøve tro, et begreb, som ikke nærmere klarlægges, kan blive helbredt, alt efter den enkelte guds vilje / for godt befindende. Ja, en af dem sendte sin søn til jorden. Det har flere gjort i forskellige verdensdele gennem tiderne, men lige nu tænker jeg naturligvis på den søn, hvis fødsel danner baggrund for menneskenes kalender. Da han var på jorden helbredte han de syge, som troede. En mærkelig tanke at tyfoner og tsunamier levere ødelæggelser og at tilhængere af denne gud tror at end ikke en spurv falder til jorden uden Det er lidt af en drøftelse her, hvad meningen er med denne tilgang til sygdom, som om mennesker lige skal anråbe de guddomme, som så lige med en rømmen sig, tager den beslutning at helbrede, hvorved mennesker altså får tilkendegivet, at de da godt nok er ok i forhold til deres tro, noget de i øvrigt ikke ser så klart, som vi guder i almindelighed. Hvad betyder det at tro på sin gud? Hvorfor er det så vigtigt for at blive helbredt? Lad guderne, der benytter sig af helbredelses gave selv svare. 106 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Title I Eros depature Kritikken falder i 3 punkter. Fremstillingen generelt er præget af at være meget komprimeret, dermed svær læsbar for menigmand. Metoden synes rimelig, ligesom de fremkomne resultater. Der ønskes dog mere empirisk stof af validitetsgrunde. De personlige ressourcer synes brugt fint, men der er i denne synopsform endnu en del løse ender. Nissens rejse er tydeligvis ikke tilendebragt, han er ikke kommet helt hjem endnu, men kan han holde fokus så skal han nok få andre til at se i det klare vand og øje på verdens største mand. Som der stod over oraklet i Delphi Kend dig selv eller med andre ord, ingen er større end den, der har set sig selv. Afsnit 12 og 13 kan givet mere præcist peger på muligheden for fremtidig udvikling af seksualitetsforståelse ud fra påstanden, om end afsnit 13 nok må ses som en utopi på det foreliggende. Men tiden vil jo vise det. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 107

Konklusion Må jeg som gud, som Eros afslutte mit værk Eros bog? Kan jeg? Hvad er det for guder jeg har omkring mig, mine venner? Brugervejledning: Når mennesker har været involveret og har mødtes som personer, så har de nærmet sig det at indset at enhver person e befinder sig i en situation og at en situation ikke begrænses i rum og tid. Situationen lever om personens krop dør en anden person, som var i situationen, kan leve situationen videre. Nogle vil pege på dette som en udødelighed, der kan ligne gudernes, men det centrale for mennesker må være at være lige dér i situationen sammen, når det er seksualitet de vil udveksle. Hvorfor ikke? 108 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 109

Gravfund Yngre bronzealder (ca. 1100-500 f.kr.) Sted: Maltegaard / Gentofte Sogn: Gentofte Herred: Sokkelund Grækenland, samtidigt Yngling og Pige omfavner hinanden vasebillede 110 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Gravfund Yngre bronzealder (ca. 1100-500 f.kr.) Sted: Maltegaard / Gentofte Sogn: Gentofte Herred: Sokkelund Grækenland, samtidigt Yngling og Pige omfavner hinanden vasebillede Sammenfatning af bilagenes indhold Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 111

som Bilag 1 Gengiver WHO s definitioner om seksualitet og køn, som meget bruges udgangspunkt for tilgange til seksualitet. Bilag 2 Gengiver Sokrates Platon, seksualitetsforståelse.. Eros/ elskov, som de så den i vor kulturs vugge. Bilag 3 Viser hvorledes en rimelig kort og klar sammenfatning af nutidig seksualitetsforståelse ser ud, når der henvises til gængs tilgang til emnet med rimelig kildehenvisning. Bilag 4 Har verdensnavnet Preben Hertoft s bud på hvad seksualitet er, som det er gengivet i hans egen bog fra 1989 Bilag 5 Henter leksikale udtryk for hvad seksualitet er for et fænomen Bilag 6 Viser et udpluk af andre tilgange til fænomenet seksualitet ganske kort m.v. Bilag 7 Giver et bud på undervisning jf. afsnit 8 på efterskoler, i folkeskolen Bilag 8 Viser hvorledes undersøgelsesskemaet, som bruges til den kvantitative undersøgelse, der foretages i afsnit 8 ser ud. Bilag 9 Indeholder en forkortet udgave at en komprimeret fremstilling af den konstruktive læringsteori. Linierne er nummereret, med henvisning for øje, idet originalskriftet er spækket med henvisninger, som kunne have interesse for den læser, der ønsker at fordybe sig. Sammenfatning af bilagenes indhold 112 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

som Bilag 1 Gengiver WHO s definitioner om seksualitet og køn, som meget bruges udgangspunkt for tilgange til seksualitet. Bilag 2 Gengiver Sokrates Platon, seksualitetsforståelse.. Eros/ elskov, som de så den i vor kulturs vugge. Bilag 3 Viser hvorledes en rimelig kort og klar sammenfatning af nutidig seksualitetsforståelse ser ud, når der henvises til gængs tilgang til emnet med rimelig kildehenvisning. Bilag 4 Har verdensnavnet Preben Hertoft s bud på hvad seksualitet er, som det er gengivet i hans egen bog fra 1989 Bilag 5 Henter leksikale udtryk for hvad seksualitet er for et fænomen Bilag 6 Viser et udpluk af andre tilgange til fænomenet seksualitet ganske kort m.v. Bilag 7 Giver et bud på undervisning jf. afsnit 8 på efterskoler, i folkeskolen Bilag 8 Viser hvorledes undersøgelsesskemaet, som bruges til den kvantitative undersøgelse, der foretages i afsnit 8 ser ud. Bilag 9 Indeholder en forkortet udgave at en komprimeret fremstilling af den konstruktive læringsteori. Linierne er nummereret, med henvisning for øje, idet originalskriftet er spækket med henvisninger, som kunne have interesse for den læser, der ønsker at fordybe sig. Sammenfatning af litteraturlistens indhold Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 113

Litteraturen er valgt ud fra det studium jeg har været igennem aktuelt i forbindelse med nærværende fremstilling, hvilket er anført herudover er opført et udpluk af den litteratur, som har præget min tilgang til fænomenet seksualitet igennem de senere år. Sammenfatning af litteraturlistens indhold 114 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Begrebs afklaring i teksten med * mærkede ord Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 115

Helt centralt og overordnet alt, skal det at være en person, som nu mennesker er det afklares. Idéen om at man kan forklare noget meget sammensat ved at forklare enkeltdele og så sætte disse sammen igen hvorved forståelsen af helheden opstår må jeg Eros afvise det samlede har mange flere egenskaber end alle delene har ikke mindst i deres samspil med hinanden når de samles. Det turde være indlysende for guder, men synes ikke at være det i særlig høj grad for mennesker. For personer kan følgende egenskaber opregnes, uanset der er et utal af andre, som samtidigt er en del af personen der må derfor være en høj agtelse for den enkelte person, idet dennes bagvedliggende liv og de indre aktioner er af umådelig betydning. Generelt i fremstillingen anvendes det skrevne ord i en bred almindelig forståelse (common sense ), som er checket af mit netværk. Det er dog vigtigt for mig også at definere enkelte udtryk af akademiske grunde. Ethvert ord, enhver sætning i en fremstilling (også denne) kan der stilles rimelige afklaringsspørgsmål til af en idéot (tidligere kaldet en ordkløver). Som jeg ser det mangles generelt en afklaring af hvorfor noget i sproget overhovedet giver mening og andet ikke. Der mangler bevidsthed* om sprogdannelsens natur i sprogforskningen. De underliggende ubevidste logiske relationers dynamik er lige så uudforsket, som bevidstheden* og underbevidstheden* i almindelighed. Det vi kan tale rationelt om er en abstraktion, noget der må forstås på baggrund af noget andet. Her forsøges seksualitetsforståelse formidlet via det skrevne ord. For den seriøse læser af denne fremstilling, skulle det være rimeligt klart, at italesættelse har en del omkostninger, ikke mindst kan den der har læst sin Foucault forstå det. Dette behandles i afsnit 6 og 7. Med begrænsningen i opgavens omfang er det nødvendigt at foretage et snit i forhold til almindelig sprogforståelse og nødvendigheden af begrebsafklaring. Dette snit er foretaget ud fra hvad de mange, som har gennemlæst nærværende, har fundet nødvendigt. Jeg takker for hjælpen til at foretage dette snit. Om kommunikation Kommunikationsteorier / undersøgelser klarlægger ords vægt (7 %) i kommunikation og at stemmeføring (38%) og kropssprog (55%) er væsentlige andre faktorer (kilde: Nonverbal Communication, v/albert Mehrabian). Almindeligt kendt er det at ingen kendsgerninger hænger frit i luften uden en bagvedliggende teori og hertil kommer at logiske (også ofte ubevidste) relationer danner baggrunden for kommunikation. Herunder sprogtyper og metoder. 116 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Conceptual clarification - in the text marked with * words General preparation used the written word in a broad general understanding (common sense), which is checked by my network. However, it is important for me also to define individual terms of academic reasons. Every word, every phrase in a manufacturing (including this one) can be made reasonable clarification questions to a idéot (formerly called a sophist). As I see it mangles general clarification of why something in the language makes any sense and otherwise. There is a lack of consciousness * on sprogdannelsens nature of language research. The underlying unconscious logical relations are dynamic is as unexplored as awareness * and subconscious * in general. What we can talk rationally about an abstraction, something that must be understood in the light of something else. Here attempted sexuality understanding communicated through the written word. For the serious reader of this production, it should be fairly clear that "articulation" incur significant costs, not least, the one who has read his Foucault understand it. This is discussed in sections 6 and 7 The limitation of the task, it is necessary to make an incision in relation to ordinary language understanding and the need for conceptual clarification. This incision is made on the basis of what the many who have read this, found necessary. Thank you for helping to make this cut. communication Communication Theories / research clarifies the word weight (7%) in communication and voice (38%) and body language (55%) are significant other factors (source: Nonverbal Communication, v / Albert Mehrabian). Commonly known is that no facts hangs in the air without an underlying theory and in addition to logical (often unconscious) relationships form the background for communication. Including language types and methods. Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 117

