Modargumenter Istiqbaalul Qibla Stående stilling (Qiyaam) Sutra Barriere Intention (Niyyah) Takbeer...

Transkript

1

2 Indhold Forord Taqlid- At følge blindt Tahara Renhed Vaginalblødninger Menstruation Almindelig blødning Efterfødselsblødning Blødninger og renhed Wudu Fjernelse af lille urenhed Betingelserne for Wudu Ting der annullerer Wudu Mash At køre hænderne over fodbeklædning Ghusl Fjernelsen af stor urenhed Betingelser for Ghusl Ting der ophæver Ghusl Tayammum at rense sig med jord Betingelser for Tayammum Bønnen De fem daglige bønner At forlade bønnen

3 Modargumenter Istiqbaalul Qibla Stående stilling (Qiyaam) Sutra Barriere Intention (Niyyah) Takbeer Recitation af Quraanen Højtlæsning Rukoo (Foroverbøjet stilling): Sujood (prostration) Anden Rak'ah Tredje Rak'ah Fjerde Rak'ah Bønnens afslutning Taslim Bøn i forsamling At udfylde rækkerne Fredagsbønnen Under khutba Under Du a Sujood Us-Sahw Forglemmelsens prostration

4 Bønnens fjorten søjler (Arkaan) Bønnens otte forpligtigelser (Wajibaat) Opdeling af sujood us-sahw Az-Ziyaadah: At have tilføjet noget An-Naqs: At have undladt noget As-Shak: At have været i tvivl Sujood us-sahw når man beder bag en Bedetiderne Tiden for Dhuhr Tiden for Asr Tiden for Maghrib: Tiden for Isha Tiden for Fajr Zakat Almisse Betingelser for at give zakat Tidspunkt for at betale zakat Zakat af dyr Zakat af kameler Zakat af får Zakat af køer Zakat af andre dyr

5 Zakat af afgrøder Zakat på guld og sølv Nisaab på guld Nisaab på sølv Zakat af smykker Zakat af penge Nisaab udregnet på basis af guld Nisaab udregnet på basis af sølv Valg af nisaab Zakat af ejendom Zakat af honning Problemer angående zakat Zakat Ul-Fitr Tidspunktet for zakat ul-fitr Fasten Betingelser for fasten Ting der bryder fasten Bod for manglende faste De seks dage Tarawih bønnen Bønnens udførelse

6 Eid Ul-Fitr Fastens afslutning Bønnens udførelse Hajj Pilgrimsrejsen Betingelserne for hajj Miqaat Steder og tidspunkter for ihram Ihram Ting der er forbudte under ihram Umra Tawaf Al-Qudoum Safa og Marwa Ihram til hajj Mina Arafat Muzdalifah Tilbage til Mina Første tahallul Retur til Makkah Afslutning ved Mina Fejl ved tawaaf Fejl ved Safa, Marwa og Arafat Fejl ved Muzdalifah

7 I Allah s Navn. Al tak tilkommer Allah. Efter at jeg har læst denne bog der er skrevet af vores bror Abu Nasma, kan jeg konstatere at han har taget mange forskellige emner fra de velkendte lærde, så som Sheikh Saleh al- Uthaimeen, Sheikh Nasir al-din Al-Albani og andre som har haft et stor præg på denne ummah, især her på det seneste, må Allah have Sin barmhjertighed over dem, og give dem den bedste belønning, og forøge deres rank i den Hinsidige. Jeg kan godt lægge et godt ord ind for dette store værk, som er meget anderledes, og som dækker en del af Ibadaat i fiqh al- Islami, som vi muslimer har behov for i denne tid. Og til sidst vil jeg lave du a for vores bror, at må Allah belønne ham og forøge hans viden insha Allah. Og må Allahs velsignelser og fred være på vores Profet Muhammad. S Mehdi København 22 Jamadi al-thani

8 Forord. Dette er en kort introduktion til fiqh. Ordet fiqh betyder forståelse, og islamisk set betyder det at have forståelse for shari ahs praktiske love med deres specifikke beviser. Altså hvordan vi f.eks. beder mest korrekt, faster mest korrekt eller 8

9 hvordan man mest korrekt renser sig selv fra forskellige urenheder. En sådan forståelse bygger først og fremmest på Quraan og profetens sunnah. Det vil sige, på profetens sædvane, ord og handlinger. Når man har opfyldt betingelserne for den islamiske trosbekendelse, er der en lang række forpligtigelser for en muslim. Nogle af dem, som bønnen, har betydning for om man forbliver muslim eller ej. Derfor er det vigtigt at man kommer i gang med at udføre disse forpligtigelser og så korrekt som muligt. Dette kan ofte være svært for nye muslimer, og til tider er det også svært for folk der har været muslimer længe. Der er en tendens til at følge traditioner og formodninger frem for de islamiske gyldige beviser. Allah, Den Højeste siger: 9

10 Sig(Muhammad): "Hvis I elsker Allah, så følg mig, og Allah vil elske jer og tilgive jer jeres synder!" Gud er tilgivende og barmhjertig.(3:31) Derfor har jeg besluttet mig for at lave denne korte introduktion til det mest nødvendige inden for fiqh, og dermed skabe en mulighed for at følge profetens vejledning. Der vil være mange emner som er undladt i denne bog, dette skyldes at meningen ikke har været at gøre læseren træt eller forvirret, men at danne sig et hurtigt overblik, og om Allah vil, samtidig give læseren appetit på at studere islam dybere og mere seriøst. Jeg har forsøgt at efterlade tilstrækkeligt med kilder som kan bruges til den læser der behersker det arabiske sprog, og som ønsker at fordybe sig inden for de emner der bliver gennemgået. Bogen indeholder nogle ting jeg har skrevet tidligere, noter fra lektioner jeg enten har deltaget i eller afholdt. Det er ikke en egentlig oversættelse af en speciel bog, da jeg har forsøgt at samle de meninger jeg mener, er stærkest i forhold til Quraan og Sunnah. Det betyder at der sagtens kan være andre 10

11 meninger eller holdninger til nogle af emnerne, i hvilket tilfælde hver enkelt må lade beviserne afgøre uenigheden. Jeg takker mine lærere som har undervist mig, de brødre der har taget noter til mine lektioner og samlet dem til denne bog og så takker jeg dem som har hjulpet med læse bogen igennem og rette den. Må Allah give dem den bedste belønning. Jeg spørger Allah om at denne bog må gavne muslimerne. Hos Ham alene søger jeg styrke og succes, og hos Ham alene har jeg håb om, at denne bog er blevet til for Hans skyld alene. Må Allahs velsignelser og fred være på vores elskede Profet og lære, samt hans familie, venner og dem der følger hans sunnah, til dommedagen. Abu Nasma, Aalborg, 03 Jamadi al-thani 1432 H. 11

