Opgaveformulering Forord Oversættelse af Leviticus 18,20-30 og 1 Samuelsbog 18,1-5.

Transkript

1 Opgaveformulering Tekst: Leviticus 18,20-30 og 1 Samuelsbog 18,1-5. Der ønskes oversættelse, parafrase ( indholdsfortegnelse som skema eller som tekst) og eksegetisk gennemgang (kontekstbestemmelse, detaileksegese og samlet tolkning). Bemærk at de nævnte elementer ikke nødvendigvis skal indgå i opgaven i den nævnte rækkefølge. Desuden ønskes en diskussion af forbudte seksuelle relationer i Det Gamle Testamente. Forord Opgaven vil tilsigte en konklusion på spørgsmålet: Hvad er forholdet til forbudte seksuelle relationer i Det Gamle Testamente? Gennem en klassisk eksegetisk model vil opgaven arbejde med to eksempler, der begge har skabt diskussioner blandt eksegeter verden over: Leviticus 18, og 1 Samuelsbog 18,1-5. En af baggrundene til denne røre er, at førhen i historien har f.eks. Homoseksualitet haft et negativ opfattelse. Dertil har man brugt bibelske skriftsteder som argument. Den 23 Juni 2012 blev det dansk lov, at homoseksuelle vielser måtte foretages i folkekirken. Dette er præcist 23 år efter, at den kirkelige velsignelse af homoseksuelle par i registreret ægteskab blev godkendt. Opgaven er en eksegetisk opgave og vil ikke gøre nogle indsigelser på dette punkt. Eftersom nogle af de primære argumenter mod den homoseksuelle vielse findes i Det Gamle Testamente, har mange teologer arbejdet på en fortolkning af, hvad der egentlig står. Det er ligeledes opgavens sigte: En undersøgelse af Den Gammeltestamentlige Tekst. Oversættelse af Leviticus 18,20-30 og 1 Samuelsbog 18,1-5. Leviticus 18, Du må ikke have kønsligt 1 samleje 2 med din nabos kvinde, så 3 du bliver uren ved hende. 21 du må ikke give dit afkom til ofring for Molek og du må ikke lade din guds navn blive vanæret. Jeg er 1 Ordret: i kød. 2 Jf. שקבת i Holladay, William L A concise hebrew and aramaic lexicon of the old testament based upon the lexical work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, The Netherlands: Forlaget E.J Brill, Leiden. Ved senere.נתן henvises der til en sammensætning med verbet שקבת anførsler: Holladay: opslået ord. Ved 3 Her kan infinitiven forstås finalt, som ofte er brugen af infinitive verber med ל foran. Dog vælger jer her den konsekutive brug ( så at ), da jeg finder den passende. 1

2 Jahve. 22 du må ikke have et kønsligt samleje med en mand, som man har det med en kvinde 4. Dette er en vederstyggelighed. 23 du må ikke have samleje med nogle som helst dyr, så at du bliver uren ved det. Og kvinder må ikke udstille sig for et dyrs ansigt for at ligge (med det). Dette er en perversion I må ikke gøre jer urene med alle disse ting, for med alle disse ting gjorte de fremmede nationerne 6, som jeg sender væk fra jer 7, sig urene. 25 Landet blev urent og jeg sørgede for en straf 8 over dem og landet kastede sine beboere op. 26 Overhold du mine regler og love og gør ikke nogle af disse vederstyggeligheder. (Hverken) de indfødte eller fremmede eller dem som bor blandt jer, 27 for alle disse vederstyggeligheder gjorte landets mænd, der (var) før jer. Og landet blev urent. 28 Landet vil ikke kaste jer op, medmindre i gør det urent 9 ligesom det kastede den fremmede nation op, som var før jer. 29 For enhver, der gør nogle af disse vederstyggeligheder, det menneske, som gør det, vil blive udryddet 10 fra sit folk. 30 overhold mine bud, så at ikke gør nogle 11 af disse vederstyggelige skikke, som de gjorte før jer, og gør jer ikke urene ved dem. Jeg er Jahve. 1 Samuelsbog 18,1-5 1 da han 12 havde talt med Saul 13, blev Jonatans sjæl bundet med Davids sjæl og Jonatan elskede ham som sig selv Og på den dag tog Saul ham og han gav ham ikke lov til at vende tilbage til 4 I forhold til den hebraiske tekst er denne sætning noget frit oversat. Verbet שכב betyder egentlig at lægge ned. Her har.שכב Holladay: 1988 det konnotationer i retning af at lægge nogen ned for at have samleje med vedkommende. Jf. Objektet מ ש כ ב betyder således akten at ligge ned i en seksuel betydning og i denne konstrukte forbindelse den måde, hvorpå man lægger en kvinde ned. Jf. מ ש כ ב Holladay:1988 betydning to. 5.תבל Holladay: 1988 Ordet kan også betyde forvirring jf. 6.גוי Holladay: 1988 ordet betyder egentlig nationer, men bruges ofte om fremmede/fjendtlige nationer jf. 7.פנה Holladay: 1988 Ordret står der fra jeres ansigt, hvilket forstås som en tilstedeværelse jf. 8 פקד Holladay: 1988 Verbet betyder at tilse, her i betydningen at tilse nogle en straf eller bare straffe dem. Jf. 9 Her fortolker jeg infinitiven som en betingelse, da den gængse brug af ב- ikke passer i konteksten, medmindre at betydningen er, at folket ikke bliver smidt ud, selvom de overskrider lovene. 10 Verbet betyder normalt at skære og i Nifal at blive skåret, men i nifal betydning 2b at blive udryddet jf..כרת Holladay: Ordret står der af vederstyggelige skikke. Jeg læser nogle af disse ind, da det passer bedre i en oversættelse..חקה Ydermere ses den næsten samme formulering i vers 25, hvor der dog ikke bruges ordet 12 Ud fra 1 Sam 17,58 fremgår det, at dette er David. 13 Ordret står der noget i retning af da det var slut, at han talte til saul. Det er usikkert, hvordan man bedst kan oversætte den konstrukte infinitiv. Jeg vælger en fri oversættelse, hvor indholdet udtrykkes klart: David og Saul har haft en samtale, som nu er forbi. 14 Ordet נפש betyder egentlig sjæl eller liv og oprindeligt ånde. Her kan man oversætte det sig selv, da ordet dækker hele ens eksistens Jf. נפש Holladay: 1988 betydning 5. 2