Bevidsthed Filier Funktioner Der henvises til litteraturlisten omkring emnet. I det meste af foregående århundrede er fænomener, som relaterer sig til menneskelig bevidsthed, blevet ignoreret af mange dele af det videnskabelige selskab som uegnet til empirisk undersøgelse og upassende til videnskabeligt studie, uanset sådanne studier har været central i andre kulturer, som trænger sig på ved globaliseringen. I de sidste årtier er dette billede blevet ændret på grund af mange forskellige kulturelle faktorer. Alvorlige mennesker med vidt forskellig baggrund og professionelle discipliner fra neurologi til etnologi, fra psykologi til molekylær biologi, og fra elektrofysiologi til matematisk fysisk stiller nu sådanne spørgsmål som: Hvad er bevidsthed? Hvad er sikre og potentielt frugtbare metoder til at studere bevidsthed? Hvorledes kan fremkomsten af nye værktøjer i neurologi, PET scanning, funktionel MRI, og lignende hjælpe til at afklare bevidsthedens* natur? Hvilken rolle vil vort indre liv spille i den moderne videnskabs teorier? Er det muligt at forene vort syn på os selv som aktive ansvarlige repræsentanter med det anderledes perspektiv på selvet som dukker frem fra erkendelsesvidenskab? Hvad ville underforståelsen af en sådan forening være for etik og den velordnede funktion i samfundet? Kan studiet af bevidsthed skaffe nogen klaring af indsigterne som er udledt af religiøse og dybsindige traditioner og vice versa? Skal videnskabens rammer udvides for at fange de væsentlige elementer ved bevidste fænomener, eller er mere traditionelle indfaldsvinkler nødvendige? Disse og relaterede spørgsmål stimulerer energisk debatten mellem fortalere af det, som nogle kalder de 'hårde' og 'bløde' indfaldsvinkler til studiet af mentale fænomener. På den yderst hårde side af debatten står de fortalere for kunstig intelligens, som hævder at bevidste menneskelige oplevelser blot er epifænomenale artefakter af nerveaktivitet, som kan forklares inden for det reduktive paradigme og vil uundgåeligt blive gentaget i computere. I den bløde ende af spektret af de løbende meninger er nogle dualister, som vil hævde, at bevidsthedens* essentielle natur ligger på den anden side af den menneskelige forståelse. Andre med forskellige engagementer til psykologi, psykiatri, humanisme, og kontemplativ praksis vil komme til det standpunkt, at videnskabens virkefelt skal udvides for at være i stand til at erobre bevidsthedens* fænomen. (se: sindet, kontakt, perception) Parafili (græsk Para ved siden af + filia kærlighed (seksuel afvigelse) Tilbøjelighed / tendens. Eksempelvis: Pædofili Pædo= barn Almindelig heteroseksualitet er således ikke ved siden af! Af et bestemt input kommer der et givet output en funktion virker hver gang, både i fysikkens og matematikkens verden, såvel som biofysikkens. Det 118 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

skyldes at funktionen defineres videnskabeligt ud fra et begrænset antallet variable, der virker i funktionen. Men i situationer* er antallet af variable uendeligt, hvilket gør at ud fra sund fornuft, kan seksualitet ikke ses som en funktion. Dette forhold forsøger sindet, som naturligt leder efter lovmæssigheder, at forholde sig til. Det kan give stress*. Please refer to the bibliography on the subject. In most of the previous century phenomena related to human consciousness, ignored by many parts of the research company unsuitable for empirical investigation and inappropriate for scientific study, whether such studies have been central in other cultures that are pressing by globalization. In the last decades, this picture has changed due to a variety of cultural factors. Serious people with different backgrounds and professional disciplines from neuroscience to ethnology, from psychology to molecular biology, and from electrophysiology to mathematical physics now make such questions as: Consciousness Filier Functions What is consciousness? What is safe and potentially fruitful methods to study consciousness? How can the emergence of new tools in neurology, PET scans, MRI's, and the like help to clarify consciousness * nature? What role will our inner life play in the contemporary scientific theories? Is it possible to reconcile our view of ourselves as active responsible representatives of the different perspective on the self who emerges from recognizing science? What would the understanding of such a union be of Ethics and the orderly functioning of society? Can the study of consciousness provide any clarification of the insights derived from the religious and contemplative traditions and vice versa? Should science framework extended to capture the essential elements of conscious phenomena, or more traditional approaches necessary? These and related issues stimulates vigorous debate between proponents of what some call the 'hard' and 'soft' approaches to the study of mental phenomena. On the extremely tough side of the debate are the advocates of artificial intelligence, which claims to conscious human experiences are merely epifænomenale artifacts of nerve activity, which can be explained within the reductive paradigm and will inevitably be repeated in computers. In the soft end of the spectrum of current opinions are some dualists who would argue that consciousness * essential nature is on the other side of the human understanding. Others with different exposures to psychology, psychiatry, humanism, and contemplative practice will come to the view that science's scope to be extended to be able to conquer consciousness * phenomenon. (See: mind, contact, perception) Paraphilia (Greek Para beside + philia love (sexual deviation) Tendency / trend. Example: Pedophilia Pædo = child - General heterosexuality is not next! For a given "input" there comes a certain "output" - a function works every time, both in physics and mathematics world, as well as biophysics. This means that the function is defined scientifically from a limited number variables, operating mode. However, in situations * is the number of variables infinity, making that from common sense, sexuality is not seen as an function. The fact that the mind naturally is looking for laws to relate to is interesting but Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 119

Fællesskab Seksualitet er noget for personer i situationer og er ikke kun funktioner - - - - det er sund fornuft ;-)) it can cause stress*. Gakyil Hermeneutik Kontakt Konstruktivisme Konstruktivistisk læringsteori Livslove Magt Mening Når to personer* A = gul, B = blå er sammen opstår et fællesskab: C = grøn, som hverken er A eller B, men både A og B. Bevidsthedsfænomener af denne type med et slags identitetstab kan være af central betydning for personer* i situationer*, og ikke mindst i seksualiteten, men vort dagligdags sprog har ikke dannet begreber herom. Måske derfor har flere fortalt mig, at ved at forsøge at beskrive fællesskab øves uret mod fænomenet. Måske kunne fællesskab ses som en berigelse af identitetsbegrebet frem for et identitetstab, med den derved naturligt følgende frygt. I kulturer hvor netop bevidstgøringen, af sådanne fænomener er centrale [ f.eks. Norbu ] har man naturligt kunne benytte seksualiteten til at forstå/udvikle bevidsthed, det ligger jo også lige for, hvor der er omsorg, nærhed, enhed at netop enheden med andre, ja universet - frem for adskillelsen fra - bevidstgøres. Et Tibetanske udtryk: glædens hjul. Se: Triskele. Mange mennesker udtrykker stor begejstring over yin / yang symbolet: Det at erkende, at der er en modsætning (sort/hvid mand/kvinde) virker stort men [ f.eks. Norbu ] taler om at blive fanget i dualiteten i det materielle. Der er en tredje mulighed! Måske et 3. øje? Fortolkningskunst. Læren om dens principper. Tekstanalyse Når personer* har kontakt ved de det. Stress kan ledere kontaktevnen. Se stress Se bilag 9 Det er udgangspunktet, at fra fødslen (måske undfangelsen) ordnes verden og igen-ordnes, når behov derfor opstår, og det sker i en fortsat individuel konstruktion. Den iboende natur biologisk eller sjæls/essesmessige dimension mangler i teorien Katzenelson,1999, 341 men naturligvis overses sådant, ligesom bevidstheden* med det empiriske materialistiske fokuspunkt. Se bilag 9 og konstruktivisme Bevidsthedsaspektet herunder selvrealisering, frihed / enhed, herunder sindets virkefelt og natur, er emner, der videnskabeligt i vesten, er foretaget mere seriøs forskning på de sidste få dekader. Feltet var før negligeret i vesten, samtidigt med, at det har været centralt i andre kulturer i årtusinder, og her har seksualiteten i øvrigt været brugt i udforskningen. Se: sindet, bevidsthed*, litteraturlisten Jf. Flyvbjerg 1991 bliver rationalitet oftest konkret fastlagt af magten, men jeg anser sund fornuft som uafhængig af disse forhold, om end magten naturligvis vil forsøge at angribe, hvis brugen af sund fornuft kommer på tværs af magtens interesser. Læs: betydningsfuldhed, som det modsatte af meningsløshed. Det er ikke noget vi kan tale rationelt om. Ikke noget der kan begrebsmæssigt identificeres. Ikke noget vi kan tale korrekt om. Ikke noget hvor vi kan gøre fejltagelser. Den stakkels mand gjorde en forfærdelig fejltagelse: han så sin puddelhund som havende umådelig betydning. (Zinkernagel 2001 p 10-11) 120 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Fællesskab Seksualitet er noget for personer i situationer og er ikke kun funktioner - - - - det er sund fornuft ;-)) Metode Der henvises til afsnit 5 Gakyil Hermeneutik Kontakt Konstruktivisme Konstruktivistisk læringsteori Livslove Magt Mening Når to personer* A = gul, B = blå er sammen opstår et fællesskab: C = grøn, som hverken er A eller B, men både A og B. Bevidsthedsfænomener af denne type med et slags identitetstab kan være af central betydning for personer* i situationer*, og ikke mindst i seksualiteten, men vort dagligdags sprog har ikke dannet begreber herom. Måske derfor har flere fortalt mig, at ved at forsøge at beskrive fællesskab øves uret mod fænomenet. Måske kunne fællesskab ses som en berigelse af identitetsbegrebet frem for et identitetstab, med den derved naturligt følgende frygt. I kulturer hvor netop bevidstgøringen, af sådanne fænomener er centrale [ f.eks. Norbu ] har man naturligt kunne benytte seksualiteten til at forstå/udvikle bevidsthed, det ligger jo også lige for, hvor der er omsorg, nærhed, enhed at netop enheden med andre, ja universet - frem for adskillelsen fra - bevidstgøres. Et Tibetanske udtryk: glædens hjul. Se: Triskele. Mange mennesker udtrykker stor begejstring over yin / yang symbolet: Det at erkende, at der er en modsætning (sort/hvid mand/kvinde) virker stort men [ f.eks. Norbu ] taler om at blive fanget i dualiteten i det materielle. Der er en tredje mulighed! Måske et 3. øje? Fortolkningskunst. Læren om dens principper. Tekstanalyse Når personer* har kontakt ved de det. Stress kan ledere kontaktevnen. Se stress Se bilag 9 Det er udgangspunktet, at fra fødslen (måske undfangelsen) ordnes verden og igen-ordnes, når behov derfor opstår, og det sker i en fortsat individuel konstruktion. Den iboende natur biologisk eller sjæls/essesmessige dimension mangler i teorien Katzenelson,1999, 341 men naturligvis overses sådant, ligesom bevidstheden* med det empiriske materialistiske fokuspunkt. Se bilag 9 og konstruktivisme Bevidsthedsaspektet herunder selvrealisering, frihed / enhed, herunder sindets virkefelt og natur, er emner, der videnskabeligt i vesten, er foretaget mere seriøs forskning på de sidste få dekader. Feltet var før negligeret i vesten, samtidigt med, at det har været centralt i andre kulturer i årtusinder, og her har seksualiteten i øvrigt været brugt i udforskningen. Se: sindet, bevidsthed*, litteraturlisten Jf. Flyvbjerg 1991 bliver rationalitet oftest konkret fastlagt af magten, men jeg anser sund fornuft som uafhængig af disse forhold, om end magten naturligvis vil forsøge at angribe, hvis brugen af sund fornuft kommer på tværs af magtens interesser. Læs: betydningsfuldhed, som det modsatte af meningsløshed. Det er ikke noget vi kan tale rationelt om. Ikke noget der kan begrebsmæssigt identificeres. Ikke noget vi kan tale korrekt om. Ikke noget hvor vi kan gøre fejltagelser. Den stakkels mand gjorde en forfærdelig fejltagelse: han så sin puddelhund som havende umådelig betydning. (Zinkernagel 2001 p 10-11) Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 121