12 Taqlid- At følge blindt. Ibn Taymiyah (må Allah være tilfreds med ham) sagde: At lave taqlid er som at sidde hjemme og spise det selvdøde. Hvis man er i stand til at udlede beviserne, er taqlid forbudt. 1 Fordi den som er i stand til at finde det som er slagtet(halal), er det selvdøde ikke tilladt. Der findes egentlig to slags taqlid Taqlid Al- Amaa Al-Ittiba aa Taqlid Al- Amaa er at man følger blind efter en retsskole eller en lærd, selv om der findes stærkere beviser hos en anden retsskole eller lærd. Det er den form for taqlid som Ibn Taymiyah (må Allah være tilfreds med ham) snakkede om. Og Allah, Den Højeste siger: 1 As-Sharh Al-Mumti, Uthaimeen, Vol.1 12

13 De har taget deres skriftkloge og deres munke til herrer foruden Gud..(9:31) Da dette vers blev åbenbaret sagde Adi bin Hatim (må Allah være tilfreds med ham): Men de tilbedte dem ikke! Profeten svarede: Jo de gjorde! De (de skriftkloge og munkene) gjorde det tilladte forbudt for dem, og de tillod dem det forbudte. Og de fulgte dem og adlød dem i dette. Og det er sådan de tilbad dem. 2 Der vil være nogle holdninger hvor der er uenighed blandt de lærde. Disse uenigheder kan skyldes at nogle af de lærde har kendt nogle hadith som de andre ikke kendte, eller det kan for eksempel skyldes et bestemt ord som forstås forskelligt. Her kan man opleve at den lærde man pleje at stole på og have tillid 2 Tafsir Ibn Kathir. 13

14 til har en holdning som strider mod nogle hadith. Hvis man så vælger at følge den lærde på trods af beviserne, har man lavet taqlid al- amaa, hvilket ikke er tilladt. Med hensyn til Al-Ittiba aa, så betyder det at man følger en lærd eller en retsskole man stoler på, men så snart man bliver bevidst om nogle beviser der er stærkere end de holdninger man hører fra de lærde, så ændre man mening, og følger beviserne. Dette er ikke alene tilladt, men påskønnet da Allah, Den Højeste siger: Tag imod det, som Udsendingen giver jer, og giv afkald på det, som han forbyder jer! Frygt Gud! Gud er streng til at straffe.(59:7) 14

15 Det er derfor at det er vigtigt at man beder om beviser når man bliver præsenteret for de forskellige holdninger, på den måde vil man være i stand til at bedømme om man handler efter Quraan og Sunnah, eller om man handler ud fra uvidenhed. 15

16 Tahara Renhed Allah, Den Højeste siger: 16

17 I, som tror! Når I stiller jer op til bøn, skal I vaske ansigt og hænder op til albuen og gnide hoved og fødder op til anklen! Hvis I er urene, skal I rense jer! Hvis I er syge eller på rejse, eller hvis en af jer kommer fra nødtørftsstedet, eller hvis I har haft kønslig omgang med kvinder, og I ikke kan finde vand, så skal I gå hen til en god og tør jordbund og gnide jeres ansigt og hænder dermed. Allah ønsker ikke at gøre det besværligt for jer, men at rense jer og fuldbyrde sin nåde over jer. Måske er I taknemmelige (5:6) Og med dette vers, er det gjort tydeligt at vi som muslimer er forpligtet til at opretholde et niveau rituel renhed når vi skal tilbede Allah, Den Højeste. En rituel renhed, hvor vi renser os fra forskellige urenheder. Her snakker vi om 2 typer af urenhed: 17

18 1. Lille urenhed 2. Stor urenhed For at rense os fra den lille urenhed skal der udføres Wudu ), og for at rense os fra den store urenhed, skal der الوضوء ( udføres Ghusl ( الغسل ). Man kan godt opretholde Ghusl selv om man mister Wudu, men man kan ikke opretholde Wudu hvis man mister Ghusl. Alligevel har jeg tænkt mig at starte med at beskrive hvordan man laver Wudu. Grunden til dette vil insha Allah blive tydelig når vi kommer til beskrivelsen af Ghusl. 18

19 Vaginalblødninger. Et emne som mange desværre mangler viden om men som berører rigtig mange, nemlig søstrene, er de forskellige former for vaginalblødninger. Hvordan man skelner mellem de forskellige blødninger, og hvilke betydninger de har på ens tilbedelse og hverdag. Blødningerne kan opdeles i tre typer: الح ض Menstruation النفبس Efterfødselsblødninger االستحبضة Almindelig blødning 19

20 Menstruation. At komme i puberteten betyder for kvinderne, at de får menstruation. Generelt betyder det at de nu kan blive gravide, og hver måned frigøres der et æg fra en af æggestokkene. Ægget bevæger sig herfra ned i livmoderen, hvor det er klart til at blive befrugtet. Bliver ægget ikke befrugtet, skiller livmoderen sig af med ægget, sammen med de dele af livmoderens slimhinde, der havde til formål at beskytte fosteret inde i livmoderen. Det er forskelligt, hvor meget man bløder under menstruations perioden, men som regel bløder man mest de første dage 3. Blodet vil have en særlig konsistens, fordi der også bliver udskilt dele af slimhinden, og det kan have en sødlig lugt. Med hensyn til farven, behøver den ikke at være anderledes end ved en almindelig blødning. Dog kan man også opleve at blodet er mørkere - dette kan ske hvis blodet er lidt længere tid om at komme ud. 3 Det normale er, at menstruationsperioden varer 3-7 dage, men den holdning som Ibn Taymiyah nævner er, at der ikke er nogen specifik grænse. 20

21 Det er ganske normalt at opleve udflåd helt op til et års tid før man kommer i menstruationsalderen. Det kan også ske, at man kan have menstruation flere gange om måneden eller at menstruationen nogle gange udebliver. Ali og Shuraih (må Allah være tilfreds med dem) sagde: Hvis en kvinde kommer med vidner fra hendes familie, som er gode muslimer, og hun påstår at have menstruation tre gange om måneden, så skal man tro på hende. 4 Når kvinden kommer i overgangsalderen, omkring de 50 år, ophører menstruationen igen, hvilket betyder at hun ikke længere kan få børn. باب إذا حاظت في شهس ثالث حيط Al-Bukhari: 4 Sahih 21

22 Almindelig blødning. En almindelig vaginal blødning kan stamme fra mange ting. Det kan være bristede blodkar eller bestemte typer medicin. Denne blødning vil have samme karakteristik som ved efterfødselsblødning, men den forhindrer hverken bøn eller faste. Faatimah Bint Abii Hubaish plejede at lide af vaginalblødninger mellem hendes perioder. Så hun spurgte profeten om det, og han svarede: Dette er fra et blodkar og ikke fra menstruation, så forlad kun bønnen når du har menstruation. Når den stopper igen, så lav ghusl og bed. 5 5 Sahih Al-Bukari,

23 Efterfødselsblødning. Efterfødselsblødning er den blødning der opstår efter man har født. Efter man har født kommer moderkagen ud. Moderkagen har været fæstnet til livmoderen og fordi den har løsnet sig fra det sted, opstår der en blødning. Man siger at denne blødning varer ca 6-8 uger, men det er meget individuelt 6. Da dette er en blødning fra et sår, og der ikke udskilles andet, vil dette blod have karakteristik som en normal blødning. Det vil sige blod som er mere lyst end ved menstruation, som er tyndere og som størkner. 6 Laegehaandbogen.dk og Obstetrik, 2.udgave, Munksgaard Danmark. Ifølge Ibn Taymiyah er der ikke nogen specifik grænse for ophøret. 23