3 sin faders hus. 3 Og Jonatan og David indgik 15 en pagt, da han elskede ham som sig selv. 4 og Jonatan tog sin kappe, som var over ham, af og gav den til David. Og han gav ham hans klæde og sværd og bue og bælte. 5 Og David rejste hvorhen, Saul sendte ham og han havde succes og Saul satte ham over krigens mænd og han gjorte gode ting for hele folkets øjne og for Sauls tjeneres øjne Parafrase af Leviticus 18,20-30 og 1 Samuelsbog 18,1-5 Leviticus 20-23: Love omkring samleje med andres hustruer, andre mænd og dyr 24-30: Opsummering af budene med argumentationen, at forhenværende befolkning overtrådte disse regler og blev smidt ud af landet efterfulgt af konsekvensen ved overtrædelse af budene og afsluttet med endnu en beordring om at overholde budene. 1 Sam. 18,1-5 1: Samtale mellem Saul og David slutter. Jonatans og Davids sjæle knytter sig sammen. 2-4: Saul tager og holder på David. Jonatan og David indgår en pagt, hvorefter Jonatan klæder sig af og forærer diverse beklædningsgenstande til David. 5: David arbejde for Saul opremses kort som en succeskarriere. Eksegetisk gennemgang af Leviticus 18,20-30 og 1 Samuelsbog 18,1-5 Kontekstbestemmelse Tekstuddraget fra Leviticus er placeret i et kapitel, hvis indhold vedrører seksuelle forbud. Forinden det valgte uddrag er der en gennemgang af familiemedlemmer, som er forbudt område seksuelt. Den i opgaven valgte tekst efterfølges af et kapitel, der vedrører sociale og religiøse forbud. Leviticus er kendetegnet - og navngivet - efter sit indhold: lovtekst. I Leviticus optræder endnu et laf af tekst, som udmærker sig ved at være strammere i sine forbud. Dette kaldes Hellighedsloven eller H. Denne lovgivning udmærker sig ved sit fokus på renhed/hellighed, samt sin anti-kana anæsiske holdning, der udtrykkes i eksempelvis Lev 18, כרת Holladay: 1988 jf. ברית at skære, men man oversætter normalt med indgå, når objektet er כרת Ordret betyder 16 Jf. Artiklen Hellighedsloven i Gads Bibelleksikon, Red. Geert Hallbäck og Hans Jørgen Lundager Jensen (Gads Forlag, 2. Udgave, 2. oplag 2006 [1998]). Ved senere anførsler: GBL: 2006 Artikelnavn. 3

4 Samuelsbøgerne hører hjemme blandt de historiske bøger i GT. De er en del af det deuteronomistiske historieværk, som beskriver Israels historie i overgangen fra dommertiden til kongetiden op til kong David. Det udvalgte tekststykke omhandler Davids vej til kongemagten gennem Kong Saul og hans søn, Jonatan, og efterfølges af beretningen om, hvordan Herren forlader Saul til fordel for David, hvilket fører til Davids massive succes og Sauls skinsyge og frygt for at miste kongedømmet 17. Detaileksegese af Leviticus 18, : Det udvalgte tekststykke åbner med forbuddet mod at have samleje med sin landsmands hustru, hvilket er socialt forbud. At man bliver uren ved hende kan fortolkes ud fra det faktum, at hun tilhører en anden mand. Dette forbud kan fortolkes ud fra en teori om, at målet ved disse bud er rent afkom ved at undgå spild af sæd 18. Fordelen ved denne fortolkning er, at den sammenfatter alle budene - deriblandt 18,21, som gennemgås senere - i den hebraiske tekst. Dog mødes denne teori, med en kritik, der udspringer af en dybere analyse af buddet i 18, : De bud, som efterfølger 18,20, er et forbud mod at ofre sine børn til en gud ved navn Molok, forbudet mod samleje med en anden mand og forbud mod sex med dyr. Det første bud står meget abrupt fra de andre bud, da lovteksterne her primært vedrører seksuelle forbud. Visse fortolkere ser en forklaring ved at begrunde tekstmaterialet som en række forbud, der forhindrer afgudsdyrkelse, hvilket møder stærkt kritik hos Olyan, som påpeger, at teorien alene kan stilles i kraft af versets eksistens i den færdige form. Han fortolker selv verset som en senere tilføjelse. Tilhængere af afgudsdyrkelsesteorien nævner som argumentation også brugen af ordet vederstyggelighed 19 i eksempelvis Lev. 18,22. Hos Olyan kriticeres dette ved en påpegelse af ordets ikke-eksklusive brug til at beskrive 17 Jf. GBL: 2006 Samuelsbøgerne 18 Jf. Olyan, Saul M "And with a Male You Shall Not Lie the Lying down of a Woman": On the Meaning and Significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Journal of the History of Sexuality 5, side Ved senere anførsler: Olyan: 1994 efterfulgt af sidetal. 19 תועבה tekst: I den hebraiske 4