Metode Der henvises til afsnit 5 Naturlove Noget Normalitet Perception Perceptionsforstyrrelser Personer Psykologi Seksualitet Sindet Politikens Nudansk ordbog: naturlove er udtryk for erfaring, der hviler på iagttagelse. Zinkernagel 2001 p7 : Naturlove er logiske relationer. Naturlove er nødvendige kvantitative relationer mellem forskellige fysiske størrelser, og fysiske størrelser er det der eksisterer i kraft af sådanne relationer. Altså: hvis naturlove er det fysikken beskæftiger sig med, er fysikere ude af stand til at definere det fysikken beskæftiger sig med. (o.a. det gøres da heller ikke jf. bl.a. Nudansk ordbog). Opgaveformuleringen / Påstanden peger på at seksualitet er noget. Dette nogets natur er berørt i afsnit 2 Afgrænsning af problemfeltet. Her fremføres det, at fremtrædelsesformerne (heteroseksualitet, homoseksualitet og alle filerne ) nok er interessante, men feltet hvori seksualitet udspilles er mere tilgængeligt umiddelbart, idet selve dette noget, som seksualiteten er og klaringen af dettes natur, kræver en større fordybelse, også i andre kulturers symbolverden. Mest sættes begrebet ind i samfundsmæssige sammenhænge og udstødelses mekanismer der. Det søges oftest forklaret psykologisk, men uden henvisning til sindets natur, og bevidsthedens* ditto, idet disse beklageligvis er så lidet udforsket endnu i den vestlige videnskab. Måske derfor mødes vi oftest kun af beskrivende analyser indenfor feltet seksualitet frem for egentlig stillingtagen til hvad der måtte være normalt, eller sindssygt (i ordets grundbetydning). I vesten er der foretaget en glorværdig omfangsrig forskning af fænomenet seksualitets udtryksformer, men ikke i selve fænomenet. Bearbejdning af emner umiddelbart fremkaldt ved sansepåvirkning udefra el. af den egne organisme (Gyldendals fremmedordbog 1996) Når noget opfattes som værende derude, selvom det er derinde, og opfattelsen af adskillelsen beror på tillærte forestillingers magt, og det må betragtes som perceptionsforstyrrelse. Når det daglige sprogbrug belyser idéen om at det er de ydre forhold, frem for de indre, der er i spil, så overlades den enkelte person i sit eget uafklarede, forvirrede og uforløste rum. Vi kan ikke forestille os personer uden en krop, hvorimod en krop ikke nødvendigvis har en person tilknyttet. Vi kan heller ikke forestille os at en person ikke er i en situation, men at udtrykke hvad en krop så er, er svært at få hold på også for biologer, og det er helt umuligt udtømmende at beskrive situationer*. Også andet må knyttes til personer for hvis det undlades er der ikke nogen person. Det drejer sig om rettigheder, det at alle påstande fremsættes af personer, og at der er noget personer bør (f.eks. at behandle personer som personer respektere personers rettigheder). Tilsyneladende kan vi kun forestille os, at personer ja også personlige guder - har en krop (se: Bose D.N. 1996 p.37). Beskæftiger sig med forståelse og lovmæssigheder og ikke bevidsthed* og sindet, som har til huse i situationer*. Ordet bruges generelt i en bred dagligdags fortolkning, men at beskrive seksualitet, som noget* en kraft, som både er vild og utæmmelig, samtidig med at den kan skabe fremtrædelsesformer, som er fredfyldte og omsorgsfulde, er noget af en sag, som jf afsnit 12 og 13 ligger i fremtiden. Ortodoks vestlige videnskab anser sindet for et produkt af hjernen, desværre 122 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

helt uden at forsøge på at sandsynliggøre påstanden på et videnskabeligt grundlag, hverken empirisk eller på anden måde. Det hævdes således heroverfor med rimelig ligeværdig styrke i andre kulturer, at sindet er bevidsthedens* redskab, og at denne i essensen ikke er kropsafhængig. Først de seneste dekader er forskningen i vesten i disse forhold blevet rimelig seriøs. (se litteraturlisten). Naturlove Noget Normalitet Perception Perceptionsforstyrrelser Personer Psykologi Seksualitet Sindet Politikens Nudansk ordbog: naturlove er udtryk for erfaring, der hviler på iagttagelse. Zinkernagel 2001 p7 : Naturlove er logiske relationer. Naturlove er nødvendige kvantitative relationer mellem forskellige fysiske størrelser, og fysiske størrelser er det der eksisterer i kraft af sådanne relationer. Altså: hvis naturlove er det fysikken beskæftiger sig med, er fysikere ude af stand til at definere det fysikken beskæftiger sig med. (o.a. det gøres da heller ikke jf. bl.a. Nudansk ordbog). Opgaveformuleringen / Påstanden peger på at seksualitet er noget. Dette nogets natur er berørt i afsnit 2 Afgrænsning af problemfeltet. Her fremføres det, at fremtrædelsesformerne (heteroseksualitet, homoseksualitet og alle filerne ) nok er interessante, men feltet hvori seksualitet udspilles er mere tilgængeligt umiddelbart, idet selve dette noget, som seksualiteten er og klaringen af dettes natur, kræver en større fordybelse, også i andre kulturers symbolverden. Mest sættes begrebet ind i samfundsmæssige sammenhænge og udstødelses mekanismer der. Det søges oftest forklaret psykologisk, men uden henvisning til sindets natur, og bevidsthedens* ditto, idet disse beklageligvis er så lidet udforsket endnu i den vestlige videnskab. Måske derfor mødes vi oftest kun af beskrivende analyser indenfor feltet seksualitet frem for egentlig stillingtagen til hvad der måtte være normalt, eller sindssygt (i ordets grundbetydning). I vesten er der foretaget en glorværdig omfangsrig forskning af fænomenet seksualitets udtryksformer, men ikke i selve fænomenet. Bearbejdning af emner umiddelbart fremkaldt ved sansepåvirkning udefra el. af den egne organisme (Gyldendals fremmedordbog 1996) Når noget opfattes som værende derude, selvom det er derinde, og opfattelsen af adskillelsen beror på tillærte forestillingers magt, og det må betragtes som perceptionsforstyrrelse. Når det daglige sprogbrug belyser idéen om at det er de ydre forhold, frem for de indre, der er i spil, så overlades den enkelte person i sit eget uafklarede, forvirrede og uforløste rum. Vi kan ikke forestille os personer uden en krop, hvorimod en krop ikke nødvendigvis har en person tilknyttet. Vi kan heller ikke forestille os at en person ikke er i en situation, men at udtrykke hvad en krop så er, er svært at få hold på også for biologer, og det er helt umuligt udtømmende at beskrive situationer*. Også andet må knyttes til personer for hvis det undlades er der ikke nogen person. Det drejer sig om rettigheder, det at alle påstande fremsættes af personer, og at der er noget personer bør (f.eks. at behandle personer som personer respektere personers rettigheder). Tilsyneladende kan vi kun forestille os, at personer ja også personlige guder - har en krop (se: Bose D.N. 1996 p.37). Beskæftiger sig med forståelse og lovmæssigheder og ikke bevidsthed* og sindet, som har til huse i situationer*. Ordet bruges generelt i en bred dagligdags fortolkning, men at beskrive seksualitet, som noget* en kraft, som både er vild og utæmmelig, samtidig med at den kan skabe fremtrædelsesformer, som er fredfyldte og omsorgsfulde, er noget af en sag, som jf afsnit 12 og 13 ligger i fremtiden. Ortodoks vestlige videnskab anser sindet for et produkt af hjernen, desværre Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 123

