en ny religion M. Darrol Bryant, ph.d. Professor i religion og kultur Renison College, University of Waterloo Waterloo, Ontario, Canada

Størrelse: px
Starte visningen fra side:

Download "en ny religion M. Darrol Bryant, ph.d. Professor i religion og kultur Renison College, University of Waterloo Waterloo, Ontario, Canada"

Transkript

1 Scientologi en ny religion M. Darrol Bryant, ph.d. Professor i religion og kultur Renison College, University of Waterloo Waterloo, Ontario, Canada 26. september 1994

2

3 Scientologi en ny religion

4

5 Scientologi en ny religion Indhold I. Professionel baggrund 1 II. Opgaven 3 III. De nye religioner og religionsstudiet 4 IV. Er Scientologi en religion? 6 V. Er Scientologi et dyrkende fællesskab? 12

6

7 26. september 1994 Scientologi en ny religion M. Darrol Bryant, ph.d. Professor i religion og kultur Renison College, University of Waterloo Waterloo, Ontario, Canada I. Professionel baggrund Jeg har modtaget mit B.A. cum laude (1964) i filosofi og statskundskab fra Concordia College, Moorhead, Minnesota, USA. Min S.T.B. cum laude (1967) i teologi er fra Harvard Divinity School, Harvard University, Cambridge, Massachusetts, USA. Min magistergrad (1972) og min doktorgrad med udmærkelse (1976) i særlige religiøse studier er fra Institute of Christian Thought, St. Michael s College Universitet, Toronto Universitet, Toronto, Ontario, Canada. Min afhandling havde titlen History and Eschatology in Jonathan Edwards: A Critique of the Heimert Thesis. Jeg har undervist på Concordia College, Moorhead, Minnesota (sommeren 1966), Waterloo Lutheran Universitet, Waterloo, Ontario ( ), Windsor Universitet, Windsor, Ontario (somrene 1972 og 1973), Toronto Universitet, Extension, Toronto, Ontario (1972), og Renison College, Waterloo Universitet, Waterloo, Ontario, siden Jeg er professor i religion og kultur på Renison College, Waterloo Universitet, hvor jeg også er lektor i samfundsudviklingsstudier. Siden 1982 har jeg været assisterende professor for Consortium in Reformation History, Waterloo Universitet og Guelph Universitet. Jeg har været professor ved afdelingen for Religiøse Studier på Waterloo

8 Side 2 Universitet ( ), og jeg er nu rådgiver for magisterprogrammet i religiøse studier på Waterloo Universitet. Jeg har desuden været gæsteforelæser på Cambridge Universitet, Cambridge, Storbritannien (1980), Det Indiske Institut for Islamiske Studier, New Delhi, Indien (1986), Dr. S. Radhakrishnan Instituttet for Avancerede Studier i Filosofi, Madras Universitet, Madras, Indien (1987), Hamdard Universitet, New Delhi, Indien, og Nairobi Universitet, Nairobi, Kenya (1994). Jeg har holdt foredrag på adskillige universiteter i Asien, Afrika, Latinamerika og Europa. Jeg er forfatter til fire bind om studiet af religion: To Whom It May Concern: Poverty, Humanity, Community (Philadelphia, 1969), A World Broken By Unshared Bread (Genève, 1970), Religion in a New Key (New Delhi, 1992) og Jonathan Edwards Grammar of Time, Self, and Society (Lewiston, NY, 1993). Jeg har desuden redigeret (alene eller med andre) yderligere 12 bind inden for religiøse studier, herunder Exploring Unification Theology (New York, 1978), God: The Contemporary Discussion (New York, 1982), The Many Faces of Religion and Society (New York, 1985), Eugen Rosenstock-Huessy: Studies in His Life and Thought (Lewinston, NY, 1986), Interreligious Dialogue: Voices for a New Frontier (New York, 1989) og Pluralism, Tolerance, and Dialogue (Waterloo, 1989). Sammen med Doris Jakobsh har jeg udarbejdet A Canadian Interfaith Directory (Waterloo, 1993). Jeg har udgivet over 40 videnskabelige artikler, herunder Faith and History in Grant s Lament, Media Ethics, Cinema, Religion and Popular Culture, Sin and Society, The Consolations of Philosophy, New Religions: Issues and Questions, Towards a Grammar of the Spirit in Society, Interreligious Dialogue and Understanding, The Purposes of Christ: Towards Recovery of a Trinitarian Perspective, From De to Re or Does the Future of Ontotheology Require the Recovery of the Experience/Sense of Transcendence?, The Kumbha Mela: A Festival of Renewal og To Hear the Stars Speak: Ontology in the Study of Religion. Mine publikationer spænder over et bredt område inden for religion og kultur, men kan inddeles i følgende områder: I. teologi og etik, II. religion i Nordamerika, III. nyreligiøse bevægelser og IV. interreligiøs dialog. Jeg har undervist på religionsstudiet i mere end 25 år. Jeg giver regelmæssigt forelæsninger på Renison College, Waterloo Universitet, i religiøs søgen, studiet af religion, den kristne tænkemådes historie og interreligiøst møde og dialog, der anvender de sammenlignende, historiske og sociologiske metoder, der er almindelige for religionsstudiet. Jeg giver desuden nu og da forelæsninger i religion og politik, religion og litteratur, religion og film, og jeg har forelæst om sekter, kulter og nyreligiøse bevægelser. Jeg har desuden givet mere avancerede universitetsforelæsninger i kristendom og verdensreligioner.