5 ikke-jahvistisk kulter 20. En anden kritiker, Ken Stone, følger denne kritik op med en historisk-kritisk analyse af forholdet mellem Israel og Kana anæerne 21. Han påpeger, at der ikke er nogle kilder til en kanaanæisk frugtbarhedskult, så man ved i teorien ikke, om der er tale om en historisk afgudsdyrkelse. Han påpeger, at der kan være tale om en overdreven fjendtliggørelse af en kultur til brug for en Israelsk selvidentifikation i lyset af post-eksilsk tid. Dette kan især ses på argumentationen for budene, at de kan risikere og blive kastet op af landet, og indledningen til Leviticus 18, hvor der hentydes, at Egypterne og Kana anæerne gjorte alle de ting, som Israelitterne ikke må. Denne fortolkning kan ligeledes forklare, hvorfor H kilden strækker sig ud til hele Israel og ikke kun i nærheden af åbenbaringsteltet og ikke kun gælder Israel indfødte indbyggere, men også dem, der bor som fremmede hos dem. En anden fortolkning af disse bud sætter deres holdepunkt på slægtslinier ved at undgå spild af sæd. Dette holdepunkt er grundstenen i Lev 18,19 og fremefter og forholder sig til samlejet og frygten for at blande urene væsker 22. Olyans kritikpunkt mod dette er, at det homoseksuelle bud er meget udpenslet i forhold til de andre bud. Og fortolkningen nævner ikke, hvad denne blanding består af. Blandingen af væsker fremstår ret tydeligt i forhold til forbuddet mod en menstruerende kvinde og forbuddet mod et dyr. Olyan nævner selv, at der kan være tale om blandingen mellem sæd og ekskrementer 23. Et problem ved at fortolke den bagvedliggende årsag som spild af sæd er, at teksten primært fokuserer på samlejet. Olyan nævner, at der er andre måder, hvorpå et spild af sæd kunne foregå, men nævner ikke nogle eksempler 24. En fjerde fortolkning, der er fokuseret på budet om sex mellem to mænd, drager Olyan i sin gennemgang af andre lovtekster og historier, fra Grækenland, Rom og Assyrien 25. Her læser han, at grækerne og Romerne havde et mere positivt syn på sex mellem to mænd, så længe der var en hierarkisk forskel. For grækerne kunne det være en fri, voksen mand og en slave, 20 Jf. Olyan: 1994 s Jf. Stone, Ken The Hermeneutics of Abomination: On Gay Men, Canaanites, and Biblical Interpretation. Biblical Theology Bulletin 27, side Ved senere anførsler: Stone: 1997 efterfulgt af sidetal. 22 jf. Olyan: 1994 s Jf. Olyan: 1994 s Jf. Olyan: 1994 s Jf. Olyan: 1994 s

6 da slaver ikke har den samme status i samfundet. Problemet opstår, hvis to frie mænd, har sex med hinanden, da det medfører en hierarkisk degradering af den penetrerede mand; han bliver kvindegjort af den anden mand. Udgangspunktet for Olyans artikel er spørgsmålet, om disse bud fordømmer homoseksualitet. Dette gør han ved først sprogligt at gennemgå, hvad der fordømmes i 18, For det første gennemgås subjektet for verbet 27, hvilket står i singularis. Udtrykket kvinders samleje 28 fortolker Olyan som det, en mand opnår ved samlejet med en kvinde. Derudaf kan Olyan konkludere, at denne du person er den penetrerende mand. Olyan bemærker, at der intet nævnes om status i Leviticusteksterne, hvilket styrker hans fortolkning, at budene vedrører blandingen af væsker i forbindelse med H kildens skarpe renhedsideal : De afsluttende vers i tekstuddraget er opbygget som endnu ordre fra Jahve til Israelitterne. Der optræder en interessant bemærkning i 18,26; nemlig at budene omfatter både de fastboende Israelitter, de fremmede og dem, som bor som gæster hos dem. Olyan fortolker denne bemærkning som et typisk træk ved H kilden og noget, der optræder i præsteskriftet. For Olyan er dette et punkt, hvori H kildens strammere renhedsideal træder til syne, da det tilsyneladende er i selve landet, at den hellige urenhed kan opstå samt at det er ikke kun Israel, der kan gøre landet uren, men alle, som opholder sig i landet, hvilket står i kontrast til græsk og romersk praksis, hvor status mellem for eksempel to mænd spillede rolle : Vers 27 og vers 30 indeholder begge bemærkningen, at Israel ikke må handle, som folket før dem gjorte. På denne baggrund, har visse fortolkere forstået teksten, som antikanaanæisk 30. Her retter Ken Stone sin kritik, hvori han påpeger, at man ikke har noget kildemateriale til rent historisk at kunne vurdere, hvad der er Javhe religion og kanaanæisk religion. Hans egen fortolkning er, at man igennem den etniske anden 26 Jf. Olyan: 1994 s שכב tekst: I den hebraiske 28 משכבי אשה tekst: I den hebraiske 29 Jf. Olyan: 1994 s. 190 og Jf. Stone: 1997 s

