Sang og Musik الغنى. Munida.dk Wakf.com. Sang og Musik الغنى. Munida.dk Wakf.com

Transkript

1 Sang og Musik الغنى Munida.dk Wakf.com Sang og Musik الغنى Munida.dk Wakf.com 1

2 Hvad er musik - definitioner Musik (موسيقى) Afledt fra det græske musica, der refererer tilbage til muserne. Lyd struktureret i et tidsligt forløb [Gyldendals leksikon] Der skal være lyd Det skal være organiseret (menneskelig kreativ vilje bag) Afgrænset og sammenhængende tidsrum,معازف) Ma âzif sing. (معزفة Mi zafah 1. Musikinstrumenter [Fathul-Bârîaf Ibn Hajar] 2. Instrumenter, der spilles [Majmû af an-nawawî] 3. Musikinstrumenter eller lyden, der kommer fra instrumenterne [al- Jawharî der citeres af al- Qurtubî] Ghinâ (غناء) Syngen og intonationer med tale, der kan være anordnede eller ej, og som kan være ledsaget af Musik eller fri for dette. [Mu jam al-wasît] De lærdes holdninger- overblik 1 Sang,(الغنى) der ikke indeholder musikinstrumenter -> Harâm: Nogle blandt Ahnâf og nogle blandt Hanâbilah Makrûh: Shâfi iyyah Mubâh: Mâlikiyyah og Hanâbilah samt nogle blandt Ahnâf Sang uden musikinstrumenter men med uislamiske elementer -> Harâm uden undtagelse Sang med Duff til specielle lejligheder (bryllupper mv.) -> Mubâh: Jumhûr(størstedelen af de retslærde) med visse betingelser. 2

3 De lærdes holdninger- overblik 2 Anvendelse af musikinstrumenter og at lytte til disse Er der komplet enighed (konsensus -Ijmâ î) i dette emne eller er der uenighed (ikhtilâf) om det? De som siger, at der er komplet enighed (Ijmâ ) om forbud: al-qurtubî, Abû at-tayyibat-tabarî, Ibn us-salâh, Ibn ul-qayyim, Ibn Rajabal-Hanbalî, Ibn Hajar al-haytamî og mange andre. Dvsnår vi opsummerer, så finder vi, at det er 1. Harâm: Ifølge de fire madhâhib 2. Tilladt: Dhâhiriyyah(Ibn Hazm) og nogle blandt Sûfiyyah(al-Ghazâlî) Kilder der typisk anvendes Qur ân Sunnah Sahâbahs udtalelser Ijmâ De fire madhâhib og andre retslærde 3

4 Qur ân-1 Følgende vers anvendes til at fremføre at musik er tilladt: و ل قد فض لن ا ب ع ض الن بي ين ع لى ب ع ض و ا ت ي ن ا د او و د ز ب ور ا Zabûrer salmerne og Og sandelig har Vi ophøjet nogle af profeterne ikke musik eller over fløjte andre, og Vi gav Dâwûd Zabûr. [17:55] eller lignende. و ا ذ كر ع ب د ن ا ا ي وب ا ذ ن اد ى ر ب ه ا ن ي م س ني الش ي طا ن بن ص ب و ع ذا ب ار كض ب رج ل ك ه ذا م غ ت س ل ب ا رد و ش ر ا ب Og husk Vores tjener Ayyûb, da han påkaldte sin Rabb: Jeg er sandelig blevet ramt af Shaytân med ulykke og straf. Slå jorden med din fod, dette er (en kilde) til koldt bad og drikke. [38:41-42] Nogle siger at dette er et bevis på at det er tilladt at danse og have rytmiske toner. Al-Qurtubî i sin tafsîr modviser dette tydeligt. Qur ân-2 Følgende vers anvendes til at fremføre at musik ikke er tilladt: ا فم ن ه ذا ا لح د يث ت ع ج ب و ن و ت ض ح كو ن و لا ت ب كو ن و ا نت م س ام د و ن Er I forbløffede over denne tale (al-qur ân)? Og I griner og græder ikke? Og I er Sâmidûn[53:59-61] و اس ت ف زز م ن اس ت طع ت م ن ه م بص و ت ك و ا ج ل ب ع لي هم بخ ي ل ك و ر جل ك و ش ا ر كه م ف ي الا م و ا ل و الا و لاد و ع د ه م و م ا ي ع د ه م الش ي طا ن ا لا غر ور ا Og opildn (oh shaitân) dem du kan blandt dem med din stemme og angrib dem med dit kavaleri og infanteri og del med dem deres penge og børn og giv dem løfter. Men Shaitânkan ikke love dem andet end bedrag. [17:63] Sâmidûnkan betyde flere ting og er afledt af samada: Løfte hoved arrogant Stå stille Spille musik Mujâhid og ad-dahhâk siger at shaitâns stemme hér er i betydningen: musik og fornøjelser. Ibn Abbâssiger at det er mere generelt og at- Tabarîstøtter denne holdning. 4