9 Side 3 Jeg har igennem mange år været medlem af Canadian Society for the Study of Religion, American Academy of Religion, Canadian Theological Society, Society for Values in Higher Education, Royal Asiatic Society og Society for Buddhist Christian Studies. Jeg har også fungeret som konsulent for vigtige internationale og interreligiøse konferencer, deriblandt Assembly of the World s Religions (1985, 1990, 1992). Som forsker i religion og kultur har jeg været engageret i studiet af nyreligiøse bevægelser siden midten af 1970 erne. Jeg har været interesseret i at forstå oprindelsen, trosretningerne, udøvelser og forholdet mellem disse nye bevægelser og den omgivende kultur. (Mange af de nye religioner er ikke nye i nogen større sammenhæng, men er blot nye i det nordamerikanske samfund). Jeg har desuden været interesseret i og har moret mig en smule over den intensive, ofte hysteriske reaktion, som visse dele af befolkningen har haft mod de nyreligiøse bevægelser. Jeg har foretaget omfattende arbejde i marken hos adskillige nyreligiøse trossamfund i Canada, USA og Indien. I forbindelse med Scientologi Kirken blev jeg først bekendt med dette nyreligiøse trossamfund i midten af 1970 erne. På dette tidspunkt mødte jeg medlemmer af Scientologi Kirken i Toronto og Kitchener, Ontario. Jeg havde mulighed for at deltage i nogle møder sidst i 1970 erne og først i 1980 erne, som førte medlemmer af Scientologi Kirken og forskere i religion sammen for at diskutere Scientologis grundlæggende, religiøse overbevisninger og udøvelser. Jeg har mødt medlemmer fra kirkens amerikanske og engelske afdelinger. Jeg har haft omfattende samtaler med kirkemedlemmer angående deres erfaringer med Scientologi og dens indflydelse på deres liv. Jeg har opretholdt begrænset kontakt med nogle canadiske medlemmer af kirken helt frem til nu. Jeg har besøgt Scientologi centre i Kitchener og på Younge Street i Toronto. Siden midten af 1970 erne har jeg læst mange af Scientologi Kirkens vigtigste publikationer, deriblandt Dianetik: Den moderne videnskab om mental sundhed, The Volunteer Minister s Handbook (Hjælpe-præstens håndbog), Hvad er Scientologi? og The Scientology Religion. Jeg har desuden læst nogle af kirkens publikationer omhandlende nutidige samfundsproblemer såsom stofmisbrug, mental sundhedspraksis og religionsfrihed. Jeg har endvidere læst videnskabelige artikler og bøger, de fleste skrevet af religionssociologer, om Scientologi Kirken. II. Opgaven Jeg er blevet anmodet om at fremkomme med min mening som religionsforsker vedrørende to spørgsmål. 1. Er Scientologi en religion? Og 2. Er Scientologi kirker steder til dyrkelse? Det er endvidere min forståelse, at disse spørgsmål er relevante for spørgsmål vedrørende Scientologi Kirkens skattefritagelse i visse retskredse. I min optakt til at behandle disse