7 skaber en kulturel modpol til sig selv. I Stones fortolkning bliver baggrunden for disse bud, som de andre overtrådte, et spørgsmål om selvidentifikation, der kan knyttes til H kildens renhedsideal. 1 Samuelsbog 18, : Teksten åbner med en afslutningsbemærkning på Saul og Davids samtale. Det fremgår ikke helt tydeligt af teksten, om det er på grund af denne samtale, at Jonatan og David knytter sjæle, eller om det er noget, der kommer ganske af sig selv. Den Autoriserede Danske oversættelse af 1992 har placeret 1 Sam 18,2 til at følge lige efter afslutningsbemærkningen og den oprindeligt efterfølgende bemærkning er i stedet blevet til 18,2. Hvad det præcist betyder, at David og Jonatan knytter sjæle, er svært at sige. Verbet 31, som bruges til at udtrykke Jonatans følelser for David, har nemlig konnotationer til til en romantisk kærlighed og bruges som sådan også primært i GT 32. Brugen af ordet sjæl 33 er ligeledes problematisk. Schroer og Staubli henviser i deres artikel fra år 2000 til andre GT tekster, hvor samme udtryk bruges. De mener at ordene betegner et erotisk kærlighedsforhold 34. Denne fortolkning suppleres med henvisninger til andre kulturer deriblandt den egyptiske. Deres konklusion er, at homoseksuelle forhold i oldtiden var et marginalt fænomen, men ikke desto mindre er anerkendt fænomen. Derfor er der intet i vejen for at fortolke David og Jonatans forhold som et erotisk forhold. De nævner også, at David har lært om egyptiske skikke fra filistrene. Det efterfølgende vers står noget abrupt i forhold til det forudgående, hvilket formentlig er grunden til, at den danske oversættelse har flyttet om på teksten. Som den står i den hebraiske tekst kunne man let fortolke Sauls aktioner som et resultat af forholdet mellem David og Jonatan, selvom der ingen begrundelse er. Schroer og Staubli fortolker dette vers erotisk, under henvisning til Genesis, Leviticus og Dommerbogen. I deres fortolkning 31.אהב Holladay: 1988 Ligeledes.אהב tekst: I den hebraiske 32 Jf. Schroer, Silvia og Thomas Staubli Saul, David and Jonathan The Story of a Triangle? A Contribution to the Issue of Homosexuality in the First Testament. I: Samuel and Kings. A Feminist Companion to the Bible. Second Series. Udg. af Athalya Brenner. Sheffield: Sheffield Academic Press, side Ved senere anførsler: Schroer/Staubli: 2000 efterfulgt af sidetal. 33.נפש tekst: I den hebraiske 34 Jf. Schroer/Staubli: 2000 s

8 betyder dette, at ordvalget for Sauls handling (at han tager og opholder David) i andre tekster har en erotisk og ægteskabelig handling, hvor man kun sender sin kone tilbage til hendes fars hus ved ekstraordinære tilfælde 35. De går i deres fortolkning videre til at opstille den mulighed, at Saul måske også var forelsket i David og derfor bliver jaloux på kærlighedsforholdet. Igennem deres artikel bliver David fortolket som en kalkulerende skikkelse, der kommer til magten gennem sex. I kraft af Jonatans hengivenhed til David er der ligeledes i et problem i forhold til dynastiet. Jonatan burde vel stå på sin faders side og forsøge at sikre den forsatte kongefamilies magt. 3-4: Disse vers beskriver Davids og Jonatans pagtslutning. Disse vers har været belægget for, at eksegeter har kunnet afskrive tolkningen af David og Jonatans forhold som erotisk og i stedet tale for en politisk sammenhæng udfra pagtsterminologien. Det primære argument er, at udtrykket at skære en pagt er et udtryk man primært har brugt politisk 36. Det er også den terminologi, der er mellem Jahve og det udvalgte folk. Med denne fortolkning fjerner man også de erotiske konnotationer forbundet med verbet elske og gør verbet rent venskabeligt. Det næste vers problematiserer igen forholdet, da Jonatan giver David sit tøj og muligvis står tilbage nøgen. Disse vers kunne fortolkes metaforisk, således at tøjet og våbene betyder overgivelse, hvilket kan være en indikator på Davids fremtid. Verset kan også vise et hierarki, hvor Jonatan er den større part af pagten. Andre fortolkere afstår fra denne fortolkning, da de mener, at pagten er mellem ligemænd under henvisning til andre Samuelstekster. Olyan kommer til den konklusion, at Samuelsbøgerne giver et tvetydige holdninger 37. Hvis man følger den tolkningen, at David og Jonatans forhold er venskabeligt, så er det ikke et ukendt fænomen 38. Roland Boer gennemgår i sin artikel fra 1999 en række 35 Jf. Schroer/Staubli: 2000 s Jf. Olyan, S.M. (2006) Surpassing the love of women : Another look at 2 Samuel 1:26 and the relationship of David and Jonathan, I: Authorizing Marriage: Canon, Tradition, and Critique in the Blessing of Same-Sex Unions. Udg. af M.D. Jordan. Princeton: Princeton University Press, side Ved senere anførsler: Olyan: 2006 efterfulgt af sidetal. 37 Jf. Olyan: 2006 s Det følgende er baseret på Boer, Roland Knockin on Heaven s Door: Hebrew Bible and Cultural Criticism. (Kapitel 1: Queer Heroes, side 13-32). New York: Routledge. Ved senere anførsler: Boer: 1999 efterfulgt af sidetal. 8