helt uden at forsøge på at sandsynliggøre påstanden på et videnskabeligt grundlag, hverken empirisk eller på anden måde. Det hævdes således heroverfor med rimelig ligeværdig styrke i andre kulturer, at sindet er bevidsthedens* redskab, og at denne i essensen ikke er kropsafhængig. Først de seneste dekader er forskningen i vesten i disse forhold blevet rimelig seriøs. (se litteraturlisten). Vor viden om situationer vil altid være ufuldstændig, idet der naturligvis er så mange faktorer / betingelser / muligheder i situationer, at vi kun kan udvælge Situationer fra mængden. Udelukker vi faktorer, som vi end ikke ved om og end ikke kan vide om, har vi afskaffet situationen - f.eks. en situation som ikke rummer mulighed for succes eller fiasko er ikke en situation. Se afsnit 8, 1. lektion. Opstår, når man ikke er hvor man burde. Fænomenet mindsker Stress kontakt*evnen både til sig selv og andre. Det kan således skabe en selvforstærkende cirkel, der spredes til andre personer*. Common sense are believed universally (with the apparent exceptions of some philosophers and the insane). It is appropriate to ridicule the denial of common sense. The denial of common sense leads to contradictions. Sund fornuft Der er store områder ud over formel logik, (argumentationsrigtighed), hvor sund fornuft, som logisk tilgang er brugbar. Men generelt skoles ikke i forståelse af logiske relationer. Se: 1) teoretiske overvejelser afsnit 6 og 2) Viden Oprindeligt en mysteriereligion, der tager udgangspunkt i at energi kan omformes, herunder psykisk energi f.eks. vrede til visdom. Seksualenergi omformes til bevidsthed* Der er mange forskellige skoler, nogle beskæftiger Tantra sig primært med det fysiske partnerskab, tænding, syn, lugt, natur m.v. hvor andre beskæftiger sig med mere mystiske sider af energiforståelse bl.a. det vi i vesten forstår som undere men oprindeligt mere bevidst end den forståelse der generelt er f.eks. i katolicismen. Teoretiske overvejelser Der henvises til afsnit 6 Triskel e Tændingssystemet Viden This structure is called the spiral of life and was found in the remnants of an old temple from the Bronze Age in Ireland. Compare with, an old Celtic sign that was also used in pre- Columbian America, and in Greece and neighbouring countries in antiquity. (se: Gakyil ) Tænding på syn, lugt, berøring m.v. er mest en vestlig materiel tilgang, en naturlig følge af vestens foretrukne viden / videnskabs-forståelse. Det har med sansepåvirkning og deraf følgende på engelsk: arousal at gøre. Udviklingen af denne sansepåvirkede tilstand, giver i vestlig forståelse mulighed for seksualitetens højdepunkt orgasmen. Den østlige tilgang til tændingssystemet går mere på at blive bevidst om hvad der sker I sind, bevidsthed* og krop, herunder specielle steder i kroppen (chakras) og hvorledes bevidstheden* kan håndtere det som sker, nydelsen og orgasmen bliver herved ikke central, men derimod bevidstheden* om hvad disse fænomener er og består af. Gustavsson 2001 ser på viden i et videnssamfund ud fra Aristoteles tre tilgange: 1) den empiriske (almene sikker viden) 2) den faglige (kyndighed, håndværker praktisk kunnen) 3) Fornuft / dømmekraft, skelneevne (denne fremlæggelse ser på bæredygtigheden af den sidste tilgang i forbindelse med seksualitetsformidling). I fremstillingen i øvrigt bruges videns tilgangene a) hermeneulogisk (finde meningen (bruges centralt i analysen afsnit 7) b) Konstruktivistisk (se afsnit 8, idet den bruges som formidlingsteoretisk 124 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

udgangspunkt) Sprogbrug ved seksualitets formidling På en mærkværdig måde har militærsproget, med en vis distanceeffekt sat sit præg på det daglige sprogbrug. Skeden at knalde noget enhver ved. Vor viden om situationer vil altid være ufuldstændig, idet der naturligvis er så mange faktorer / betingelser / muligheder i situationer, at vi kun kan udvælge Situationer fra mængden. Udelukker vi faktorer, som vi end ikke ved om og end ikke kan vide om, har vi afskaffet situationen - f.eks. en situation som ikke rummer mulighed for succes eller fiasko er ikke en situation. Se afsnit 8, 1. lektion. Opstår, når man ikke er hvor man burde. Fænomenet mindsker Stress kontakt*evnen både til sig selv og andre. Det kan således skabe en selvforstærkende cirkel, der spredes til andre personer*. Common sense are believed universally (with the apparent exceptions of some philosophers and the insane). It is appropriate to ridicule the denial of common sense. Sund fornuft The denial of common sense leads to contradictions. Der er store områder ud over formel logik, (argumentationsrigtighed), hvor sund fornuft, som logisk tilgang er brugbar. Men generelt skoles ikke i forståelse af logiske relationer. Se: 1) teoretiske overvejelser afsnit 6 og 2) Viden Oprindeligt en mysteriereligion, der tager udgangspunkt i at energi kan omformes, herunder psykisk energi f.eks. vrede til visdom. Seksualenergi omformes til bevidsthed* Der er mange forskellige skoler, nogle beskæftiger Tantra sig primært med det fysiske partnerskab, tænding, syn, lugt, natur m.v. hvor andre beskæftiger sig med mere mystiske sider af energiforståelse bl.a. det vi i vesten forstår som undere men oprindeligt mere bevidst end den forståelse der generelt er f.eks. i katolicismen. Teoretiske overvejelser Der henvises til afsnit 6 Triskel e Tændingssystemet Viden This structure is called the spiral of life and was found in the remnants of an old temple from the Bronze Age in Ireland. Compare with, an old Celtic sign that was also used in pre- Columbian America, and in Greece and neighbouring countries in antiquity. (se: Gakyil ) Tænding på syn, lugt, berøring m.v. er mest en vestlig materiel tilgang, en naturlig følge af vestens foretrukne viden / videnskabs-forståelse. Det har med sansepåvirkning og deraf følgende på engelsk: arousal at gøre. Udviklingen af denne sansepåvirkede tilstand, giver i vestlig forståelse mulighed for seksualitetens højdepunkt orgasmen. Den østlige tilgang til tændingssystemet går mere på at blive bevidst om hvad der sker I sind, bevidsthed* og krop, herunder specielle steder i kroppen (chakras) og hvorledes bevidstheden* kan håndtere det som sker, nydelsen og orgasmen bliver herved ikke central, men derimod bevidstheden* om hvad disse fænomener er og består af. Gustavsson 2001 ser på viden i et videnssamfund ud fra Aristoteles tre tilgange: 1) den empiriske (almene sikker viden) 2) den faglige (kyndighed, håndværker praktisk kunnen) 3) Fornuft / dømmekraft, skelneevne (denne fremlæggelse ser på bæredygtigheden af den sidste tilgang i forbindelse med seksualitetsformidling). I fremstillingen i øvrigt bruges videns tilgangene a) hermeneulogisk (finde meningen (bruges centralt i analysen afsnit 7) b) Konstruktivistisk (se afsnit 8, idet den bruges som formidlingsteoretisk Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 125

udgangspunkt) Sprogbrug ved seksualitets formidling På en mærkværdig måde har militærsproget, med en vis distanceeffekt sat sit præg på det daglige sprogbrug. Skeden at knalde noget enhver ved. 126 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Index: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 127

krop 105; 106 A Aristoteles 43 B Bevidsthed 101; 102 F Frygt og Bæven 57 H Hypotese 35; 36; 41; 43; 44 K konstruktive læringsteori 95; 96 Konstruktivisme 103; 104 L Litteraturen 97 P Perception 105; 106 Perceptionsforstyrrelser 105; 106 S Seksualitet 105; 106 seksualitet som funktion 21 seksualitetens virkefelt 21; 29; 42; 46 seksualitetsforståelse 71 Situationer 107; 108 skelneevne 48 Sokrates 95; 96 Sund fornuft 46; 107; 108 T Tantra 107; 108 U uformulerede antagelser 21 V Viden 107; 108 visdom 48 W WHO s definitioner 95; 96 Index: 128 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

A Aristoteles 43 B Bevidsthed 101; 102 F Frygt og Bæven 57 H Hypotese 35; 36; 41; 43; 44 K konstruktive læringsteori 95; 96 Konstruktivisme 103; 104 krop 105; 106 L Litteraturen 97 P Perception 105; 106 Perceptionsforstyrrelser 105; 106 S Seksualitet 105; 106 seksualitet som funktion 21 seksualitetens virkefelt 21; 29; 42; 46 seksualitetsforståelse 71 Situationer 107; 108 skelneevne 48 Sokrates 95; 96 Sund fornuft 46; 107; 108 T Tantra 107; 108 U uformulerede antagelser 21 V Viden 107; 108 visdom 48 W WHO s definitioner 95; 96 Udpluk fra litteraturen A) se på side 56 Af Forføreren af Jan Kjærstad, 4. udg. 2000, udg. Af Aschehoug & Co., side 70 75: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 129