10 Side 4 spørgsmål fremlægger jeg først noget baggrundsmateriale fra studiet af nyreligiøse bevægelser og vender derefter tilbage til at beskæftige mig direkte med ovenstående spørgsmål. Min analyse og mine svar på spørgsmålene er udelukkende baserede på min status som religionsforsker og ikke på noget som helst kendskab til det juridiske eller administrative. III. De nye religioner og religionsstudiet I anden halvdel af dette århundrede har en hel række nye religioner set dagens lys i Nordamerika og Europa. I medierne er de ofte blevet kaldt sekter og omfatter sådanne grupper som Hare Krishna, 3HO, Unification Church, TM og Scientologi. Når de nye religioner har tiltrukket mediernes opmærksomhed, har det som regel været i forbindelse med sensationelle påstande om, at medlemmerne af de nye trossamfund ikke var der af deres egen fri vilje, men derimod var blevet programmeret eller hjernevasket. Sådanne påstande har været genstand for videnskabelig undersøgelse (Eileen Barker, The Making of a Moonie, Oxford, 1984) og for en række offentlige undersøgelser (Hill Report om Mind-Development Groups, Sects, and Cults in Ontario, 1980). Disse videnskabeligt pålidelige og offentlige undersøgelser har ikke fundet noget grundlag for disse anklager, men sådanne fordomme eksisterer stadig. Da religionsforskere begyndte at studere nyreligiøse trossamfund i 1960 erne og 70 erne, observerede de flere ting, som er værd at nævne her. Disse studier er fortsat i 1980 erne og 90 erne, og man udvidede undersøgelserne til andre dele af verden. Mange af de nye religioner var for så vidt ikke nye, men kun nye i Nordamerika. For eksempel er Hare Krishna-bevægelsen ofte betragtet som en ny religion / sekt, men den var faktisk kun ny i Nordamerika. Det er et mangeårigt trossamfund i Indien og har sin oprindelse i det 15. århundredes hinduistiske nytænker Caitanyas liv og arbejde. Den har eksisteret i Indien lige siden, men kom først til Nordamerika i 1960 erne. Det samme er tilfældet med en række andre nyreligiøse bevægelser, som har rødder i østens hinduistiske, buddhistiske og sikh-traditioner. Et mindre antal af de nye religioner har deres oprindelse i genopdagelsen af glemte eller forsømte aspekter af ældre, religiøse traditioner, ofte de muslimske, jødiske og kristne trossamfunds mystiske og meditative dimensioner. For eksempel angik Canadas første deprogrammeringssag en ung kvinde, uddannet på Waterloo Universitet, som havde tilsluttet sig et katolsk karismatisk trossamfund i Orangeville, Ontario.