5 Qur ân-3 Følgende vers anvendes til at fremføre at musik ikke er tilladt: و م ن الن ا س م ن ي ش ت ري له و ا لح د يث ل ي ض ل ع ن س بي ل الل ه بغ ي ر ع ل م و ي ت خ ذه ا ه ز و ا ا و لي ك له م ع ذا ب م ه ين Og blandt folk er de, som køber Lahwal-hadîthfor at vildlede fra Allâhsvej uden viden og (for at) gøre grin med det. Alle disse vil få en ydmygende straf.[31:6] Ibn Jarîr at-tabarî samler op på betydningerne af Lahw al-hadîth: Holdningen af Ibn Mas ûd, 1. Sange og instrumenter: Jâbir, Ibn Umar og Ibn Abbâs. At synge og lytte til musik Ikrimah, Mujâhid, Makhûlog At købe prof. mandlige/kvindelige sangere mange andre. Køb af musikinstrumenter 2. Tale, der inviterer til Shirk(vantrohed) eller består af Shirk Holdningen af ad-dahhâk og äbdurrahmân ibn Zaid ibn Aslam. 3. Al falsk tale og handling, der trækker én væk fra Allâh Holdningen af al-hasan al-basrî[al-âlûsî i sin Tafsîr] Sunnah-1 Sahîh ul-bukhârî ليكونن من ا متي ا قوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف Der vil sandelig være fra min Ummahde, som vil gøre hira(zinâ), silke, alkohol og Ma âzif(musikinstrumenter) tilladte. [Abû Mâlik al-ash arî] Ibn Mâjahog Ibn Hibbân ليشربن ناس من ا متي الخمر يسمو ا بغير اسمها وتضرب على رو وسهم المعازف والمغنيات يخسف االله م الا رض ويجعل منهم القردة والخنازير Der vil være folk fra min Ummah, som drikker khamrog kalder det andet end dens navn, og der vil være over deres hoveder musikinstrumenter og kvindelige sangere. Allâhvil kløve jorden under dem og vil lave nogle af dem om til aber og grise. [Sahîh- al-albânî] Al-Bazzâr صوتان ملعونان في الدنيا والا خرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة To lyde er forbandende i denne verden og den næste: blæseinstrumenter i glæde og højlydt hulken i ulykke. [Musnad al-bazzâr, Anas ibn Mâlik, Sahîh iflg. al-albânî] 5

6 Sunnah-2 Sahih ul-bukhârî og Muslim دخل علي ا بو بكر وعندي جاريتان من جواري الا نصار تغنيانني بما تقاولت به الا نصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين فقال ا بو بكر : مزامير الشيطان في بيت رسول االله - صلى االله عليه وسلم - وذلك في يوم عيد فقال : يا ا با بكر لكل قوم عيد وهذا عيدنا Abûbakrtrådte ind og jeg havde to tjenestepiger fra Ansârs tjenestepiger, der sang for mig, hvad der var sket for Ansârpå dagen af صلى االله ( Profetens Bu âth Abu bakr sagde derpå: Mazâmir af shaytân i Og dette var en dag af Îd. Derpå sagde han: Oh AbûBakr: til?(عليه وسلم ethvert folk er der en Îd, og dette er vores Îd. Dette er ikke et bevis for tilladeligheden af musikinstrumenter. Ijmâ (konsensus) Tidligere nævnte vi nogle af de, som siger, at der var ijmâ i at anvendelsen musikinstrumenter og at lytte til musik er harâm. Århundrede efter Hijra Âlim(retslærd) 3. Zakarîyyah ibn Yahyâ as-sâjî 4. Al-Âjurrî 5. Abû at-tayyib at-tabarî og Ibn Abdil Barr 6. Ibn Qudâmah og Abû Qâsim ad-dawla î 7. Ibn us-salâh, al-qurtubî og al- Izz ibn Abdis-Salâm 8. Ibn Taymiyyah, As-Subkî, Ibn Rajab, Ibn ul- Qayyim, ibn ul-muflih og andre 9. Al- Irâqî og al-bazâzî 10 Ibn Hajar al-haytamî 13. Al-Âlûsî og Ahmad at-tahtâwî 14. Al-Ghammârî 6

7 Ijmâ (konsensus) Nogle udtalelser: Ibn Rajab: وا ما استماع ا لات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الا عاجم فمحرم مجمع على تحريمه ولا يعلم عن ا حد منهم الرخصة في شيء من ذلك ومن نقل الرخصة فيه عن ا مام يعتد به فقد كذب وافترى Men hvad angår at lytte musikinstrumenter fra fremmede, da er det harâmi konsensus over dette forbud. Og der kendes ikke til nogen, der giver tilladelse i noget af dette. Og den, som citerer en tilladelse i dette fra en Imâm, (hvis udtalelse) man støtter sig opad, da har han sandelig løjet og opdigtet (det). [Fath ul-bârî, 6:83] Ibn Hajar al-haytamî: Musikinstrumenter alle disse er forbudte uden nogen uenighed. Og den som nævner, at der er en uenighed, så har vedkommende enten taget fejl eller har hans lyster overvundet ham så de har gjort ham blind og døv og stoppet ham fra at blive vejledt [Kaff ur-ru â an Muharramât al-lahw wa as-samâ, s. 124] De fire madhâhibs holdninger Alle er imod sang med musikinstrumenter 7

8 Påvirkes man af musik? De som lytter til musik med seksuelle undertoner har deres debut tidligere: Undersøgelse fra Pittsburg University med 711 unge, der blev udspurgt, hvor man fandt at jo mere musik man lyttede til, desto mere påvirket var man. Forskellige situationer Bryllup eller fest, hvor der er musik med instrumenter tilstede Butikker, hvor man køber ind Naturlyde komponeret som musik Tv programmer med musikindledning: eks. nyhederne Rene musikprogrammer som X-factor og andet Anâshîdaf forskellige typer: SâmîYûsuf, Cat Stevens etc. Duffi masjidaf en gruppe mandlige sangere med islamisk indhold Træningscenter med musik, der spilles 8

9 Spørgsmål 9