Alle veje fører til... Takket være sin familie havde Jonas Wergeland et afslappet forhold til sex. Og det drejede sig ikke om let nervøse eller tøvende samtaler om bier og blomster, nej, man gik langt mere håndfast til værks der på stedet. Alle drenge har en ældre pige, som de dyrker som en gudinde, som er deres lokale Brigitte Bardot, eller hvem tiden nu måtte have ophøjet til denne rolle. Jonas og Daniel havde deres egen søster, Rakel, en pige, der absolut ikke gik tyve på dusinet af. Med sine seks års forspring var Rakel brødrene til uvurderlig hjælp, en slags isbryder, der lavede en åbning, de selv kunne sejle i. På det tidspunkt, da Jonas og Daniel sad med næserne nede i tegnede ruder, der alternativt fremviste det vilde vestens, den anden verdenskrigs eller Walt Disneys mere eller mindre utrolige verden, havde Rakel allerede længe bevæget sig i middelalderens Arabien, sådan som hun mødte det i Tusind og en Nat i en pragtudgave, hun naturligvis havde fået af tante Laura. Ikke noget med Bobsey-Barna eller Frøken Detektiv, hvad Rakel angik; det var Tusind og en Nat for alle pengene, og måske var dette årsagen til, at Jonas blev så tidligt skeptisk over for alle former for læsning, eftersom han snart erfarede bøgernes betænkelige indvirkning på et menneske. Allerede efter de første bind skete der noget med Rakels øjne, øjenlågene faldt lidt ned, sådan at hun fik et typisk sløret blik og så på verden som i et konstant forsøg på at forføre alt og alle. Fra og med denne tid huskede brødrene ikke længere søsteren som Rakel, men som skiftevis Smaragd og Prinsesse Fuldmåne og Slangedronningen, hvis det da ikke var langt mere komplicerede affærer som Tauaddud eller Kutt-el-Kulub eller Menar es-sena. Søsteren ændrede simpelthen identitet og gik med imponerende indlevelse op i de forskellige personers komplicerede roller, sådan at hun ikke blot klædte sig med forbløffende variation og fantasirigdom, men også forlangte at blive tiltalt med korrekt navn: Undskyld, men jeg hedder Sobeida," kunne hun fornærmet sige, hvis der var nogen, der forglemte sig, og med henvisning til kaliffens yndlingshustru, hvis det ellers var den tid, hvor Sobeida var forbillede. Jonas blev aldrig klar over, om disse skift fik betydning for, hvad søsteren oplevede: om hun så at sige tilrettelagde livet efter de fortællinger, hun læste, for eksempel begyndte at synge efter at have læst om Tusindfryd - eller om det var det, hun oplevede, der fik hende til at lede efter nye modeller i eventyrene, så hun først fandt, lad os sige, den stovte kongedatter Abrisa efter at have været oppe at slås med en dreng. Dette var Jonas' første møde med spørgsmålet om årsag og virkning, og han fornemmede, at svaret ikke var så ligetil. Min hensigt er imidlertid at fastslå, at Rakels forståelse for erotikkens betydning skrev sig fra Tusind og en nat. Extract from the literature AE) see page 37 By "seducer" by Jan Kjærstad, 4 Ed. 2000 Ed. By Aschehoug & Co.., Page 70-75: 130 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

"All roads lead to... Thanks to his family had Jonas Wergeland a relaxed attitude towards sex. And it was not about slightly nervous or hesitant conversations about bees and flowers, no, it was much more rigorous approach on the spot. All boys have an older girl who they worship as a goddess, which is their local Brigitte Bardot, or whoever time has had to be elevated to this role. Jonas and Daniel had their own sister, Rachel, a girl who absolutely did not thieves dozen of. With his six-year head start was Rachel brothers of invaluable help, a kind of icebreaker, who made an opening, they could sail in. At the time when Jonas and Daniel sat with their noses pressed for signed windows, alternatively showed the Wild West, the Second World War or Walt Disney's more or less incredible world, had Rachel has long moved in medieval Arabia, as she met it in the Thousand and One Night in a splendid edition, she obviously got from Aunt Laura. Not something Bobsey-Barna or Miss Detective, what Rachel concerned, it was Thousand and One Night for all the money, and perhaps this was the reason why Jonah was so early skeptical of all forms of reading, he soon learned the books concern effect on a human. Already after the first volume something happened to Rachel's eyes, eyelids fell down a bit, so she got a typical blurry eyes and looked at the world in a constant attempt to seduce everyone and everything. From that time remembered the brothers no longer sister like Rachel, but alternating Emerald and Princess Full Moon and Snake Queen, if it not were far more complicated affairs as Tauaddud or Kutt-el-Kulub or Menar es-sena. Sister changed simply identity and went with impressive insight into the various persons complicated roles, so that she not only dressed with amazing variety and imagination wealth, but also demanded to be charged with the proper name, "Sorry, but I'm Sobeida," could she insulted say if there was someone who forgot himself, and with reference to the caliph's favorite wife, if it were otherwise the time when Sobeida was exemplary. Jonas was never aware of these changes had an impact on what her sister saw: on she so to speak, organized life by the stories she read, for example, began to sing after reading about Daisy - or if it was what she saw that made her to look for new models in fairy tales, so she first found, let's say, the stout princess ABRISA after having been in a fight with a boy. This was Jonas' first encounter with the question of cause and effect, and he sensed that the answer was not so straightforward. My intention is to establish that Rachel's understanding of erotic significance wrote from the Thousand and One Nights. En af de mest uforglemmelige af livets indlæringer, den om selveste tilværelsens skildpadde, oplevede Jonas og Daniel, da søsteren var femten år, og de var henholdsvis otte og ni. I dag skal jeg lære jer om verdens centrum, drenge. Kom så, ned med bukserne!" Jeg kan vist lige så godt, en gang for alle, markere min forundring over nordmænds noget betændte forhold til sex, også for at minde om den baggrund, vores episode udspiller sig på. Man kan vel roligt sige, at Norge aldrig har været det land, hvor man har talt mest Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 131

åbent om seksuallivet, derfor kan man også når som helst finde på at tage ældgamle paragraffer om pornografi i brug. På denne tid, det vil sige et par år senere, tog censuren for eksempel det skridt at fraklippe ikke mindre end 32 meter af Ingmar Bergmans ikke så helt ubetydelige film Tystnaden, og det hjalp ikke, at de var nødvendige for sammenhængen, de havde nemlig med sex at gøre. Så vidt mig bekendt må Norge også have været det eneste land i verden, hvor man i ramme alvor debatterede, om den lårkorte mode kunne gå ud over effektiviteten på arbejdspladsen, og selv i dag kan reklameplakater med damer i undertøj afstedkomme forsider i aviserne og blive diskuteret, som gjaldt det rigets sikkerhed. Hvad Norge i øvrigt har gjort mod forfatteren Agnar Mykle, vil jeg helst undgå at komme ind på. Rakel havde derimod et uortodokst, man kan godt sige unorsk, forhold til seksuallivet. Hun var tidlig på den. Hun vidste, at kroppen var et redskab, som det gjaldt om at beherske så hurtigt som muligt, og samtidig med at hun var nøgtern, havde hun et eksperimentelt, eller hvorfor ikke sige humoristisk, forhold til det hele. Jonas skulle sent glemme, hvordan hun gjorde den nye ungdomspræst i Grorud så forlegen, at han var tæt på at forlade sit kald eller i hvert fald skifte bispedømme. Det var på en søndag under en gudstjeneste, og der var som sædvanlig få mennesker i kirken. Jonas og Rakel sad oppe på galleriet - Rakel fordi hun kunne lide at studere præsten ovenfra, Jonas fordi han ville se faren spille. Moren, hvis der skulle være nogen, der undrer sig, gik aldrig i kirke, moren ville meget hellere ligge hjemme i badekarret med en af sine syv elskere. Midt under prædikenen, mens faren slapper af over et National Geographic inde på sit kontor, og Jonas sidder på orgeltaburetten og lader, som om han kører i verdens største racerbil, samtidig med at han holder en smule øje med omgivelserne i det flotte spejl på siden, bliver han opmærksom på, at søsteren knapper blusen op og pludselig sidder der i bar overkrop med de tidligt udviklede bryster pegende direkte ned mod ungdomspræsten, der, idet han ser op, måske for at hente inspiration, helt tydeligt kommer ud af prædikenen, i bedste fald gik tankerne til Salomos Højsang og de vers, hvor brysterne sammenlignes med to rådyrkalve, der græsser blandt liljer. Efter denne hændelse løb den unge præst altid i en vid bue uden om Rakel, når de mødtes. Ordren til brødrene om at trække bukserne ned bundede fra Rakels side i ren barmhjertighed. Hun var trods alt i familie med disse smårollinger og følte, i hvert fald indimellem, et vist ansvar for deres opdragelse. Jeg ønsker ikke, at I skal blive taget på sengen, Knold og Tot," sagde hun. Lad mig give jer en elementær indføring i anatomi." One of the most unforgettable of life teachings is it on the indeed existence turtle, saw Jonas and Daniel as her sister was fifteen years old, and they were respectively eight and nine. "Today I will teach you about the center of the world, boys. Come on, down with pants! " I guess I can just as well, once and for all, mark my surprise Northmen's something festering relationship with sex, also to recall the background, our episode unfolds on. I guess you can safely say that Norway has never been the country in which you have 132 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

spoken most openly about sexual life, therefore, you may also at any time decide to take ancient sections about pornography in use. At this time, that is, a few years later, took censorship, for example, the step to trim away no less than 32 meters of Ingmar Bergman's not so insignificant film Tystnaden and it did not help that they were necessary for consistency, for they had to do with sex. As far as I know, should Norway also have been the only country in the world where, in all seriousness debated whether the mini-skirt fashion could go beyond efficiency in the workplace, and even today, advertising posters with women in underwear cause covers of newspapers and become discussed, which applied the national security. What Norway also has made against the author Agnar Mykle, I'd rather avoid getting into. Rachel had rather a unorthodox. you could say unorsk, compared to sexual life. She was early. She knew that the body was an instrument, as it was important to master as quickly as possible, and while she was sober, she had an experimental or why not say humorous, relative to the whole thing. Jonas was late forget how she made the new youth pastor in Grorud so embarrassed that he was close to leaving his calling, or at least change the diocese. It was on a Sunday during a service, and there was as usual a few people in church. Jonas and Rachel sat up in the gallery - Rachel because she liked to study the priest above, Jonas because he wanted to see the danger play. His mother, should be someone who wonders, never went to church, the mother would much rather be at home in the bathtub with one of her seven lovers. In the middle of the sermon, while the father relaxes over a National Geographic in his office, and Jonas sitting on the organ stool and act as if he is running the world's largest race car, while he keeps a bit Look around in that great mirror of the page he becomes aware that his sister buttons blouse up and suddenly sitting there bare-chested with the precocious breasts pointing directly toward youth pastor who, as he looks up, perhaps for inspiration, clearly coming out of the sermon, in best case went mind for Solomon's praises and the verse where the breasts are compared with two deer calves that graze among the lilies. After this incident took the young priest always in a wide arc around Rachel when they met. The order for the brothers to pull down their pants bottom of Rachel's hand in pure mercy. She was, after all, related to these smårollinger and felt, at least occasionally, some responsibility for their upbringing. "I would not that ye should be taken unawares, Katzenjammer Kids," she said. "Let me give you a basic introduction to anatomy." De fleste drenge lærer først om kønsorganernes beskaffenhed og hemmeligheder gennem vage rygter, derefter via mere eller mindre egnede og livsfjerne bøger. Jonas og Daniel fik - en gang for alle en konkret demonstration og på tæt hold. Det her er testiklerne, drenge," sagde hun og klemte svagt om stenene. Posen, de ligger i, hedder pungen eller scrotum. Er I med?" Hun så på dem med sit sænkede, forførende blik, som altså ikke afslørede nogen form for lyst, men slet og ret var måden at se på. Scrotum," mumlede drengene. Det er en ømfindtlig indretning, som I skal passe godt på. Har I hørt om Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 133