11 Side 5 Mange af de nye religioner er opstået på baggrund af mødet mellem missionerende kristendom eller missionerende islam og oprindelige traditioner i Afrika og Asien. Når disse grupper er kommet til Nordamerika for at udbrede deres tro, er de blevet mødt med bekymring, da mange af de nyere trossamfunds overbevisninger bliver betragtet som kætterske af de ældre trosretninger. Nogle af disse sammenfattende bevægelser såsom Unification Church har rødder i den kristne missionske verden, men indbefatter desuden elementer af oprindelige eller traditionelle religioner foruden nye åbenbaringer. Et lignende tilfælde er Bahai-traditionen, som stammer fra den islamiske tradition, men indbefatter en ny åbenbaring. Nogle af de nye religioner var overvejende nye, for eksempel Scientologi og the Prosperos. (Se Robert Ellwood, Jr., Religious and Spiritual Groups in Modern America, Englewood Cliffs, NJ: 1973). Alligevel finder vi også i disse tilfælde en afvisning af, at der er tale om en fuldstændig nyskabelse, når L. Ron Hubbard for eksempel erklærer, at Scientologi er en direkte forlængelse af Gautama Siddhartha Buddhas arbejde. (Håndbog i Scientologi) Derfor findes der også i disse tilfælde elementer af tro, udøvelse, inspiration eller ritualer, som har rødder eller paralleller i ældre og/eller andre traditioner. Religionshistorikere minder os om, at nyreligiøse bevægelser altid er under dannelse. For eksempel peger historikere på det 19. århundredes Amerika som et århundrede, hvor nyreligiøse bevægelser sprang frem over hele landet eller til det 20. århundredes Japan især efter anden verdenskrig, hvor et lignende fænomen kunne observeres. I de fleste tilfælde i det 19. århundredes Amerika drejede det sig om varierende fortolkninger af kristendom, men ikke desto mindre nye. (Se Mary Farrell Bednarowski, New Religions and the Theological Imagination in America, Bloomington, Indiana, 1989). Der var shakere og kvækere, mormoner og New Lights, Oneidians og New Harmonians og tusindvis af andre. I Japans tilfælde havde de fleste af de nyreligiøse bevægelser rødder i buddhisme, den mest kendte er Sokka Gakkai. Dette fik de samme historikere til at drage følgende konklusioner: (I) at selvom nyreligiøse bevægelser konstant blomstrer op, har de generelt en meget kort levetid. De dukkede op omkring en karismatisk, profetisk eller åbenbaringsmæssig figur, men ofte forsvandt de igen i løbet af 2-3 år. Og (II) de få, som overlevede, blev med tiden anerkendt som fuldt ud legitime, religiøse traditioner. Tag for eksempel mormonerne, Church of Christ, Scientists og Syvendedagsadventisterne, som alle blev angrebet i stor udstrækning, da de dukkede op i det nittende århundrede, men som nu er betragtet som legitime religiøse trossamfund. Bahai-trossamfundet er et ikke-nordamerikansk eksempel på det samme fænomen, Sokkai Gakkai med sine buddhistiske rødder er et eksempel fra Japan.

12 Side 6 Religionssociologer gjorde også en vigtig observation, da de fandt ud af, at en af forskellene mellem tidligere nyreligiøse bevægelser og dem fra sidst i det 20. århundrede i Nordamerika var deres sociale tilhørsforhold. Nyreligiøse bevægelser dukker typisk op iblandt samfundets marginaliserede og mest underprivilegerede befolkningsgrupper. Man ville let kunne genkende dette fænomen, hvis man gik gennem ghettoerne i Amerikas storbyer (eller barakbyerne i Latinamerika eller tiggerkvartererne der omringer Afrikas byer) eller besøgte de fattige i provinsen. Der ville man opdage en hel række af generelt ukendte, religiøse grupper. Men i disse sociale lokaliteter har de ikke fået megen opmærksomhed. Det nye element inden for religiøse bevægelser sidst i det 20. århundrede er, at de tiltrækker en anden social klasse: unge fra middelklassen og den højere middelklasse. (Se Bryan Wilson, The Social Impact of New Religious Movements, New York, 1981). Det er let at forestille sig, at middel- eller højere middelklasse-forældre ville blive fortvivlede, hvis de fandt ud af, at deres 25-årige søn, som er blevet uddannet på Harvard, nu tilbad en koreansk messias, eller at deres 24-årige datter, som blev uddannet på Toronto Universitet, nu sang og messede Hare Krishna i lufthavnen. Men vi ved historisk set, at sådanne reaktioner ofte fandt sted, når voksne børn tilsluttede sig en ny og ukonventionel, religiøs tradition f.eks. holdt Skt. Thomas forældre ham i fangenskab i et år, fordi han ønskede at blive dominikaner, en dengang ny religiøs orden. De unge voksne, der blev tiltrukket af sådanne religioner i 1960 erne og 70 erne, var hverken fattige eller marginaliserede. De var fra middelklassen og den højere middelklasse. Endvidere var disse bevægelser som regel meget mindre end mediernes fremstillinger antydede. I Canada for eksempel kunne antallet af medlemmer i mange af de nyreligiøse trossamfund måles i hundreder eller tusinder i stedet for i de titusinder eller hundredtusinder, som modstandere af disse nye trossamfund ofte hævdede. Nogle grupper i Canada havde dog et større medlemsantal. De nye religioner stillede religionsforskere over for et fænomen, som udfordrede visse almindelige akademiske forestillinger, men så vidt jeg ved, var ingen religionsforskere i tvivl om, at de med de nye religioner havde at gøre med religiøse fænomener. Om det var en god religion eller en dårlig religion, var som regel et spørgsmål til betydelig, offentlig debat, men religionsforskere tvivlede aldrig på, at vi her havde at gøre med religiøse fænomener. (Se J. Gordon Melton, Encyclopedic Handbook of Cults in America, New York, 1986 og The Encyclopedia of American Religions, Detroit, 1989, hvor de nye religioner omtales). IV. Er Scientologi en religion? Det moderne, videnskabelige religionsstudie, som dukkede op i det nittende og tyvende århundrede, må betragtes adskilt fra de klassiske discipliner i teologi. Mens opgaven for teologi var at gøre rede for et givet samfunds religiøse overbevisning (kristen, jødisk, muslimsk,