24 Blødninger og renhed. Alt afhængig af hvilke blødning man har haft, skal man forholde sig på en bestemt måde i forhold til rituel renhed. Hvis kvinden oplever enten menstruation eller efterfødselsblødninger, skal hun hverken bede eller faste. Det forholder sig dog sådan, at de dage hun ikke fik fastet i Ramadhan måned, dem skylder hun, og skal faste på et andet tidspunkt. På samme måde kan en kvinde med menstruation eller efterfødselsblødninger udføre alle ritualerne ved hajj, undtagen tawaaf. Hvis hun oplever en almindelig vaginalblødning, det vil sige blødning fra et blodkar, eller at der kommer noget gult eller brunt udflåd, skal hun blot vaske blodet eller udflådet væk, og forny sin wudu. Med hensyn til udflådet, så hentydes der til det udflåd der kommer, efter ens menstruation er ophørt, også selv om det er umiddelbart efter. 24

25 Berettet af Aisha (må Allah være tilfreds med hende): Umm Atiyah (må Allah være tilfreds med hende) har berettet: Vi plejede aldrig at regne gulligt og brunligt udflåd for noget (menstruation) 7 7 Sahih Al-Bukhari,

26 Wudu Fjernelse af lille urenhed. Inden man starter med at udføre Wudu, er det vigtigt at man har den rette intention. Denne intention skal ikke udtales. Muhammad bin Saalih Al-Uthaimeen (må Allah være tilfreds med ham) siger at den eneste intention Profeten var Talbiya (når man udfører pilgrimsfærd) 8. udtalte, At have intention til at udføre Wudu, handler om at man udfører Wudu fordi man ønsker at rense sig som Allah har befalet, for at tilfredsstille Allah og for at opretholde den korrekte renhed så man kan tilbede Allah, Den Højeste. Så siger man Bismillah inden man går i gang med den egentlige Wudu. Her skal vi være opmærksomme på om vi befinder os på et toilet eller andre urene steder, hvor vi ikke kan udtale Allah s navn. Det er berettet at profeten sagde: 8 As-Sharh ul-mumti u 26

27 Ingen bøn til ham der ikke har Wudu, og ingen Wudu til ham der ikke har udtalt Allah s navn 9 Forståelsen fra denne hadith og andre der ligner den, er at ens Wudu ikke er gyldig, hvis man ikke har lavet tasmiyah (sige Bismillah) inden man gik i gang. Hvis vi kigger nærmere på beretter kæderne til disse ahadith som handler om Tasmiyah, har vores muhadditheen, som Al- Bukhari, Haakim, Ibn Hajr og andre (må Allah være tilfreds med dem alle) snakket om fejl og svagheder i netop disse kæder 10, og derfor kan vi snakke om at Tasmiyah ikke er fra Al-Wajibaat(forpligtigelserne) men nærmere fra Al- Mustahabbaat (anbefalede handlinger). Rent praktisk betyder det at, når Wudu udføres på et urent sted, hvor det ikke er passende at udtale Allah s navne, så udtales Tasmiyah inden i sig selv, og når vi udfører Wudu på et rent sted, hvor der ikke er problemer i at udtale Allah s navne, så er det anbefalet at vi udtaler Tasmiyah. 9 Ahmad, Abu Daawud, Ibn Maajjah og andre. 10 Nail ul-awtaar, Shawkaani, Baab: At-Tasmiyah lil-wudu i 27

28 Efter Tasmiyah går man i gang med de handlinger som der fuldender ens Wudu. Det er at man vasker sine hænder tre gange, for at fjerne eventuelle urenheder der måtte være på hænderne. Så skylles munden og næsen tre gange. Det foregår ved at man fylder højre hånd med vand, tager noget af vandet i munden mens resten sniffes op i næsen. Efter dette, tager man venstre hånde til hjælp, til at puste vandet ud af næsen igen, mens man spytter det vand ud af munden, som man brugte til at skylle munden med. Det er ikke berettet at profeten plejede at først skylle mund og bagefter næsen (altså i 2 forskellige bevægelsen, i stedet for samme bevægelse) undtagen i hadith Talha, hvilket indeholder et svagt led i beretter kæden 11. Så skal ansigtet vaskes, fra hårgrænsen til hagen og fra øre til øre. Dette gøres med højre hånd, og gøres ligeledes tre gange. Med hensyn til Takhleel (at køre fingrene gennem skægget) har Tirmidhi berettet en hadith om dette, som Ahmad har opfattet 11 Zaad al-ma aad, Ibn Al-Qaiyyim. 28

29 som værende svag. Vi siger, at hvis Takhleel var en forpligtigelse, så var det sandelig blevet berettet tydeligt og sandt, gennem nogle af de Sahaba der har berettet til os om Wudu. Hvis mandens skæg er tyndt, kan han stadig lave Takhleel, men er det et kraftigt skæg, kører han bare en fugtig/våd hånd over skægget. Så skal armene vaskes. Det er fra fingerspidserne til og med albuerne. Man fylder venstre hånd med vand, og vasker højre arm tre gange. Så fylder man højre hånd med vand og vasker venstre arm tre gange. Har man noget som sidder på hænderne eller underarmene som kan blokere for vandet, skal man huske at fjerne dette, inden man vasker. Det næste der skal vaskes er hovedet og ørerne. Man tager sine våde hænder og fører dem op til panden. Så køres hænderne gennem håret om til nakken, og tilbage igen. Så vasker man ørerne ved, at man tager pegefingrene ind i ørerne, og tommelfingeren er på bagsiden af ørerne, således at man med fingrene vasker forside og bagside af ørerne på samme tid og højre og venstre øre på samme tid. 29

30 Det er berettet af Al-Miqdaam ibn Ma di Yakrib (må Allah være tilfreds med ham) sagde: Jeg så profeten lave Wudu. Da han skulle køre hænderne over hovedet, startede han foran, og kørte dem gennem håret til han nåede nakken. Så kørte han dem samme vej tilbage til det sted han startede. 12 Med hensyn til, hvis manden bærer en turban eller det er svært for en søster at lave Wudu korrekt, uden at blive set af fremmede mænd, er det blevet berettet for mændenes vedkommende, at de kan nøjes med at køre de fugtige hænder over turbanen 13. Det er berettet af Al-Mugheera bin Shu ba (må Allah være tilfreds med ham) i Sahih Muslim (247) at profeten vaskede den forreste del af sit hår, og derefter kørte fingrene over sin turban. Har man ikke turban på, er det ikke tilstrækkeligt at man kun vasker forreste del af håret. 12 Abu Daawud 122, Sahih lil-albani 13 Zaad Al-Ma aad, Ibn Al-Qaiyyim 30