9 helte-makkerpar i actionfilm ud fra et queer-teorisk synspunkt. Staubli, Schroer og Boer er alle tre enige om, at sådanne makkerpar ikke var ukendte (et eksempel kunne være Gilgamesh og Enkidu fra Gilgamesh-eposset eller Achilleus og Patroklos i Illiaden). Boers fortolkning af David tilslutter sig Schroer og Staublis. James E. Hardings artikel fra 2011 tager ligeledes spørgsmålet om David og Jonatans forhold op, dog ud fra en receptionshermeneutisk vinkel 39. Hans konklusion er, at man i nutiden har lettere ved at stille dette spørgsmål, hvilket fortæller mere om receptionen af teksten end teksten selv. Om David og Jonatans forhold konkluderer han ingenting. Han kommer med en kritik af Schroer og Staublis artikel fra 2000, hvori han påpeger, at deres tilgang til teksten er baseret på, at teksten selv kommer med det åbenlyse svar, at forholdet er homoseksuelt 40. De glemmer ifølge Harding, at der ikke foreligger nogen lignende fortolkning af forholdet før det 19 århundrede, at teksten ikke har nogen direkte indikation på et homoseksuelt forhold og indflydelse fra senere ideer om, hvad en tekst udtrykker. Hans egen fortolkning er, at det er fortolkningshistorien, der har åbnet muligheden for at fortolke David og Jonatans forhold seksuelt, da den har være præget af verdslige tekster og at bibelfortolkning langsomt har løsrevet fra en kanonisk kirkelig fortolkning. 5: Dette vers samler så at sige de efterfølgende begivenheder i Davids virke og sammenfatter dem under et ord: succes. Tekststykker som dette i Samuelsbøgerne er blandt dem, som fortolkere, der ikke er tilhænger af kærlighedsteorien, anvender. I dette vers kan man argumentere ud fra Davids arbejde, at Saul frygter for at miste sin magt. Følger man denne fortolkning, så er Jonatans bånd til David at forstå som et forræderi mod faderen. Problemet er, at disse tanker ikke står eksplicit udtrykt i teksten nogle steder. Samlet tolkning Der fremstår her en uenighed om, hvordan begge tekster skal forstås. Mange teorier er opstillet til belysning af, hvad de bagvedliggende grunde kan være, men ingen eksplicitte svar kan findes. I forhold til Leviticus synes der at være en kongruens i forholdet mellem rent/helligt og urent/profant. 39 Det følgende er baseret på Harding, James David and Jonathan between Athens and Jerusalem. Relegere: Studies in Religion and Reception 1, side Ved senere anførsler: Harding: 2011 efterfulgt af sidetal. 40 Dette og følgende er baseret på Harding: 2011 s

10 Om de faktiske historiske forhold er der ligeledes fortolkninger, men den historisk kritiske forskning har en kritik, som gør det svært at sige noget om disse forhold. Det er på baggrund af denne kritik, at Ken Stone udvinder sin teori om Den Etniske Anden til brug for selvidentifikation. To aspekter af renhedsidealet er henholdsvis fortolkningen af budene som et middel mod blanding af væsker og i følge hertil et middel til sikre rent afkom. Buddet om samlejet mellem to mænd er et bud, der er kommet i særlig betragtning, da det kan bruges ved alle teorierne. Hvis man ser på det ud fra væskeblandingsteorien, så er faren, at ekskrementer og sæd vil blive blandet sammen, hvilket er urent/ikke-helligt. Ud fra teorien om sæd og afkom, så vil samlejet spilde sæd og ikke give afkom. Ud fra kønsrolle-tolkningen er problemet ved et sådant et samleje, at den penetrerede part bliver kvinde, hvilket i et bredere perspektiv kan forstås som en voldshandling mod mænd 41. Forholdet mellem David og Jonatan volder også fortolkningen problemer. Teksten er inkongruent i sine konnotationer og begge tolkninger synes at have nogenlunde lige vægt. For James Harding er spørgsmålet om den rette fortolkning af forholdet ikke ligeså relevant, som selve baggrunden for at kunne stille spørgsmål af en sådan karakter. For ham siger fortolkningen mere om fortolkerne end det fortolkede emne. Det eneste man med sikkerhed kan konkludere er tvetydigheden. Deri tager Schroer og Staubli formentlig fejl, når de antager, at teksten selv hælder mod en homoerotisk fortolkning 42. Diskussion af de forbudte seksuelle relationer i Det Gamle Testamente De i opgaven nævnte artikler arbejder alle ud fra et bestemt punkt: At kunne udtale sig om en holdning fra Det Gamle Testamente som en helhed. Ud fra de udvalgte tekster og artikler tegner sig et vigtigt mønster: forskellen mellem lovtekst og narrative tekst. Lovteksterne, som er midlet til at holde Israel helligt og rent, giver et bestemt billede af Israel, hvorimod de narrative tekster bryder med dette billede. Hvis man tager David og Jonatan og deres forhold og antager, at forholdet er erotisk, så brydes den hellige lov. Her opstår problemet, da man flere gange i løbet af historien læser, at Davids fremgang består i kraft af, at Jahve er med ham 43. Et 41 Spørgsmålet om, hvorvidt buddet er henvendt mod selve samlejet eller handlingen som en voldshandling behandles i Thatcher, Adrian God, sex, and gender, an introduction (Kapitel 9: The Bible and Same-Sex Love, side ) Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell. 42 Schroer/Staubli: 2000 s eksempelvis 1 Sam 18,12. 10