13 Side 7 hinduistisk osv.) som regel den kristne tro i Vesten var det akademiske religionsstudie engageret i at give en videnskabelig beskrivelse og analyse af alle religiøse fænomener. Derfor var en af de første opgaver for den moderne disciplin, studiet af religion, at gøre definitionen af religion uafhængig af dens typiske identifikation med kristendom. Standarddefinitioner i mange ordbøger afspejler stadig generelt tendensen til at identificere religion med især kristendommens og andre monoteistiske religioners trosretninger. Disse definitioner giver ofte udtryk for, at den eneste fælles karakteristik for religion er troen på et Højeste Væsen. Men religionsforskere kendte til mægtige og meget gamle religioner, som ikke indbefattede en sådan tro på et Højeste Væsen. De fremstående eksempler var buddhisme, særligt i dens theravadiske form, hvor en sådan overbevisning udtrykkeligt blev forkastet, og jainisme, som også udtrykkeligt benægtede denne overbevisning. Alligevel var disse religioner mere end år gamle. Endvidere minimerede Kungfutse-traditionen eftertrykket på det transcendente og maksimerede eftertrykket på ordentlige forhold mellem mennesker. Og i hinduisme mødte man mange guder og gudinder og ikke blot ét Højeste Væsen. Desuden var de mystiske traditioner i selve de monoteistiske trosretninger i vesten selv ofte kritiske med hensyn til selve idéen om Gud som et Højeste Væsen og insisterede på, at Guds virkelighed overgik sådanne forestillinger. Derfor blev det betragtet som yderst vigtigt at have en definition eller forståelse af religion, som passede til en bred mangfoldighed af religiøse traditioner fundet blandt mennesker op gennem hele historien. På samme tid blev det erkendt, at der i menneskehedens religiøse traditioner var en dimension, som overgik det jordiske. Men den dimension eller virkelighed blev angivet på mange forskellige måder. Mens kristne måske stræbte efter forening med Gud, eller muslimer søgte underkastelse for Allah, var buddhister mere interesserede i at opnå indre visdom eller satori, hinduer mere rettet mod at realisere det evige atman eller selv, og tilhængere af jainisme stræbte efter at fremelske et godt sind. Derfor indeholdt den definition, der kom ud af det moderne religionsstudium, en eller anden form for erkendelse af et hinsides forstået bredt nok til at omfatte de religioner, som enten ikke havde et begreb om et Højeste Væsen, eller som udtrykkeligt forkastede denne idé til fordel for en anden forestilling om det højeste. Selvom hver eneste religion identificerer en hellig dimension i livet, er det ikke alle religioner, som identificerer det hellige med et Højeste Væsen. Mens den vestlige, protestantiske kristendom måske har lagt ekstra vægt på tro som det centrale i religion, har andre former for religiøst liv, kristent og ikke-kristent, lagt mere vægt på udøvelse. I buddhisme for eksempel er udøvelse vigtigst: Udøvelse af den ottefoldige vej som måden at overkomme lidelse på. I hinduisme finder man en samlet vej til det højeste, hvor hele livet er udøvelse (rayoga) eller arbejde (karmayoga). Men udøvelse er ikke kun