skridtbeskyttere? " Det gik udmærket, så længe der kun var tale om navne og om at pege, værre blev det, da hun trak forhuden på Jonas' penishoved tilbage, og den rejste sig i sin for alderen rimelige længde, hvilket gav søsteren en udmærket anledning til en mindre forelæsning om blodtilstrømning og svampelegemer. Ved I, hvad det vil sige at onanere?" De nikkede. Helt grøn var man jo ikke. Dette viste sig kun at være begyndelsen. Nu tog søsteren roligt sine bukser og trusser af og lagde sig på sengen. Sæt jer der," sagde hun og pegede mod fodenden. De satte sig lydigt, hvorpå Rakel spredte benene vidt fra hinanden og åbenbarede dette drengenes samtaleobjekt nummer et, og som Jonas netop derfor syntes lignede et nøglehul, samtidig med at han var overrasket over, hvor lidt hår der var, og hvor meget kød. Derefter fugtede søsteren langfingeren og bevægede den ned langs revnen, sådan at de ydre læber foldede sig til side, som åbnede hun en lynlås, og kønsorganernes underliggende indhold kom for dagen i al sin prosaiske virkelighed, og jeg kan forsikre, at Jonas og Daniel ikke led mindre under hjertebanken end Howard Carter og hans team, da de første gang lyste ind i Tut-ankh-Amons gravkammer. Der er ingen grund til at rødme, drenge. En gang skal være den første." Søsteren betragtede dem under sænkede øjenlåg. Hør efter," sagde hun. I vil høre meget mærkeligt op gennem årene om, hvad der er livets mening og måi. Det allermeste er det rene vrøvl. Jeg siger kun dette en gang, så spids ørerne: For jer, drenge, ja, for mænd i det hele taget, går hele halløjet kun ud på en ting." Hun pegede ind mellem lårene. Brødrene nikkede synkront og intuitivt. Der kan nok være mange omveje og camouflerede handlinger, men til syvende og sidst fører alle veje til et og samme rige, nemlig dette," sagde hun. Efter denne mere filosofiske indledning gik lektionen over til det praktiske plan med gennemgang af de forskellige deles navne og funktioner, det hele mens en syrlig duft spredte sig i rummet. Og det her, drenge, er klitorissen," sagde hun hen mod demonstrationens afslutning. Klitoris betyder 'lukket inde ' på grund af den hudfold' der skjuler den. Og det virker såmænd også, som om denne vitale dels betydning er skjult for de fleste mænd. For husk det, hos kvinden er det den omvendte logik, der hersker: Vore hemmeligheder sidder yderst og ikke inderst, sådan som mænd tror. Så jeg siger jer: Hold jer i udkanten." Det var fra denne dag, Jonas Wergeland forstod, at kvinden var en outsider med sans for det marginale. Senere i livet funderede han ofte over, hvad der var tilværelsens klitoris, og det skyldtes i høj grad kvinder som Rakel, at han altid jagtede efter essensen i periferien og ikke i centrum. Most boys learn first about genital nature and secrets through vague rumors, then through more or less suitable and life removing books. Jonas and Daniel got - once and for all - a definite demonstration and at close range. "This is the testes, boys," she said and squeezed slightly on the rocks. "Posen, they are in is called the scrotum or scrotum. Are you with?" She looked at them with his lowered, seductive gaze, which is thus not revealed any desire, but simply was the way to look at. "Scrotum," muttered the boys. "It is a delicate device, which you must take good care of. Have you heard of step protectors?" It 134 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

went very well, as long as there was only names and pointing, worse was when she pulled the foreskin of Jonas' penis head back and stood up in her for ages reasonable length, which gave her sister an excellent opportunity for a small lecture on blood flow and mushroom bodies. "You know what it's like to masturbate?" They nodded. Completely green you were not there. This turned out to be only the beginning. Now took her sister calm her pants and panties and lay down on the bed. "Sit there," she said, pointing toward the foot. They sat obediently in which Rachel spread her legs wide apart and revealed that the boys' conversation object number one and Jonas precisely why seemed like a keyhole, while he was surprised how little hair that was, and how much meat. then moistened her sister middle finger and moved it down along the crack, so that the outer lips unfolded to side, as she opened a zipper, and genital underlying content came to light in all its prosaic reality, and I can assure you that Jonas and Daniel did not suffer less from heart palpitations than Howard Carter and his team, when they first called into the Tut-Ankh-Amon's tomb. "There is no reason to blush, boys. Once shall be first. " The sister looked at them countersunk eyelids. "Listen," she said. "You will hear very strange over the years about what is the meaning of life and måi. The very most is pure nonsense. I say this only once, then pointed ears: For you, boys, So, for men in general, the entire hall eye down to one thing. " She pointed in between her thighs. The brothers nodded synchronously and intuitive. "There can probably be many detours and camouflaged actions, but ultimately all roads lead to one and the same kingdom, namely this," she said. After this more philosophical introduction lesson went over to the practical level of review of various parts names and functions, all while a tart fragrance spread in the room. "And this, boys are klitorissen," she said toward the end of the demonstration. "Clitoris means' shut up 'because of the skin fold' to hide it. And it works indeed even as if this vital second meaning is hidden most men. For remember it, the woman is the reverse logic that prevails: Our secrets are sitting outside and not inside, as men think. So I say to you: Stay on the edge. " It was from that day, Jonas Wergeland understood that the woman was an outsider with a sense of the marginal. Later in life he mused often beyond what was life clitoris, and it was largely due to women like Rachel that he always hunt for the essence in the periphery and not in the center. Rakel fortalte også brødrene, at de aldrig skulle gå direkte løs på klitorissen, men at de, når tiden var moden, skulle gå frem med al mulig forsigtighed og ømhed, og frem for alt tage sig god tid. Har I hørt om Aladdins lampe? På samme måde vil kvinden gøre magiske ting med jer bagefter, når blot I gnider på den rigtige måde." Med sin kølige og videnskabelige karakter var seancen aldrig i nærheden af det, man kalder incest. Det hele var en lærerig forelæsning om en kvindes anatomi en afmytologisering kunne man sige - som gav Jonas og Daniel et solidt forspring for sine jævnaldrende, og som satte dem i evig Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 135

taknemlighedsgæld til søsteren. Det var ikke meget, Jonas og Daniel havde til fælles, men begge satte de deres søster højere end de fleste. Jonas holdt tæt med hensyn til Rakels lektion, med en undtagelse. Dagen efter skulle han og Nefertiti prøve en drage, de havde lavet efter Nefertitis konstruktioner, og som Jonas væddede på, at de aldrig ville få op i luften. Mens de klargjorde snoren oppe på bakkekammen, fortalte Jonas om hændelsen. Forklarede hun jer også om Bartholins kirtler?" sagde Nefertiti og blinkede med de lange øjenvipper.,,hvad er det?" Dragen strøg til vejrs og stod mod himlen som en ånd fra et eventyr. Nefertiti fik den til at dykke mod bakke n, før hun elegant rettede den op og lod den udføre et par loops. Hun gav Jonas sejlgarnet.,,en slags overrislingsanlæg," sagde hun. Der skulle ret meget til at imponere Nefertiti. Når Jonas i de kommende uger tænkte på Rakel, der ligesom holdt sit kønsorgan frem, var det netop det fuldstændig fragmenterede, løsrevne, der slog ham, eftersom det tog lang tid at fordøje al snakken om kvindens nydelse og den slags avancerede ting. I første omgang var det en demonstration af en genstand, han ikke anede, hvad var til, men som var spændende og tillokkende og kompliceret ligesom Wolfgang Michaelsens lille dampmaskine. Rakel var på mange måder familiens mest intelligente og originale menneske. Der var mange ting i livet, Jonas Wergeland ikke forstod, men den måske største gåde var, hvordan Rakel kunne ende med at blive, hvad hun blev. Husmor. Gift med en mand, ganske vist en herlig fyr, der var langturschauffør. Eller måske var det naturligt nok: At en kvinde, der havde levet så længe i eventyret, så hektisk, så fuld af energi, som i så mange år havde set på verden med et forførende blik, skulle ende som noget helt hverdagsagtigt, som en sonde, der havde udbrændt sine bæreraketter for at komme ud af atmosfæren og nu stille og roligt sejlede af sted i sin bane. For lad det være sagt: Til trods for at Rakel blev usynlig, så at sige gik i et med det norske grundfjeld, kendte Jonas kun få mennesker, der var lykkeligere end hende, og i Rakels tilfælde var det ikke en floskel - uanset hvor meget Jonas søgte at bortforklare det, så drejede det sig om ægte misundelsesværdig lykke, ren og skær tilfredshed. Rachel also told the brethren that they should never go straight away at klitorissen, but that when the time was ripe to proceed with all possible care and tenderness, and above all, take your time. "Have you heard of Aladdin's lamp? Likewise, the woman will do magical things with you afterwards, as long as I rubbed the right way. "With its cool and scientific character was séance never near what is called incest. It was all a learning lecture on a woman's anatomy - A demythologizing one might say - who gave Jonah and Daniel a solid 136 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

lead over its peers and put them in eternal debt of gratitude to her sister. It was not much, Jonas and Daniel had in common, but both put their sister higher than the most. Jonas kept close in terms of Rachel's lesson, with one exception. The next day he and Nefertiti try a dragon, they had made for Nefertiti structures and Jonas bet that they would never get up in the air. While they prepared the cord up on the ridge, told Jonas about the incident. "Explained she tell you also about the Bartholin glands?" Said Nefertiti and flashed with the long eyelashes.,, What is it? " The dragon soared and stood against the sky like a genie from a fairy tale. Nefertiti caused it to dive towards the hill n before she elegant looking it up and let it perform a few loops. She gave Jonas twine.,, A kind of hydrants, "she said. There was much to impress Nefertiti. When Jonas in the coming weeks thought of Rachel, who just kept his genitals forward, it was just the completely fragmented, disconnected, who beat him, because it took a long time to digest all the talk about the woman's pleasure and the kind of advanced stuff. At first it was a demonstration of an object, he had no idea what was, but that was exciting and alluring and complicated like Wolfgang Michael's small steam engine. Rachel was in many ways the family's most intelligent and genuine human being. There were many things in life, Jonas Wergeland did not understand, but perhaps the greatest mystery was how Rachel could end up being what she was. Housewife. Married to a man, albeit a lovely guy who was HGV driver. Or maybe it was natural enough: that a woman who had lived so long in the adventure, so frantic, so full of energy, which for so many years had looked at the world with a seductive gaze, would end up as something mundane, like a probe, which had burned its carrier rockets to get out of the atmosphere and now calmly sailed along in its orbit. For let it be said: Despite the fact that Rachel was invisible, so to speak, went in with the Norwegian bedrock, known Jonas only a few people who were happier than her, and in Rachel's case it was not a truism - no matter how much Jonas tried to explain it away, so it was about truly enviable happiness, sheer satisfaction. " Udpluk B se på side 80 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 137