11 andet bud i Leviticus 18 forbyder mænd i at forgribe sig på deres svigerdøtre, hvilket betyder, at Juda skulle straffes for at få et barn med Tamar 44. Eksemplet fra Genesis 38 og sammen med lovteksten fører dette over i et specifikt eksempel, incestlovgivningen 45. For Brenner er lovene omkring incest et kulturelt og ikke naturligt fænomen. Baggrunden for lovene er selvdefinitionsteorien, hvilket igen knytter sig til H kildens renhedsideal og adskillelse af kategorier. Hvis man spørger til en generel holdning omkring forbudte seksuelle relationer i Det Gamle Testamente, så er svaret: Ifølge lovteksten er de forbudte, men ikke ifølge de narrative tekster. Theodore W. Jennings Jr. Arbejder i sin artikel fra 2005 ud fra samme problemstilling: love og narrative tekster. Hans konklusion er ligeledes, at der er en inkongruens mellem, hvad loven påbyder og hvad de narrative tekster tillader 46. Thatchers artikel fra 2011 og Olyans artikler arbejder begge ud fra en samtidig kontekst: Hvad er Bibelens holdning i dag? Olyan påpeger, at vores forholdsdefinition ikke stemmer overens med oldtidens og derfor er det ikke homoseksualitet, som nutiden forstår begrebet, der fordømmes. Thatchers artikel arbejder ud fra det direkte spørgsmål: Hvad bør kirkens holdning være? Heri inddrages Det Nye Testamente og der arbejdes konsekvent ud fra nutidens holdninger. Dette fører til, at Thatcher kan sige, at der er findes bud, som nutidens mennesker alligevel ikke holder (eksempelvis Lev. 19,27), hvorfor så overhovedet skænke dette bud en tanke? Opsummerende kan vi sige følgende ting: Der forekommer to tvetydige holdninger i Det Gamle Testamente. Der er i nutiden dannet forskellige teorier omkring lovgivningen og de narrative tekster, da Det Gamle Testamente selv ikke kommer med nogle direkte svar på, hvilken holdning, der er den rigtige. Hvis man endelig vil give et svar på spørgsmålet så må det være: holdningen til seksuelle relationer er relativ. 44 Genesis Det følgende er baseret på: Brenner, Athalya On Incest. A Feminsist Companion to Exodus to Deuteronomy. Udg. af Athalya Brenner. Sheffield: Sheffield Academic Press, side Ved senere anførsler: Brenner: 1994 efterfulgt af sidetal. 46 Jennings, Theodore W., Jr Jacob s Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel (Kapitel 10: The Question of the Law, side ). New York: Continuum. 11

12 Litteraturliste Primære tekster - Leviticus 18, Samuelsbog 18,1-5 Sekundære tekster - Boer, Roland Knockin on Heaven s Door: Hebrew Bible and Cultural Criticism. (Kapitel 1: Queer Heroes, side 13-32). New York: Routledge. - Brenner, Athalya On Incest. A Feminsist Companion to Exodus to Deuteronomy. Udg. af Athalya Brenner. Sheffield: Sheffield Academic Press, side Harding, James David and Jonathan between Athens and Jerusalem. Relegere: Studies in Religion and Reception 1, side Jennings, Theodore W., Jr Jacob s Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel (Kapitel 10: The Question of the Law, side ). New York: Continuum. - Olyan, Saul M "And with a Male You Shall Not Lie the Lying down of a Woman": On the Meaning and Significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Journal of the History of Sexuality 5, side Olyan, Saul M. (2006) Surpassing the love of women : Another look at 2 Samuel 1:26 and the relationship of David and Jonathan, I: Authorizing Marriage: Canon, Tradition, and Critique in the Blessing of Same-Sex Unions. Udg. af M.D. Jordan. Princeton: Princeton University Press, side Schroer, Silvia og Thomas Staubli Saul, David and Jonathan The Story of a Triangle? A Contribution to the Issue of Homosexuality in the First Testament. I: Samuel and Kings. A Feminist Companion to the Bible. Second Series. Udg. af Athalya Brenner. Sheffield: Sheffield Academic Press, side

13 - Stone, Ken The Hermeneutics of Abomination: On Gay Men, Canaanites, and Biblical Interpretation. Biblical Theology Bulletin 27, side Thatcher, Adrian God, sex, and gender, an introduction (Kapitel 9: The Bible and Same-Sex Love, side ) Hjælpemidler - Holladay, William L A concise hebrew and aramaic lexicon of the old testament based upon the lexical work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, The Netherlands: forlaget E.J Brill, Leiden. - Gads Bibelleksikon, Red. Geert Hallbäck og Hans Jørgen Lundager Jensen (Gads Forlag, 2. Udgave, 2. oplag 2006 [1998]. - Den autoriserede danske bibeloversættelse Pensumliste GT-tekster: Prosa: Genesis 19; Genesis 34; Genesis 38; Leviticus 18; Numeri 5,11-31; Deuteronomium 7,1-11; Dommerbogen 19; 1 Samuelsbog 18,1-5; 2 Samuelsbog 1,26; 2 Samuelsbog 13,1-22. Poesi: Højsangen 1-3; Klagesangene 1; Salme 45; Ordsprogene 5. Profeter: Hoseas 1-3; Malakias 2,10-16; Esajas 3,16-4,1; Ezekiel 23 Sekundærlitteratur Bach, Alice Good to the Last Drop: Viewing the Sotah (Numbers ) as the Glass Half Empty and Wondering How to View it Half Full. I: The New Literary Criticism and the Hebrew Bible. Udg. af J. Cheryl Exum og David J.A. Clines, side Sheffield: Sheffield Academic Press. (findes også i Women in the Hebrew Bible, Bach, 1999) 13