14 Side 8 meditation eller fordybelse eller handling, det er også bøn, etisk adfærd, familieforhold og en række andre udøvelser. I alle religiøse traditioner dog i forskellige grader er der et helt liv, som bør leves i henhold til religionens ideal, og det er et liv, som er illustreret i udøvelse. Derfor blev udøvelse i overensstemmelse med idealerne og de etiske retningslinjer betragtet som en yderligere dimension til at forstå, hvad religion er. Desuden er den udøvelse, vi observerer i religiøse trossamfund og traditioner, ofte en rituel udøvelse. Derfor ledte det moderne studium af religion til at anerkende en yderligere dimension af det religiøse liv, nemlig den rituale dimension. Riter og ritualer er strukturerede handlinger af det religiøse samfund for at lette samhørighed med de ultimative dimensioner af livet. I nogle af de kinesiske traditioner blev ritualer betragtet som vigtige for at opretholde den kosmiske orden og var omfattende begivenheder spredt over flere dage. Nogle religiøse traditioner nedtoner ritualers rolle f.eks. kvæker-kristne, men selv her ville de betragte det at samles i tavshed som væsentligt for deres fællesskab. Selvom den rituelle dimension varierer meget fra tradition til tradition og endda inden for en given tradition som kan ses i rituel pragt i ortodoks kristendom og ritualets enkelhed i det mennonitiske mødehus er det en dimension til stede i det religiøse liv for menneskeheden. Disse elementer af religiøs overbevisning, udøvelse og ritualer er ikke isolerede fra hinanden, men er sammenfaldende i et religiøst trossamfunds liv og skaber dets særlige livsform eller kultur. Hinduer er således mennesker, som deler et sammensat hele af religiøse overbevisninger, udøvelse og ceremonier, som tjener til at lette deres livsform; en livsform som har både jordiske og overjordiske dimensioner. De latinske rødder af ordet religion, religare, betyder at binde sammen, og vi ser her den dobbelte mening af en sådan sammenbinding af mennesker i et religiøst trossamfund. Der er binden sammen af det menneskelige og det guddommelige gennem en religion og binden sammen af mennesker i et religiøst samfund. Det er i lyset af disse betragtninger, at der fra det moderne studium af religion er fremkommet en forståelse af religion, som et fællesskab af mænd og kvinder bundet sammen af et sammensat hele af religiøse overbevisninger, udøvelser, adfærd og ritualer, som gennem denne livsform søger at forbinde det menneskelige med det hellige/guddommelige liv. Det er dog nødvendigt at forstå, at hver dimension i denne definition af religion fælleskab, religiøs overbevisning, udøvelse, adfærd, ritual, livsform og det guddommelige bliver forstået (a) inden for rammerne af en given religiøs tradition og (b) med relativt mere vægt lagt på nogle elementer fremfor andre i en given tradition. Derfor bliver fælleskabs -dimensionen for eksempel tillagt mere vægt i ortodoks jødedom, end den gør i taoisme eller i andre former for jødedom. Ligeledes kan det guddommelige forstås som en overnaturlig virkelighed, som i jødedom eller som et