31 For kvindernes vedkommende, at Umm Salamah (må Allah være tilfreds med hende) kørte de fugtige hænder over hendes khimar nogle gange, i stedet for at køre dem gennem håret 14 Så skal fødderne vaskes. Det er til og med anklerne. Først vaskes højre fod tre gange, bagefter vaskes venstre fod tre gange. Her skal man være opmærksom på at man vasker fødderne ordentligt, mellem tæerne og hælene. En normal fejl eller mangel er, at folk hviler foden på hælen mens de vasker foden på denne måde glemmer de at få vasket hælen. Abu Huraira (må Allah være tilfreds med ham) sagde at profeten en mand der ikke havde vasket sine hæle ordentligt, og han Ve hælene fra ilden (tre eller fire gange) 15 sagde: så Efter at have udført Wudu, er det berettet at profeten sagde: 14 Majmou fatawa, Ibn Taymiyah og Ibn Mundir i Sharh Muntaha Al- Iraadaat 15 Sahih Muslim

32 [Ashhadu an laa ilaaha illallaah, wahdahu laa shariikalahu, wa anna Muhammadan abduhu wa rasuluh] Jeg bevidner at der ikke er nogen gud at tilbede undtagen Allah alene, uden partnere og Muhammad budbringer. er hans slave og Endvidere sagde han også: [Allahumma ij alnii min at-tawwaabiina wa ij alnii min almutatahhiriina] Åh Allah, gør mig blandt dem der søger tilgivelse og gør mig blandt dem der renser sig selv Abu Daawud, Ibn Maajah, Ahmad 32

33 Betingelserne for Wudu. Betingelserne for at udføre Wudu er følgende: At man er muslim. At man er ved sin fulde fornuft. At man er kommet i den alder hvor man har dømmekraft/skal bede. At man har intention om at lave Wudu. At vandet er rent, det vil sige at det ikke har ændret sin farve, lugt eller konsistens. Og at man har opnået dette vand på lovlig vis. At man har fjernet de barriere der forhindrer vandet i at nå huden. At man har vasket de private dele først, efter toiletbesøg. 33

34 Ting der annullerer Wudu. De ting der kommer ud af de private dele så som urin, afføring, luft eller for kvindens vedkommende, gul eller brunligt udflåd samt vaginal blødning der ikke stammer fra menstruation. At falde i søvn. Midlertidig sindssyge. At spise kamelkød. 34

35 Mash At køre hænderne over fodbeklædning. Med hensyn til at tage fodtøj på efter man har udført sin Wudu, er der herefter en mulighed for at udføre de kommende Wudu uden at tage fodtøjet af. Fortalt af Mughira bin Shu ba (må Allah være tilfreds med ham): Engang gik profeten ud for at træde af på naturen vegne. Jeg fulgte efter ham med et bæger der indeholdte vand. Da han var færdig hældte jeg fra vandet mens han lavede Wudu og kørte våde hænder over hans fodtøj. 17 Betingelsen for at køre våde hænder over fodtøjet i stedet for at vaske fødderne igen er, at man har taget fodtøjet på, mens man have sin Wudu. Det vil sige når man opretholder fuld rituel renhed, som når man skal bede. 17 Sahih Al-Bukhari,

36 Måden dette udføres på er, at man udfører sin Wudu som man plejer. Når man skal vaske fødderne, så gør man hænderne våde og så starter man fra tåspidserne og kører hænderne over fødderne op mod anklerne. Højre hånd til højre fod, venstre hånd til venstre fod og begge fødder på samme tid, da der står i førnævnte hadith: Gned over begge fødder 18 Man skal ikke køre de våde hænder over siderne eller sålen, da der ikke findes nogle beretninger om dette. Med hensyn til om der er huller i ens fodtøj har dette ikke betydning, da profeten for fodtøjets tilstand. ikke har kommet med betingelser Sufyaan Ath-Thawri (må Allah være tilfreds med ham) sagde: 18 Det korrekte ord er khuff, som er en slags læderstrømpe. 36

37 Det er tilladt at lave mash på khuff så længe de hænger fast på fødderne. Var muhajireen og ansaar s fodtøj ikke fyld med huller? 19 Ibn Taymiyah (må Allah være tilfreds med ham) sagde: Da profeten gav ordren om at gnide over fodtøjet, kendte han folkenes situationer, og han har ikke opstillet nogen betingelser om at fodtøjet skal være fri fra huller. Hans befaling skal forstås generelt og uden restriktioner, med mindre der er et shari ah bevis. 20 Det er berettet fra Khuzaymah ibn Thaabit (må Allah være tilfreds med ham) at profeten blev spurgt angående at gnide hænderne over fodtøjet og han ikke rejsende er det en dag. 21 sagde: For den rejsende er det tre dage og for den Denne hadith, og andre fortæller os at mash al-khuffayn er gælde 24 timer for den person der ikke rejser, og 72 timer for 19 Abd al-razzaaq in al-musanaaf, 1/ Majmou Fatawa, Ibn Taymiyah, 21/ Tirmidhi, 95 Sahih af Albani 37

38 den der er rejsende. Tiden tæller fra første gang man gnider hænderne over. Eksempel: Man laver Wudu, tager strømper på, og beder Dhuhr og Asr. Efter Asr mister man sin Wudu og her er det første gang man laver mash. Man kan nu lave mash i 24 timer det vil sige at man kan beholde strømperne på og lave mash i stedet for at vaske fødderne helt frem til og med Asr næste dag (for en ikke rejsende). 38

39 Ghusl Fjernelsen af stor urenhed. Den store urenhed bryder både Wudu og Ghusl, og det er ikke nok at man kun laver Wudu igen. Alle de ting der bryder Ghusl, ophæver også Wudu, hvorefter et rituelt bad bliver nødvendigt før man kan bede. Med hensyn til Al-Basmalah, er det som beskrevet under Wudu. Overordnet kan man lave Ghusl på 2 måder: Acceptabel Ghusl Komplet Ghusl En acceptabel Ghusl betyder at man har opfyldt minimun kriterierne for at opnå rituel renhed, mens en komplet Ghusl betyder at det er Ghusl som beskrevet i Sunnah og som udført af profeten den komplette.. Acceptabel Ghusl vil blive beskrevet efter 39

40 Profeten plejede at 22 : 1. Vaske hænderne. 2. Vaske de private dele og andre steder der måtte være urenheder. 3. Lave en komplet Wudu. 4. Vaske hovedet tre gange. 5. Hælde vand over resten af kroppen, først højre side og derefter venstre side. Maimunah (må Allah være tilfreds med hende) har berettet: Jeg stillede noget vand frem til profeten til at vaske sig med efter janaba. Han vaskede sine hænder to eller tre gange, så puttede han hænderne ned i vandet og hældte vand ud over de private dele og vaskede dem med sin venstre hånd. Så slog han venstre hånd over noget jord og gned den hårdt. Så udførte han Wudu som til bøn, hældte derefter 3 håndfulde vand over hovedet. Derefter vaskede han hele kroppen, trådte så væk fra stedet og vaskede sine fødder. 23 Og dette var en beskrivelse af den komplette Ghusl. 22 Fatawa Arkaan al-islam, Uthaimeen 23 Sahih Muslim,