14 Baumann, Gerlinde, Excursus: Lamentations: Jerusalem Wails, side i Love and Violence: Marriage as Metaphor for the Relationship between YHWH and Israel in the Prophetic Books. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2003 Ben Zvi, Ehud, Observations on the Marital Metaphor of YHWH and Israel in its Ancient Israelite Context: General Considerations and Particular Images in Hosea 1.2, JSOT 28:3, Bergant, Dianne My Beloved Is Mine and I am His (Song 2:16): The Song of Songs and Honor and Shame. I: Honor and Shame in the World of the Bible. Udg. af: Victor H. Matthews og Don C. Benjamin. Semeia 68, side Bird, Phyllis The Harlot as Heroine: Narrative Art and Social Presupposition in Three Old Testament Texts. I: Women in the Hebrew Bible: A Reader. Udg. af Alice Bach. New York: Routledge Boer, Roland The Law of the Jealous Man. I: Voyages in Uncharted Waters: Essays on the Theory and Practice of Biblical Interpretation in Honour of David Jobling. Udg. af Wesley J. Bergen og Armin Siedlecki. Sheffield: Sheffield Phoenix Press. Boer, Roland Knockin on Heaven s Door: Hebrew Bible and Cultural Criticism. (Kapitel 1: Queer Heroes, side 13-32). New York: Routledge. Bowen, Nancy R A Fairy Tale Wedding? A Feminist Intertextual Reading of Psalm 45. I: A God So Near: Essays on Old Testament Theology in Honor of Patrick D. Miller. Udg. af Brent A. Strawn og Nancy R. Bowen. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, side Brenner, Athalya On Incest. A Feminsist Companion to Exodus to Deuteronomy. Udg. af Athalya Brenner. Sheffield: Sheffield Academic Press, side Brenner, Athalya On Prophetic Propaganda and the Politics of Love. I: Reflections on Theology and Gender. Udg. af Fokkelien van Dijk-Hemmes og Athalya Brenner, side Kampen, NL: Kok Paros Publishing House. 14

15 Carden, Michael Homophobia and Rape in Sodom and Gibeah: A Response to Ken Stone. Journal for the Study of the Old Testament 82, Carden, Michael The Book of the Twelve Minor Prophets. I The Queer Bible Commentary. Udg. af D. Guest. London: SCM Press. Carr, David Gender and the shaping of desire in the song of songs and its interpretation. Journal of Biblical Literature 119:2: Carroll, Robert P Desire Under the Terebinths: On Pornographic Representation in the Prophets A Response. I A Feminist Companion to the Latter Prophets. Udg. af Athalya Brenner, side Sheffield: Sheffield Academic Press. Chisholm, Robert B., Jr Drink Water from Your Own Cistern : A Literary Study of Proverbs 5: Bibliotheca Sacra 157, Davidson, Richard M The Theology of Sexuality in the Song of Songs: Return to Eden. Andrews University Seminary Studies 27, side 1-19 Day, Peggy L Yahweh s Broken Marriages as Metaphoric Vehicle in the Hebrew Bible Prophets. I: Sacred Marriages: The Divine-Human Sexual Metaphor from Sumer to Early Christianity. Udg. af Martti Nissinen og Risto Uro, side Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. Exum, Cheryl J Ten Things Every Feminist Should Know About the Song of Songs. I: The Song of Songs. A Feminist Companion to the Bible. Second Series. Udg. af Athalya Brenner og Carole R. Fontaine. Sheffield: Sheffield Academic Press, side Exum, Cherryl Plotted, Shot, and Painted: Cultural Representations of Biblical Women (Kapitel 4: Prophetic Pornography, side ). Sheffield: Sheffield Academic Press. 15

16 Fewell, Danna Nolan Reading the Bible Ideologically: Feminist Criticism. I: To Each Its Own Meaning. An Introduction to Biblical Criticisms and Their Application. Revised and Expanded. Udg. af Steven L. McKenzie og Stephen R. Haynes. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press Fishbane, Michael Accusations of Adultery: A Study of Law and Scribal Practice in Numbers 5:11-31, Hebrew Union College Annual 45: Fuchs, Esther Sexual Politics in the Biblical Narrative: Reading the Hebrew Bible as a Woman. Sheffield: Sheffield Academic Press. (Kapitel 7: The Biblical Sister: Redeemed by her Brother?, side ) Fuchs, Esther The Literary Characterization of Mothers and Sexual Politics in the Hebrew Bible. I: Women in the Hebrew Bible: A Reader. Udg. af Alice Bach. New York: Routledge Gordon, Pamela and Harold C. Washington "Rape As a Military Metaphor in the Hebrew Bible. I A Feminist Companion to the Latter Prophets. Udg. af Athalya Brenner, side Sheffield: Sheffield Academic Press. Halperin, David M One Hundred Years of Homosexuality: And Other Essays on Greek Love. (Kapitel 4: Heroes and their Pals, side 75-87). New York: Routledge. Harding, James David and Jonathan between Athens and Jerusalem. Relegere: Studies in Religion and Reception 1, side Høyland Lavik, Marta Forholdet mellom den framande kvinna, Fru Visdom og Fru Dårskap i Proverbia 1-9. Norsk teologisk tidsskrift 106, Jackson, Melissa Lot s Daugthers and Tamar as Tricksters and the Patriarchal Narratives as Feminist Theology. JSOT 98,