15 Side 9 iboende, men urealiseret Selv, som det er tilfældet inden for mange hinduistiske religiøse retninger. Men sådanne variationer gør ikke definitionen af religion ugyldig, men afspejler blot variationen af religiøse fænomener, som må være indeholdt i en moderne, akademisk redegørelse om religion. Det er i henhold til ovenstående, vi kan spørge, om Scientologi er en religion eller ej. Det korte svar er ja, det er den. Vi kan gøre det mere tydeligt, hvis vi nu bruger ovenstående forståelse af religion, når vi taler om Scientologi. Møder vi i Scientologi Kirken et specielt sæt af religiøse overbevisninger om meningen og det ultimative mål med menneskets liv? Endog det mest flygtige kendskab til Scientologi samfundet og dets litteratur vil føre én til et bekræftende svar. Ifølge sin egen litteratur er Scientologi en anvendt, religiøs filosofi og teknologi til at løse åndens, livets og tankens problemer. Disse problemer med ånden, livet og tanken er ikke permanente, men kan ifølge Scientologi overvindes. Denne overvindelse af problemerne med ånden, livet og tanken er i Scientologi centreret i bevidsthed og viden. Centralt for denne bevidsthed og viden er thetanen og de otte dynamikker. Hver enkelt kræver en kort forklaring for at illustrere nogle centrale aspekter af Scientologis tro. Ifølge Scientologi er mennesket sammensat af forskellige dele: Kroppen, sindet og thetanen. Thetanen i Scientologi er analog med sjælen i kristendom og ånden i hinduisme. En del af livets problem er, at mennesket har mistet bevidstheden om sin egen sande natur. I Scientologi betyder dette en bevidsthed om sig selv som thetan. Men bevidsthed og viden om én selv som thetan er afgørende for ens velbefindende og overlevelse. Mennesker forveksler tit deres dybeste virkelighed med kroppen eller sindet, eller ser sig selv som udelukkende krop og/eller sind. Men for Scientologi er det essentielt, at mennesker genvinder og erkender deres åndelige natur, det vil i Scientologis sprog sige, at man er en thetan. Som thetaner er mennesker åndelige, udødelige og bogstaveligt talt uforgængelige. Eftersom bevidstheden om én selv som thetan er blevet sløret af engrammer eller tabt i forvekslingen af thetan med kroppen og/eller sindet, er det en afgørende religiøs opgave at genfinde sin åndelighed. Det er noget helt centralt, da thetanen er kilden til al skabelse og livet som sådan. Denne bevidsthed er derfor det første stadie i at praktisere en religiøs vej, som vil lede os, sagt i Scientologi termer, til at blive clear. Når mennesker bliver bevidste om deres sande natur, som den opfattes i Scientologi, og om de koncentriske cirkler af virkelighed, så kan de, mener scientologerne, fortsætte frit og kreativt gennem livets otte dynamikker. (Se Hvad er Scientologi?, 1992-udgaven).