41 Aisha (må Allah være tilfreds med hende) har berettet: Asmaa spurgte profeten angående Ghusl til Janaba 24 og han sagde: Lad hende tage vand og rense sig grundigt, lad hende så hælde vand over sig og gnide det grundigt, så vandet når hårrødderne, og lad hende så hælde vand over sig 25 Umm Salamah (må Allah være tilfreds med hende) har berettet: At profeten sagde (til hende): Det er tilstrækkeligt for dig at hælde vand over dit hoved tre gange og så hælde vand over dig selv, og du er renset. 26 Ud fra ovenstående ahadith kan man kort beskrive den acceptable Ghusl, hvilket er at man får hele kroppen dækket af vand, dette inkluderer også at mund og næse bliver renset. Eksempel: Hvis man er rejsende og overnatter ved en sø, er det tilstrækkeligt, med den rette intention, at hoppe i søen, komme 24 Stor urenhed. 25 Sahih Muslim, 332 uddrag af en længere hadith. 26 فتاوي الوسأة 41

42 helt under vandet, rense mund og næse, og man har så en acceptabel Ghusl. Betingelser for Ghusl. At man er muslim. At man er ved sin fulde fornuft. At man er kommet i den alder hvor man har dømmekraft/skal bede. At man har intention om at lave Ghusl. At vandet er rent, det vil sige at det ikke har ændret sin farve, lugt eller konsistens. Og at man har opnået dette vand på lovlig vis. At man har fjernet de barrierer der forhindrer vandet i at nå huden. 42

43 Ting der ophæver Ghusl. Sædafgang, også hvis dette ikke er nået gennem samleje. Dette er set ud fra profetens udtalelse: Sandelig, vand er fra vand 27 Når kønsdelene mødes, selv om der ikke opnås orgasme/udløsning. Menstruation og efterfødselsblødning. Ridda 28, fordi der forsvinder en af betingelserne for at have Ghusl. Efter en udført Ghusl, skal man ikke lave Wudu igen, med mindre man lige har afbrudt sin Wudu, med en af de ting som kan afbryde denne. 27 Sahih Muslim, Frafald. 43

44 Tayammum at rense sig med jord. Allah, Den Højeste siger:..og I ikke kan finde vand, så skal I gå hen til en god og tør jordbund og gnide jeres ansigt og hænder dermed. (5:6) Hvis man har mistet sin Wudu eller sin Ghusl, og det er tid til at bede, men man ikke kan finde vand nogen steder, har Allah her gjort det nemt for os. 44

45 Allah, Den Højeste siger: Den der frygter Allah, for ham gør Han det let.(65:4) Hvis man ikke kan finde vand skal man udføre tayammum. Tayammum er relativt nemt, og man kan sige at det i sig selv er beskrevet i verset (5:6). Måden man udfører dette på er: Man slår sine håndflader mod noget rent jord, ler, sand, sten, støv eller mudder Så børster man støvet af dem igen (ved at gnide håndflade mod håndflade) Så kører man venstre håndflade over højre håndryg, derefter højre håndflade over venstre håndryg. Så kører man håndfladerne over ansigtet. 45

46 Ammar bin Yassir (må Allah være tilfreds med ham) har berettet: Profeten sagde: Det havde været tilstrækkelig for dig at gøre følgende så slog han håndfladerne mod jorden, støvede dem af så kørte han håndfladerne over håndryggene og kørte hænderne over ansigtet. 29 Man har nu lavet tayammum, som erstatter både Ghusl og Wudu. De ting der bryder tayammum er de samme ting som bryder Wudu og Ghusl. Hvis det er tid til at bede Dhuhr, men man kan ikke finde vand og derfor laver tayammum, beder, og bagefter finder vand, så er Dhuhr stadig accepteret, fordi man bedte den som befalet i Quraan(5:6), men man skal nu udføre den Ghusl eller Wudu man mangler, så man har renhed inden Asr bønnen. 29 Sahih Al-Bukhari, 347 uddrag af en længere hadith. 46

47 Betingelser for Tayammum. At man er muslim. At man er ved sin fulde fornuft. At man er kommet i den alder hvor man har dømmekraft/skal bede. At man har intention om at lave Tayammum. At det jord, sand, støv osv, man bruger er rent. 47

48 Bønnen De fem daglige bønner. Allah, Den Højeste siger: Herre! Gør mig vedholdende i bønnen, ligeledes mine efterkommere. Herre, tag imod min påkaldelse. (14:40) Bønnen blev først skrevet for muslimerne i det andet år før migrationen til Madina. Det skete under profetens opstigning til himlene via al-mi raaj 30. Her blev der som bekendt beskrevet 50 bønner dag og nat, men endte til sidst med at være 5. Det er Al-Maghrib, Al- Isha, Al-Fajr, Adh- Dhuhr og Al- Asr. 30 Som beskrevet i Sirah Ibn Ishaq, så er al-mi raj det redskab som profeten steg til himmel via. Al-mi raj er ikke et udtryk for selve opstigningen. 48

49 Allah, Den Højeste siger: Hold bøn ved solnedgang, indtil natten falder på, og oplæsning ved daggry! Oplæsningen ved daggry skal man deltage i.(17:78) 49

50 At forlade bønnen. Da bønnen er en af de fem søjler er det også en pligt for os. De lærde har været enige om, at den der benægter bønnen, har forladt islam. 31 Men hvordan forholder det sig for dem der anerkender bønnen, men bare ikke udfører det på grund af dovenskab eller andet? Her er to meninger, hvoraf den stærkeste mening er, at man ligeledes forlader islam når man undlader at opretholde sine bønner. Profeten sagde: Den pagt som adskiller os(muslimerne) fra dem(de vantro) er bønnen, den som forlader den har begået kufr 32 Og: Mellem en mand og kufr, er at forlade bønnen Mulakhkhals Fiqhiyy, Al-Fawzaan 32 Ibn Maajah, 1079, Tirmidhi,

51 Profeten sagde også til Mu adh bin Jabal: Den som forlader den foreskrevet bøn med vilje, han har brudt fredsaftalen mellem ham og Allah. 34 Modargumenter. Der findes en række andre ahadith som bliver brugt til at argumenterer imod førnævnte påstand, at man forlader islam ved at forlade bønnen. Profeten sagde: Den som dør, og ved at der ikke er nogen gud at tilbede, undtagen Allah, han skal komme ind i paradiset. 35 Og profeten sagde: 33 Sahih Muslim, 82, Abu Daawud Ahmad, 5/ Sahih Muslim, 26 51

52 Jeg er blevet beordret at bekæmpe folk indtil de bevidner at der ikke er nogen gud at tilbede, undtagen Allah og at jeg er Hans slave. Når de gør dette bliver deres blod og ejendom fredet, undtagen hvad islam tillader. 36 Pointen med disse to hadith, og andre der minder om dem, er at de ikke har nævnt bønnen som krav for at opnå paradiset. Men det er sådan, at man her er nødt til at samle flere ahadith før man kommer med den korrekte mening, ikke kun dem der indeholder det man ønsker at høre. Profeten sagde: Jeg er blevet beordret at bekæmpe folk indtil de bevidner at der ikke er nogen gud at tilbede, undtagen Allah og at jeg er Hans slave, holder deres bøn og betaler deres zakat. Når de gør dette bliver deres blod og ejendom fredet, undtagen hvad islam tillader. 37 Allerede her, kan vi sige at profeten har specificeret betydningen af at bevidne at der ikke er nogen gud at tilbede 36 Sahih Al-Bukhari, Majmou Fatawa Bin Baaz, vol Sahih Al-Bukhari, Majmou Fatawa Bin Baaz, vol