Af Frygt og bæven. Dialektisk Lyrik af Johannes de silentio, pseudonym for Søren Kierkegaard, Anden Udgave. Forlagt af C.A. Reitzels Bo og Arvinger, Kbh. 1857 side 60 61: Enhver, der er blot en smule erectioris engenii 13, han er dog ikke bleven et aldeles koldt og klamt Bløddyr, og idet han nærmer sig det Store, da kan det aldrig gaae ham af Sinde, at det siden Verdens Skabelse har været Skik og Brug, at Udfaldet kommer sidst, og at man, naar man i Sandhed skal lære noget af det Store, netop maa være opmærksom på Begyndelsen. Dersom den, der skal handle, vil bedømme sig selv efter Udfaldet, saa kommer han aldrig til at begynde. Om da Udfaldet end kan glæde hele Verden, Helten kan det ikke hjælpe; thi Udfaldet fik han først at vide, da det hele var forbi, og derved blev han ikke Helt, men han var det derved, at han begyndte. ( ) Men Udfaldet er man nysgjerrig efter, som efter Udfaldet paa en Bog; Angsten, Nøden, Paradoxet vil man ikke vide Noget af. Udfaldet lefter man æsthetisk med; det kommer ligesaa uventet men ogsaa ligesaa let som en Gevinst i Lotteriet; og naar man har hørt Udfaldet, da har man opbygget sig. Og dog er ingen Tempelraner, der arbeider i Bolt og Jern, saa nedrig en Forbryder, som den, der saaledes plyndrer det Hellige, og dog er Judas, der solgte sin Herre for 30 Cecler, ikke foragteligere end den, der saaledes sælger det store. Det er min Sjæl imod, at tale umenneskeligt om det Store, at lade det dæmre i en uhyre Afstand i ubestemt Skikkelse, at lade det være Stort, uden at dog det Menneskelige deri kommer frem, hvorved det da ophører at være Stort; thi ikke hvad der hænder mig, gjør mig stor, men hvad jeg gjør, og der er dog vel Ingen, der mener, at en Mand blev stor, fordi han vandt den store Gevinst i Lotteriet. Quotes BE see page 81 13 Menneskers oversættelse: af højere tænkemåde min oversættelse: har genital rejsningsevne 138 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

By "Fear and trepidation. Dialectical Lyric by Johannes de silentio ", pseudonym of Søren Kierkegaard, Second Edition. Mislaid by C. A. Reitzel Bo and heirs, Copenhagen 1857 - page 60-61: "Anyone who is just a bit erectioris engenii, he's not been an utterly cold and damp Mollusks, and as he approaches the store, since it can never go to him by heart, that since the world was created has been ordained, and that outcome comes last, and that when one truly to learn something from the store, just must be aware of the beginning. If the person to act, the judge himself according to the result, he comes never to start. About as outcome than can benefit the whole world, the hero can not help, because the outcome was he first to know when it was all over, and thus he was not a hero, but he was in that he started. (...) But the outcome is one curious to know that according to the result of a book, fear, distress, the paradox will hear nothing about. The outcome Lefter one aesthetic with, it comes just as unexpected but also just as easily as a prize in the lottery, and when they heard the result, then they have built up. And yet no Tempelraner, who works in Bolt and Iron so mean a criminal, as the man who plunder the Saints, and yet it is Judas who sold his Lord for 30 Cecler, not contempt more than the man who sells the large. It is repugnant, to speak inhumanly about greatness, to let the dawn of a vast distance in an indefinite form, to allow it to be large, without, however, the Human therein appears, which it then ceases to be large, because not what happens to me, make me great, but what I do, and there is surely no one who believes that a man was great because he won the big prize in the lottery. " Filosofisk leksikon Eros tager ordet på Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 139

Den vestlige verdens erkendelsesteori, metafysik, etik, logik, videnskabsteori og samfundstænkning. Gyldendal, 2008 -side 130 Eros, græsk ord, der betyder seksualdrift, kærlighed, begær (i modsætning til filia venskab, varme følelser for ). I filosofien blev ordet eros et nøglebegreb for Sokrates og sokratikerne, som brugte det til at skildre flere relationer, først og fremmest kærlighedsforhold mellem mænd, hvor eros fungerede som katalysator for moralsk og åndelig udvikling. Denne sjælenes gensidige eros kaldes den uraniske, himmelske, modsat den pandemiske eller ordinære, hvis hovedformål er éns egen fysiske tilfredstillelse. I Plantons Symposion fremsætter Diotima en videreudvikling af denne erostanke. I alle mennesker bor der en eros til erkendelse, altså et erotisk forhold ikke mellem mennesker, men mellem individet og Det Absolutte Gode. Vejen til erkendelse af Det Gode sker i flere stadier, hvoraf det første er forelskelsen i et andet legeme. Det næste er erkendelsen a, at kærlighedens genstand ikke er det dødelige legeme, men den udødelige sjæl, og senere bliver man klar over, at det ikke er individet, men det, som sjælene har fælles, man elsker. Det sidste erkendelsestrin realiseres kun delvis: mennesket kan ikke forstå Det Gode, kun se omridsene af det og dets afledninger i den fysiske verden. Imidlertid er intet menneske i tvivl om, at det har eros i sig, og alt eros er den vigtigste kraft i menneskets liv og overvinde den enkeltes dødelighed. Nogle nøjes med at få børn, andre udfører store bedrifter, men alle er besjælet af eros, dvs. driften mod udødeligheden og Det Absolutte Gode. Forståelse af eros og erotikken som den seksuelt bestemte kærlighed skyldes kristendommen, der skelner mellem eros og agape. Endnu en forskydning af begrebet sker i den sene del af Sigmund Freuds forfatterskab (eros/thanatos). Philosophical dictionary 140 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

The Western world's epistemology, metaphysics, ethics, logic, philosophy of science and social thought. Penguin, 2008 page 130 Eros, Greek word meaning 'sexual drive, love, lust' (as opposed to branches 'friendship, warm feelings for'). In philosophy, the word eros is a key concept for Socrates and sokratikerne, who used it to portray multiple relationships, especially love relationships between men where eros acted as a catalyst for moral and spiritual development. This souls mutual eros called the uranium amazing, heavenly, opposite the pandemic or ordinary whose main purpose is one's own physical satisfaction. The Plan's Symposium makes Diotima further development of this eros thought. In all people live a eros for recognition, ie an erotic relationship not between people, but between the individual and the Absolute Good. The road to the knowledge of the Good is in several stages, the first of which is falling in love with another body. The next is the realization a, the love object is not the mortal body, but the immortal soul, and later you realize that it is not the individual but what souls have shared you love. The last stage of knowledge is realized only in part: people can not understand The Good, only see the outlines of it and its derivatives in the physical world. However, no one in doubt that it has eros in it, and everything eros is the main force in human life and overcome the individual's mortality. Some settle for having children, others perform great feats, but all are imbued with eros, ie. progress toward immortality and the Absolute Good. Understanding of eros and eroticism as the sexually certain love is because Christianity, which distinguishes between eros and agape. Another shift of the concept occurs in the latter part of Sigmund Freud's writings - (eros / thanatos). Hvad er en person? Tilvante forestillingers magt, Peter Zinkernagel / Gerd Preislers forlag til fordel for Genstridige Personer 2001 ISBN 87-9885560-4-9 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 141

P. 8-9 personer og konkrete situationer kan ikke reduceres til kendsgerninger i rum og tid. Påstande er noget personer i konkrete situationer kan fremsætte. Derfor er der intet vi kan henvise til uden at henvise til personer i konkrete situationer. Fysiske kendsgerninger er sande uafhængigt af personer i konkrete situationer. Allegevel kan vi ikke henvise til fysik, undtagen som noget personer i konkrete situationer kan beskæftige sig med. Personer og konkrete situationer er det vi snakker om hele tiden. På et bevidst plan er personer og konkrete situationer praktisk taget ukendte. Uden at blinke antager vi, at personer består af materielle og mentale egenskaber, og at personer kan handle. Mentale og materielle egenskaber kan bestemt ikke handle. Uden at blinke antager vi, at personer består af mentale og materielle egenskaber, og at personer kan tale. Mentale og materielle egenskaber kan bestemt ikke tale. Enhver situation kan beskrives på uoverskuelig mange måder (Nini Prætorius gjorde den betydningsfulde opdagelse at dagliglivets genstande kan beskrives på mange forskellige måder aldrig udtømmende). Dette er en definerende egenskab ved situationer. En situation der kun kan beskrives på én måde er ikke en situation. P. 11-12 Det vi kan tale rationelt om, kan vi lære, kan vi beherske. Ingen kan beherske betydningsfuldhed, ingen kan beherske liv. Det vi kan tale rationelt om, er en abstraktion. Noget der må forstås på baggrund af noget andet. I fysikken er abstraktionen yderst vellykket. Her kan vi roligt se væk fra alle problemer med personer og deres situationer. Derimod er den naturalistiske opfattelse af mennesket en total fiasko. Vi henviser til følelser uden at henvise til personer. Og vi henviser til personer uden at henvise til konkrete situationer. Og vi henviser til konkrete situationer uden at henvise til det, der gør konkret situationer mulige. P. 14 Den grundlæggende politiske norm er at politik bør respektere personers rettigheder. Hvis vi benægter dette, får vi at politik ikke bør respektere personers rettigheder. Dette er vrøvl. Normen er objektiv sand, fordi den ikke kan benægtes uden at opgive forskellen mellem vrøvl og fornuft, mellem hvad der er rigtigt, og hver der er forkert. Normen er umådelig vag. Den fortæller os ikke, hvilke rettigheder personer har. Og den fortæller os ikke, hvad vi skal vælge i konkrete politiske situationer, som altid er uoverskuelige. Men normen fortæller os, at ethvert politisk forslag skal vurderes ud fra, om det skønnes at bidrage til sikring af personers rettigheder. Og normen fortæller os, at den der hævder at f.eks. arierne (red. præsidenter, parlamentsmedlemmer, diplomater mv.)bør favoriseres, gør sig skyldig i en fejltagelse af samme art, som hvis han hævdede at to plus to er fem. Med mindre han vil forsvare det standpunkt, at personer og arier (mv.) er det sammen. What is a person? Habitual conceptions of power, Peter Zinkernagel / Gerd Preisler publishers in favor of Stubborn Persons 2001 ISBN 87-9885560-4-9 142 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