17 Jennings, Theodore W., Jr Jacob s Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel (Kapitel 10: The Question of the Law, side ). New York: Continuum. Keefe, Alice A Rapes of Women/Wars of Men. I: Women, War, and Metaphor: Language and Society in the Study of the Hebrew Bible, udg. af Claudia V. Camp og Carole R. Fontaine. Semeia 61, side King, Christopher A Love as Fierce as Death: Reclaiming the Song of Songs for Queer Lovers. I: Take Back the Word: A Queer Reading of the Bible. Udg. af Robert E. Goss og Mona West. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, side Lipton, Diana Feeding the Green-Eyed Monster: Bitter Waters, Flood Waters, and the Theology of Exile. I: Embroidered Garments: Priests and Gender in Biblical Israel. Udg. af Deborah W. Rooke. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, side MacWilliam, Stuart Queer Theory and the Prophetic Marriage Metaphor in the Hebrew Bible. (Kapitel 6: Queering Hosea, side ) Sheffield: Equinox. Merkin, Daphne The Women in the Balcony: On Rereading The Song of Songs. I: Out of the Garden: Women Writers on the Bible. Udg. af Christina Büchmann og Celina Spiegel, side New York: Fawcett Columbine. Meyers, Carol Women and the Domestic Economy of Early Israel. I: Women in the Hebrew Bible: A Reader. Udg. af Alice Bach. New York: Routledge Newsom, Carol A Woman and the Discourse of Patriarchal Wisdom: A Study of Proverbs 1-9. I: Women in the Hebrew Bible: A Reader. Udg. af Alice Bach. New York: Routledge Niditch, Susan The Wronged Woman Righted: An Analysis of Genesis 38. HTR 72,

18 Nissinen, Martti. Song of Songs and Sacred Marriage. I: Sacred Marriages: The Divine-Human Sexual Metaphor from Sumer to Early Christianity. Udg. af Martti Nissinen og Risto Uro, side Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. O Connor, Kathleen M. Lamentations, Women s Bible Commentary. Twentieth-Anniversary Edition. Revised and updated. Redigeret af Carol A. Newsom, Sharon H. Ringe, Jacqueline E. Lapsley, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2012, Olyan, Saul M "And with a Male You Shall Not Lie the Lying down of a Woman": On the Meaning and Significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Journal of the History of Sexuality 5, side Olyan, S.M. (2006) Surpassing the love of women : Another look at 2 Samuel 1:26 and the relationship of David and Jonathan, I: Authorizing Marriage: Canon, Tradition, and Critique in the Blessing of Same-Sex Unions. Udg. af M.D. Jordan. Princeton: Princeton University Press, side Pope, Marvin H The Song of Songs and Women s Liberation: An Outsider s Critique. I: A Feminist Companion to The Song of Songs. Udg. af Athalya Brenner, side Sheffield: Sheffield Academic Press. Scheffler, Eben In Praise of Canticles: a (Male) Reaction to the Second Feminist Companion to the Song of Songs. Old Testament Essays 18, side Scholz, Susanne Introducing the Women s Hebrew Bible. London: T & T Clark International. (Kapitel 3: Gendering the Hebrew Bible: Methodological Considerations, side 57-75). Schroer, Silvia og Thomas Staubli Saul, David and Jonathan The Story of a Triangle? A Contribution to the Issue of Homosexuality in the First Testament. I: Samuel and Kings. A Feminist Companion to the Bible. Second Series. Udg. af Athalya Brenner. Sheffield: Sheffield Academic Press, side

19 Schuller, Eileen Feminism and Biblical Hermeneutics: Genesis 1-3 as a Test Case. I: Gender, Genre and Religion: Feminist Reflections. Udg. af Morny Joy. Waterloo, Ont. : Wilfrid Laurier University Press for the Calgary Institute for the Humanities Stone, Ken Gender and Homosexuality in Judges 19: Subject-Honor, Object-Shame? Journal for the Study of the Old Testament 67, side Stone, Ken The Hermeneutics of Abomination: On Gay Men, Canaanites, and Biblical Interpretation. Biblical Theology Bulletin 27, side Stone, Ken Practicing Safer Texts: Food, Sex and Bible in Queer Perspective (Kapitel 5: Lovers and Raisin Cakes: Food, Sex and Manhood in Hosea, side ). London: T&T Clark International. Thatcher, Adrian God, sex, and gender, an introduction (Kapitel 9: The Bible and Same-Sex Love, side ). Trible, Phyllis Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress Press. (kapitel 3: An Unnamed Woman: The Extravagance of Violence, side 65-91). Trible, Phyllis Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Philadelphia: Fortress Press. (kapitel 2: Tamar: The Royal Rape of Wisdom, side 37-63) Van Dijk-Hemmes, Fokkelien The Metaphorization of Woman in Prophetic Speech: An Analysis of Ezekiel 23. I: On Gendering Texts: Female and Male Voices in the Hebrew Bible. Udg. af Athalya Brenner og Fokkelien Van Dijk-Hemmes, side Leiden: Brill. Hjælpemidler - Holladay, William L A concise hebrew and aramaic lexicon of the old testament based upon the lexical work of Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, The Netherlands: forlaget E.J Brill, Leiden. 19

20 - Gads Bibelleksikon, Red. Geert Hallbäck og Hans Jørgen Lundager Jensen (Gads Forlag, 2. Udgave, 2. oplag 2006 [1998]. - Den autoriserede danske bibeloversættelse