53 undtagen Allah hvilket inkluderer at opretholde bøn og betale zakat. Der er en lang række beviser for dette, udover dem der er bragt her, men ovenstående ahadith burde være tilstrækkeligt For uddybning af dette emne henvises til: الصالة و حكن تازكها af Ibn Al- Qayyim 53

54 Istiqbaalul Qibla Allah, Den Højeste siger: Vi ser, at I vender Jeres ansigt mod himlen (i Jeres søgen efter vejledning): Nu skal Vi vende Jer til en Qibla, der vil tilfredsstille Jer, vend da Jeres ansigt i retningen af den hellige moské (i Makkah): Hvor end I befinder Jer, vend da Jeres ansigter i den retning (2:144) Det er berettet af Ibn Abbaas(må Allah være tilfreds med ham): Da Profeten gik ind i Ka'bah, påkaldte han Allah i hver eneste side af den og bad ikke, før han kom ud af den igen. Han 54

55 bad to rak'ah med ansigtet vendt mod Ka'bah og sagde så: Dette er Qibla (Qibla er den retning, som vi skal vende mod, når vi beder). 39 Når man skal bede, er det obligatorisk at vende sig mod Ka'bah. Pligten til dette er dog fjernet i forskellige situationer: Krigeren, som er i kamp og derfor beder salat ul-khauf (en bøn man beder, når man er i fare). Hvis man er ramt af alvorlig sygdom og er ude af stand til at vende sig mod Ka'bah. Hvis man befinder sig på et skib, i en bil eller på et fly og er bange for at bønnens tid skal slutte, inden man får mulighed for at bede. Det er dog at foretrække, hvis man kan vende sig mod Ka'bah under den første Takbeer. Hvis det er overskyet, og man er et ukendt sted, eller af andre grunde ikke præcist kan bestemme Qibla, skal man vælge den 39 Sahih Al-Bukhari,

56 så godt man kan, og ens bøn er accepteret, selv om retningen bagefter viser sig at være forkert. Det er Ham, som laver stjernerne til Jer, så I kan guide Jer selv med deres hjælp gennem de mørke vidder på land og til havs: Vi gør Vores tegn enkle for dem som ved.(6:97) Og kendetegn (i landskabet: bjerge osv) og ved stjernerne (mennesket) guider sig selv.(16:16) Shafi'ee (må Allah være tilfreds med ham) siger om disse to ayat, at når man er ude af stand til at bestemme Qibla præcist, 56

57 skal man forsøge at bestemme den ud fra de kendetegn, som Allah, Den Højeste har givet os, og Allah vil være tilfreds med resultatet. Hvis en person (man stoler på) kommer, mens man beder, og viser den korrekte Qibla, skal man straks vende sig i den retning, og ens bøn vil være korrekt. 57

58 Stående stilling (Qiyaam) Det er obligatorisk, at man står op under bønnen. Denne stilling er det, vi kalder for en Rukn eller en søjle. Undtagelsen for denne stilling er følgende tilfælde: Han, som beder salat ul-khauf, er i krig eller under rejse. Han har tilladelse til at bede siddende på sin hest eller andet transportmiddel. Dette er i overensstemmelse med Profetens sunnah (tradition): Fortalt af Nafi'(må Allah være tilfreds med ham): Ibn Umar sagde noget, der mindede om Mujahid's udtalelse: Når (muslimer og ikke muslimer) står ansigt til ansigt i krig, kan muslimerne bede stående. Ibn Umar tilføjede: "Profeten sagde, 'Hvis antallet af fjender er større end muslimerne, kan de bede, mens de står, eller mens de rider (hver for sig)'." Sahih Al-Bukhari,

59 Hvis man er meget syg og ikke kan bede stående, kan man bede siddende. Hvis man ikke er i stand til at bede siddende, kan man bede liggende. Her udføres rukoo (foroverbøjet stilling) og sujood (prostration) ved, at man bøjer hovedet mod jorden. I sujood bøjes hovedet nærmere jorden end under rukoo: Fortalt af Anas b. Malik(må Allah være tilfreds med ham): Allahs budbringer faldt ned fra en hest, og hans højre side blev skadet. Vi gik til ham for at forhøre os om hans helbred, da det blev tid til bøn. Han ledte os i bønnen siddende, og vi bad bag ham siddende Man kan også bede sine frivillige bønner (nafl / sunnah) siddende på hest eller andet transportmiddel. Her udføres rukoo og sujood på samme måde som under sygdom. Ved de frivillige bønner (f.eks. salat ut-tahajjud) kan man også bede siddende, stående eller kombinere begge, så man sidder under recitationen af 41 Sahih Muslim,

60 Quraan, og når man er ved at være færdig med denne recitation, rejser man sig og udfører bønnen, som har man hele tiden stået op. Fortalt af 'Aisha(må Allah være tilfreds med hende): Jeg har aldrig set Profeten læse Quraan under natbønnen (tahajjud), mens han sad ned, undtagen da han blev gammel; hvor han plejede at læse siddende, og når der var 30 eller 40 vers tilbage fra suraen, rejste han sig, læste færdig og udførte rukoo. 42 Hvis man beder de obligatoriske bønner bag en, kan der også opstå forskellige situationer: På grund af problemer med helbredet starter han bønnen siddende. Han starter bønnen stående, men på grund af problemer med helbredet, beslutter han sig for at sidde ned undervejs i selve bønnen. Han står op under hele bønnen og udfører den på den måde (hvilket er bedst). 42 Sahih Al-Bukhari,

61 Her er der forskellige meninger til, hvad man så bør gøre, når man beder bag en. Nogle siger, at hvis man kan holde det ud, bør man bede stående, uanset hvad en gør. Blandt dem, der har denne mening, er Shafi'ee (må Allah være tilfreds med ham). Han siger om de nedenstående hadith, at den ene sunnah erstatter den anden. Fortalt af Anas b. Malik(må Allah være tilfreds med ham): Allah s budbringer faldt ned fra en hest, og hans højre side blev skadet. Vi gik til ham for at forhøre os om hans helbred, da det blev tid til bøn. Han ledte os i bønnen siddende, og vi bad bag ham siddende, og da bønnen var slut, sagde han : en er valgt for at blive fulgt; så når han siger takbeer, bør I også sige takbeer; når han prostrerer, bør I også prostrere; når han rejser sig, bør I også rejse Jer, når han siger: "Sami a-l-llahu liman hamidah", bør I sige: "Rabbanaa wa lakal hamd"; og når han beder siddende, bør I også bede siddende Sahih Muslim,