P. 8-9 people and real situations can not be reduced to facts in space and time. Allegations are no individuals in specific situations may make. Therefore, there is nothing we can refer to without reference to individuals in specific situations. Physical facts are true independently of individuals in specific situations. Allegevel we can not refer to physics, except as something people in specific situations can deal with. People and concrete situations is what we talk about all the time. On a conscious level, individuals and specific situations practically unknown. Without blinking, we assume that people are tangible and mental characteristics, and that people can act. Mental and physical characteristics certainly can not act. Without blinking, we assume that people made up of mental and material properties, and that people can talk. Mental and physical characteristics certainly can not speak. Any situation can be described in many ways unmanageable (Nini Prætorius made the important discovery that daily life objects can be described in many different ways - not exhaustive). This is a defining characteristic of situations. A situation can only be described in one way - is not a situation. P. 11-12 What we can talk rationally about, we can learn, we can master. No one can master the significance, no one can master life. What we can talk rationally about is an abstraction. Something has to be understood in the light of something else. In physics abstraction extremely successful. Here we can safely look away from all the problems of people and their situations. In contrast, the naturalistic conception of man a total failure. We refer to feelings without referring to persons. And we refer to persons without referring to specific situations. And we refer to specific situations without referring to what makes concrete situations possible. P. 14 The basic political norm is that policy should respect the rights of individuals. If we deny this, we get that policy should respect the rights of individuals. This is nonsense. The norm is objectively true, because it can not be denied without abandoning the difference between nonsense and sense, between what is right and each is wrong. The norm is extremely vague. It does not tell us what rights people have. And it does not tell us what we should choose in concrete political situations, which is always unpredictable. But the norm tells us that any policy proposals to be judged on whether it is deemed to contribute to the protection of individual rights. And the norm tells us that the person who claims to such. Aryans (ed. presidents, parliamentarians, diplomats, etc..) should be favored, is guilty of a mistake of the same kind as if he claimed that two plus two is five. Unless he will defend the view that individuals and arias (etc.) it together. Personers egenskaber: Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 143

Individuals' characteristics: 144 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Hvad er kærlighed? Installation på Mårup Galleriet Udstilling ved Ilse Aranti fra den 22. 30. september 2012 se ilsearanti.dk Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 145

Hænger 2013 på Retreat center Solglimt, Tranebjerg, Samsø, Danmark se yogamo.dk Også at møde alle de søde mennesker på Skagen festivalen og mærke ånden! Man har de samme mål fremadrettet, ellers er man forskellige steder jeg er nyskilt Kærlighed er en fugl som sked på mit hoved og jeg ved det betyder lykke Kærlighed er at drage omsorg støtte og hjælpe hinanden samt give plads til forskellighed Kærlighed er, når man bliver nevet i numsen, når man børster tænder Du kan ikke vælge kærligheden Kærligheden vælger dig Søsterkærlighed en kurv med sandhedsgaver og overraskelser Kærlighed er et spørgsmål som ikke kan besvares Kærlighed er kommet for at blive Og det største af alt er kærligheden Kærlighed er uforanderlig og evig Meningen med alt i livet Kærlighed er handling (giver forvandling) En ubetinget kraft som elsker uanset hvad der sker Under én dyne i 35 år At acceptere livet Essentiel livskraft Troels Nonverbal Oplevelser sammen Troskab Universets lim Kærlighed gør også ondt Kærlighed er fred Man skal ikke gifte sig med en, man kan leve med, men med en man ikke kan leve uden Kærlighed er, når man kommer træt hjem og sødt får at vide: Gå dog i seng, jeg har gjort klar Er at elske mine nærmeste/næste og vide, at de elsker mig igen Feltet hvor der ikke er forskel på at give og modtage Kærlighed er, når ens mand skriver ca. 20 siders breve to gange om ugen, når man er på job i udlandet i 3 mdr. Det er med kærligheden som med skildpadden, de fleste kender kun den forlorne (H.C. Andersen) What is love? Frihed til at være den man er En tanke når man trænger til den Ubetinget kærlighed er et livslangt projekt At acceptere et Alfa 3,21 VC køb At elske det, der er Et ord på ni bogstaver vær kær mod ens lige (mand/kvinde) Liv Alting Ann Grundstof At dele sorger Påske Installation in Mårup Galleriet - Exhibition by Ilse Aranti from 22 30.September 2012 gp to ilsearanti.dk 146 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Is in 2013 at Retreat center Solglimt, Tranebjerg, Samsø, Denmark se yogamo.dk Also to meet all the nice people at Skagen Festival - and feel the spirit! We have the same goals going forward, otherwise you are in different places - I'm newly divorced Love is a bird shat on my head and I know it means happiness Love is caring support and help each other as well as provide room for diversity Love is when you become pinched in the butt when you brush your teeth You can not choose love Love chooses you Sister Love a basket with truth gifts and surprises Love is a question that can not be answered You do not marry someone you can live with, but with a one can not live without Love is when you come home tired and sweet told: Go to bed, however, I have made clear Is to love my closest / next and know that they love me too The field where there is a difference between giving and receiving Love is here to stay And the greatest of all is love Love is unchanging and eternal meaning of everything in life Love is action (provides transformation) An unconditional force of love no matter what happens under one blanket for 35 years Love also hurt Freedom to be who you are A thourgth when it is needed. Unconditional love is a lifelong project Accepting an Alpha 3.21 VC purchase Accepting life Essential vitality Troels Nonverbal Experiences together Allegiance The glue of the universe Love is peace Life Everything Ann elemental Love is when your husband writes about. 20 pages of letters twice a week, while on the job abroad for 3 months To love what is To share sorrows It is with love as with the tortoise, most only know the Mock (H.C. Andersen) A word of nine letters - be dear to one's right (male / female) Easter Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 147

Kærlighed er kysset, når jeg er helt umulig En følelse givet af Gud Grundstof At man kan se, når en anden trænger til en krammer Er der, hvor alle levende væsener i universet har sit udspring Kærlighede Mor at få lov til at være med Kærlighed er, når to mennesker er forelsket i hinanden, ikke elsker hinanden men er forelsket i hinanden Kærlighed mellem 2 voksne Venner for livet Når man føler, man ikke kan leve uden den elskede Kærligheden er langmodig, kærligheden er mild; den misunder ikke, praler ikke, opblæses ikke, gør intet usømmeligt, søger ikke sit eget, lader sig ikke ophidse, bærer ikke nag. Glæder sig ikke over uretten, men glæder sig over sandheden; den tåler alt, tror alt, håber alt, udholder alt. Kærligheden ophører aldrig Kærlighed er alting Gaver fra hjertet Samhandling mellem to Tilgivelse Kærlighed er hans blik på mig! Det er det, som er til overs, når alt andet er væk Når man først og fremmest vil sin kæreste det bedste Når mit barnebarn ringer savner dig farmor. Det er for mig kærlighed God mad, god sex og et godt grin sammen Kærlighed er, når man har siddet i mørke en time med lyden af kaffekanden i ørerne. Så kommer han ind ad døren, tænder lyset og skruer på kaffekandens låg ahh sikken en dejlig ro Kærlighed er det, du er At kunne rumme den anden Ærlighed Herlighed Kærlighed er at give alt til alle Omsorg, respekt, masser af grin, holde i hånd, åbenhed, modtagelighed 148 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Love is kissed when I'm completely impossible Being able to see when someone else needs a hug Is where all living beings in the universe has its source Love is Mother - to be allowed to join Love is when two people are in love with each other, not love each other but are in love with each other Love between two adults Friends for life When you feel you can not live without the beloved Love is patient, love is kind, it does not envy, not bragging, is not puffed up, does not behave itself unseemly, seeketh not her own, can not be upset, holds no grudges. Rejoices not in iniquity, but rejoices in the truth; beareth all things, believes all things, hopes all things, endures all things. Charity never faileth A sense given by God Love is everything Cooperation between two Love is - his gaze on me! It is what is left over when everything else is gone When he first of all, want his girlfriend the best When my grandson calls "miss you grandma. That to me is love Good food, good sex and a good laugh together Love is when you have been sitting in the dark an hour with the sound of the coffee pot in the ears. So he comes in the door, turn on the light and screws on kaffecans - ahh what a lovely quiet Element Gifts from the heart Forgiveness Love is what you are Being able to accommodate the other Honesty Glory Love is giving everything to everyone Caring, respect, lots of laughs, holding hands, openness, receptivity Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 149

150 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk

Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk 151

Alt har en bagside, og alle bruger cover / Everything has a back side, and everyone uses cover: Pink Floyd artwork on display Storm Thorgerson Exhibition 152 Seksualitet / Sexuality - - en global tilgang / a global approach Henning@Aaager.dk