62 Fortalt af Al-Aswad(må Allah være tilfreds med ham): Profeten sagde: Sig til Abu Bakr, at han skal lede bønnen. Så Abu Bakr ledte bønnen. I mellemtiden var profetens tilstand forbedret en smule, og ved hjælp af to mænd (en i hver side) kom han ud. Hans ben slæbte hen af jorden på grund af hans sygdom. Abu Bakr ville træde tilbage, men profeten bad ham blive på sin plads, og profeten blev sat ved siden af Abu Bakr. Al-A'mash blev spurgt: "Var det profeten, der ledte bønnen, og Abu Bakr, der fulgte efter profeten? Og fulgte folkene efter Abu Bakr? Al-A'mash svarede ved at nikke ja med sit hoved. Abu Muawiya sagde: "Profeten sad på venstre side af Abu Bakr, som bad stående. (At profeten sad på venstre side, viser at han ledte bønnen) 44 Ahmad (må Allah være tilfreds med ham) har ud fra bla. disse hadith forklaret sin mening 45. Han mener, at det er bedre, at man kan samle de to hadith, og siger at det betyder, at hvis bønnen bliver startet stående, så skal man gennemføre bønnen stående selv om en vælger at sidde ned undervejs - 44 Sahih Al-Bukhari, Al-Mughnii, Ibn Qudama, bind 3. 62

63 men hvis bønnen bliver startet siddende, så skal alle bede siddende. Hvis man er syg og beder bag en, kan man selvfølgelig godt bede siddende, selv om en starter stående. Ahmad (må Allah være tilfreds med ham) har sagt i en senere fatwa, at han ikke tør underkende bønnen hos den person, som har bedt stående, på trods af at en har startet siddende. Alle fire madhahib (retsskoler) siger, at hvis en er syg og ikke er i stand til at stå op, bør han udpege en anden til at være - Allah ved bedst. 63

64 Sutra Barriere. Når man beder, er det obligatorisk at bede mod en sutra (barriere). Det kan være en genstand, som man stiller foran sig, eller det kan være, at man beder tæt op af en mur. Afstanden til sutra skal være, så der lige knap kan passere et får mellem den bedende og sutraen, eller som Sheikh Uthaimeen (må Allah være tilfreds med ham) har sagt: Det er ikke tilladt at stå længere væk end afstanden af tre arme. Fortalt af Abu Saalih As-Sammaan (må Allah være tilfreds med ham): Abu Sa'iid sagde: Jeg hørte Allah s budbringer sige: Når I beder, skal I ikke tillade, at folk passerer foran Jer, og hvis han afviser (at stoppe), skal I holde ham tilbage, for da er der en djævel med ham. 46 Fortalt af Sahl ibn Abu Hathmah (må Allah være tilfreds med ham): Profeten sagde: Når en af Jer beder mod en sutra, skal han stå tæt på den og ikke lade satan forstyrre sin bøn Sahih Muslim, Abu Daawud,

65 Fortalt af Sahl (bin Sa'd)(må Allah være tilfreds med ham): Afstanden mellem stedet, hvor Profeten bad og muren, var kun lige nok til at et får kunne gå forbi. 48 Når man skal finde en passende sutra at bede bag, skal man kigge på størrelsen af den. Her er der forskellige meninger til, hvilken størrelse er den rigtige. Der findes forskellige hadith om dette emne: Fortalt af Abu Hurairah (må Allah være tilfreds med ham): Profeten sagde: Når I beder, skal I sætte noget foran Jer. Hvis I ikke kan finde noget, skal I stille Jeres stav foran Jer, og hvis I ikke har en stav, skal I tegne en linie, så det der passerer foran Jer, ikke kan skade Jer. 49 Nogle lærde siger, at denne hadith ikke er sand og derfor ikke kan bruges til at bestemme størrelsen på en sutra, mens andre lærde, deriblandt Ibn Hajr (må Allah være tilfreds med ham), siger om denne hadith i Bulugh Al-Maraam, at den er 48 Sahih Al-Bukhari, Abu Daawud,

66 acceptabel. Ibn Hajr (må Allah være tilfreds med ham) mener, at denne hadith udmærket kan bruges, men han har aldrig sagt, at man bare skal starte med at tegne en streg. Der er enighed om, at man først skal søge efter en sutra i en passende størrelse. Fortalt af Talhah bin 'Ubaidullah (må Allah være tilfreds med ham): Vi plejede at bede, mens dyr passerede foran os, og vi nævnte det til Allah s budbringer, og han svarede: Hvis I placerer noget foran Jer svarende til den bageste del af en saddel, er der ingen skade at passere foran Jer. 50 Fortalt af Ibn Umar (må Allah være tilfreds med ham): Når Allahs profet kom ud til 'Eid, stak han et spyd i jorden (som sutra) og bad med ansigtet mod den (ansigtet mod Qibla, men med spydet foran sig), og folk bad bag ham 51. Både Sheikh Albani og Sheikh Uthaimeen (må Allah være tilfreds med dem) siger, at sutra ikke må være lavere end det bagerste på en saddel. Men der er også enighed om, at hvis 50 Sahih Muslim, Sahih Muslim,

67 man efter et stykke tid stadig ikke har kunnet finde noget i den rette højde, er det tilladt at bruge det, man kan finde, også selv om det i sidste ende er, at tegne en streg foran sig. Derfor strider den første hadith ikke mod de to andre. Sheikh Albani (må Allah være tilfreds med ham) har endvidere forklaret, at den praksis man ser i moskéerne, hvor folk beder midt i lokalet uden en sutra foran sig, er forsømmelse af de pligter, som profeten har givet os, og Allah, Den Højeste siger: Og hvad end Profeten giver Jer, tag det. Og hvad han end forbyder Jer, lad det være.(59:7) Som vist i tidligere hadith skal man ikke selv træde ind foran én som beder, og hvis den bedende ikke selv har en sutra, er det bedst, at man går langt udenom eller venter til den bedende er færdig. Hvis man beder uden en sutra, og en voksen kvinde, et æsel eller en sort hund passerer forbi en, er ens bøn annulleret. 67

68 Fortalt af Abu Dhahr (må Allah være tilfreds med ham): Allah s budbringer sagde: Når en af Jer beder, bør I stille noget foran Jer som det bageste af en saddel, og i tilfælde af, at der ikke er noget foran Jer, bliver bønnen annulleret, hvis en kvinde, et æsel eller en (sort)hund passerer foran Jer. 52 Fortalt af 'Aisha(må Allah være tilfreds med hende): ('Aisha fik fortalt, at bønnen blev annulleret i tilfælde af en hund, et æsel eller en kvinde passerede forbi den bedende, og der ikke var en sutra.) Til dette svarede 'Aisha: I har sammenlignet os med æslet og hunden. Ved Allah, jeg så Allah s budbringer bede, mens jeg lå i sengen mellem ham og Qibla. 53 Forklaringen til dette er, at 'Aisha (må Allah være tilfreds med hende) ikke passerede forbi profeten, og da deres hjem var meget lille, kunne det ikke undgås, at 'Aisha (må Allah være tilfreds med hende) var foran profeten, mens han bedte. 52 Sahih Muslim, Sahih Muslim,

69 Intention (Niyyah). Når en person skal bede, skal han have den rette intention i sit hjerte. Intentionen til at bede netop denne bøn, hvad enten denne er en af de obligatoriske bønner eller en af de frivillige. Denne er en betingelse (Shart) eller en søjle (Rukn). Med hensyn til at sige den intention højt, er det en nyskabelse (bid'ah), som går mod profetens sunnah Zaad Al-Ma aad, Ibn Al-Qayyim & Siffat Us-Salaat, Albani 69

70 Takbeer. Takbeer al-ihram er bønnens åbning. Takbeer al-ihram er en søjle (Rukn), og uden denne er bønnen ikke gyldig. Denne takbeer udtales som andre takbeer og udføres som takbeer til rukoo. Ordene for Takbeer er: [Allaahu Akbar] Allah er størst Takbeer bør ikke udtales højt, medmindre man er (leder andre i bønnen). Når man laver takbeer, skal hænderne løftes til skulderhøjde bemærk at håndryggen og ikke håndfladerne vender ind mod én selv, og fingrene skal være let spredte. Fortalt af Salim bin 'Abdullaahi (må Allah være tilfreds med ham): Min far sagde: "Allah s profet plejede at løfte begge sine hænder op til skulderhøjde ved bønnens åbning (Takbeer al-ihram), og når han sagde Takbeer til rukoo (foroverbøjet stilling). Når han løftede hovedet fra rukoo, plejede han at gøre det samme og sagde så: 70

71 "Sami a-l-laahu Liman hamidah, Rabbanaa walaka-l-hamd" (Allah hører dem som priser Ham, æret være Herren). 55 Efter man har lavet Takbeer al-ihram, placeres hænderne på brystet, sådan at højre hånd holder om venstre håndled. Højre tommelfinger ligger mellem venstre arm og brystkassen, mens de andre fingre lukker sig om håndleddet. Hvis man vælger at holde længere oppe på venstre underarm, eller at højre hånd ligger direkte på venstre hånd, skal man lægge højre hånd fladt på underarm eller hånd uden at holde rundt om. Fortalt af Wa'il ibn Hujar (må Allah være tilfreds med ham): Jeg sagde: Jeg vil prøve at holde øje med, hvordan Allah s budbringer beder, så jeg holdt øje med ham. Han rejste sig op, sagde Takbeer og løftede sine hænder til fingerspidserne nåede ørerne, så placerede han højre hånd oven på venstre hånd, håndled og nederste del af venstre underarm Sahih Al-Bukhari, Nasa ii, 889 (Sahih fra Ibn Khuzaymah, Ibn Maajah og Albani) 71

72 Fortalt af Tawus (må Allah være tilfreds med ham): Allah s profet plejede at placere højre hånd på venstre hånd, og placerede dem på brystkassen under bønnen. 57 Når man har sagt takbeer, er det vigtigt, at man koncentrerer sig om sin bøn. Man skal vende blikket mod det sted, hvor man laver sujood (prostration) og ikke kigge rundt. Ligeledes skal man vende sit hjerte mod bønnen og give sig hen til Allah. Dette kaldes khushu. Det er ikke kun at kigge ved at dreje hovedet, som er forbudt. Det er også, at man bare drejer øjnene for at kigge, eller at man kigger med hjertet. Fortalt af Anas bin Malik (må Allah være tilfreds med ham): Profeten sagde: "Hvad er der galt med de folk som kigger op mod himlen, mens de beder?" Mens han talte, blev hans stemme strengere, og han sagde: "De bør stoppe (med at kigge mod himlen mens de beder); ellers kan de risikere, at deres syn bliver taget fra dem." Abu Daawud, Sahih Al-Bukhari,

73 Fortalt af 'Aisha (må Allah være tilfreds med hende): Jeg spurgte Allahs profet om at kigge rundt omkring under bønnen. Han svarede: "Det er en måde, hvorpå satan stjæler en del af den persons bøn". 59 Efter at man har placeret sine hænder på brystet, kan man sige forskellige du'a, inden man starter med at læse op fra Quraan. Her er et eksempel på en du'a: [Subhaanak-Allahumma, wa biham-dika, wa tabaarakasmuka, wa ta'aalaa jadduka, wa laa ilaaha ghayruka] Æret være Du, oh Herre, Din er Prisen og velsignet er Dit Navn og ophøjet er Din Majestæt, og der er ingen Gud undtagen Dig. 59 Sahih Al-Bukhari,

74 Recitation af Quraanen Man er nu nået til det sted i bønnen, hvor man skal til at læse Quraan. Oplæsningen under bønnen skal foregå på arabisk, og det er derfor vigtigt, at man hurtigt får lært det nødvendige, så man kan opretholde bønnen. Hvad enten man i bønnen skal læse højt eller inde i sig selv, skal man stille starte med at læse: طاى زجين ا شيل اعرو باهلل هي [A'oodhu billaahi min ash-shaytaan-ir-rajeem] Jeg søger tilflugt hos Allah fra satan den fordømte Derefter kan man starte med at læse op fra Quraan, og stille siger man: 74

75 [Bismillaahir-Rahmaanir-Raheem] I Allah s navn, den Nådigste, den mest Barmhjertige Herefter skal man læse surat al-fatiha, som er Quraanens åbningsvers. Det er fra profetens tradition (sunnah), at man læser den stille og roligt, vers for vers. [Alhamdu lillahi rabbil 'aalameen] [Ar-rahmanir-raheem] [Maaliki yawmid-deen] 75

76 [Iyyaka na'budu waiyyaka nasta'een] [Ihdinas-siratal mustaqeem] [Siratal-latheena an'amta 'alayhim ghayril maghdoobi 'alayhim Og siger så: Aameen walad-daaaaaalleen] 76

77 Surat al-fatiha betyder: Al pris og tak til Allah, Herren over alle Skabninger. Den mest Nådige, den mest Barmhjertige. Den eneste Ejer (og den eneste Herskende Dommer) af Belønningens Dag (Opstandelsens Dag). Dig (alene) tilbeder Vi, og Dig (alene) beder Vi om Hjælp (for alting). Vejled os til den rette Vej. Vejen for dem, som du har skænket din Nåde, ikke (Vejen) for dem, som har fortjent din Vrede eller for dem, som kom på Afveje. Aameen (= må Allaah acceptere min du'a/bøn). For den, som endnu ikke har fået lært al-fatiha, kan han læse: [Subhaan-Allaah, wal-hamdulillaah, wa laa ilaaha illallaah, wallaahu Akbar, wa laa hawla wa laa quwwata illaa billaah] Hvilket betyder: Jeg erklærer Allah fri fra og langt fra alle fejl, og al pris er til Allah, der er ingen Gud undtagen Allah, Allah er stor, og der er ingen Vilje og Magt undtagen fra Allah. 77

78 Der understreges dog stadig vigtigheden af at lære surat al- Fatiha udenad. Dette er ud fra profetens udtalelse: Fortalt af Abu Hurairah (må Allah være tilfreds med ham): Allahs profet sagde: Ham, som beder, men ikke læser Umm-ul- Quraan (surat al-fatiha), hans bøn er mangelfuld (dette sagde han 3 gange), og bønnen er ikke gennemført. 60 Man kan nu vælge at læse endnu et vers fra Quraan, inden man går til Rukoo (dette er anbefalet), eller efter surat al-fatiha kan man også gå direkte til Rukoo. Fortalt af Abu Huraira (må Allah være tilfreds med ham): Quraanen skal læses i hver bøn, og i de bønner, hvor Allah s profet læste højt for os, i samme bønner læser vi højt for Jer; og i de bønner Profeten læste stille, læser vi stille. Hvis I kun læser "Al-Fatiha", er dette tilstrækkeligt, men hvis I læser mere, er det bedre Sahih Muslim, Sahih Al-Bukhari,