16 Side 10 Ifølge Scientologi er livets grundlæggende budskab overlevelse på tværs af de otte dynamikker. Den første dynamik er Selv eller livets dynamik for at overleve som individ. Denne første dynamik eksisterer inden for større og større cirkler af eksistens, som strækker sig til den ottende dynamik eller uendeligheden. Eftersom skildringen af de otte dynamikker er grundlæggende for Scientologi, er det passende her kort at gennemgå hver dynamik. Som illustreret begynder dynamikkerne med individuel eksistens eller Selv og dets drift til at overleve og fortsætte gennem den anden dynamik, som Scientologi kalder kreativitet eller skabelsen af ting for fremtiden og inkluderer familien samt opdragelsen af børn. Den tredje dynamik er overlevelse som gruppe, den del af livet som involverer private fællesskaber, venner, firmaer, nationer og racer. Den fjerde dynamik er menneskeheden eller tilskyndelsen til overlevelse gennem menneskeheden og som hele menneskeheden. Den femte dynamik er livsformer eller tilskyndelsen for alt levende til overlevelse. Den sjette dynamik er det fysiske univers. Den syvende dynamik er den åndelige dynamik eller tilskyndelsen for selve livet til at overleve. Den ottende dynamik er tilskyndelsen til eksistens som uendelighed, eller hvad andre kalder et Højeste Væsen eller Skaber. Viden om dynamikkerne sætter én i stand til lettere at undersøge og forstå ethvert aspekt af livet. (Hvad er Scientologi?, 1991-udgaven, s. 149). Det er i livet som helhed eller gennem de otte dynamikker udtrykt i Scientologi termer, at den religiøse rejse og opgave udfoldes. Det er især i den ottende dynamik, at man finder Scientologis bekræftelse på, hvad andre kalder det Højeste Væsen eller Skaber. Men Scientologi foretrækker betegnelsen Uendelighed til at tale om altets alt. Scientologis tilbageholdenhed med hensyn til Uendelighed har paralleller i andre traditioner. Over for det ultimative mysterium råder mystikere i alle traditioner til tilbageholdenhed eller endog stilhed. Scientologis religiøse overbevisninger vedrørende thetanen har paralleller i andre religioner, hvilket også dens tro på de otte dynamikker og altings åndelige natur har. Den religiøse søgen i Scientologi ligner mere østens processer for søgen efter visdom og realisation end vestens versioner af religiøs søgen, der har tilbøjelighed til at lægge vægt på overensstemmelse med den guddommelige vilje. Nogle forskere antyder endda, at vi i Scientologi har en version af teknologiseret buddhisme (se F. Flinn i J. Fichter, ed., Alternatives to American Mainline Churches, New York, 1983), mens andre fremhæver dens paralleller til østens udøvelser for udvikling af sindet. Men man kan også i troen på de otte dynamikker finde en parallel til den middelalderlige vision om sjælens rejse op til Gud, som kulminerer i identificering med det ultimative mysterium, Gud.

17 Side 11 Ligesom visse andre religiøse traditioner ser Scientologi den religiøse søgen fortrinsvis som religio-terapeutisk, dvs. at processen med at løse det menneskelige problem er set som en proces til virkeliggørelse af menneskets mistede eller skjulte åndelige kraft eller livsdimension. I buddhismen er problemet og processen at bevæge sig fra uoplyst til oplyst, og i kristendom er det fra syndefuld til frelst, mens det i Scientologi er at bevæge sig fra præclear til clear og videre. Her er stadiet clear forstået som en bevidsthed om ens egen åndelige natur og realiseret åndelig frihed, frigjort fra de tidligere oplevelsers byrder og i stand til at leve en rationel, moralsk tilværelse. Dette er i Scientologi den religiøse søgens natur, formålet med religiøs søgen. Denne søgen ender dog ikke på stadiet clear, men fortsætter til højere niveauer med åndelig bevidsthed og evne på de højere opererende thetan -niveauer. På disse højere præstationsniveauer er man i stand til at have kontrol over sig selv og omgivelserne, eller som Scientologi doktrinen formulerer det, at være årsag over liv, tanke, materie, energi, rum og tid. En religiøs udøvelse og vej er således kombineret med de religiøse overbevisninger, som er gennemgået ovenfor. Scientologis dimension er ofte beskrevet ved hjælp af betegnelsen teknologi eller metoderne til at anvende principperne. Kernen i Scientologis religiøse praksis er fænomenet auditering, som scientologerne betragter som et sakramente. Det er en proces, hvorved man bliver bevidst om sine skjulte, åndelige barrierer, der forhindrer én i at blive bevidst om sin grundlæggende, åndelige natur som thetan og i at leve fuldt ud i henhold til denne natur. Disse forhindringer for et velfungerende og realiseret liv kaldes engrammer. Et religiøst artefakt kendt som E-Meteret bruges i auditering til at hjælpe religionens medlemmer eller Scientologi tilhængere med at erkende og overkomme disse negative blokeringer på deres vej til at blive clear. (Se L. Ron Hubbard, Håndbog i Scientologi, Los Angeles, 1976). Auditeringsprocessen udfolder sig mellem en religiøs specialist en auditor, som er en præst eller præst under uddannelse i Scientologi Kirken og en person, som modtager auditering, eller en præclear. Auditeringsprocessen, som følger en fast fremgangsmåde og faste spørgsmål, er designet til at sætte præclear i stand til at gøre sig selv bevidst om, hvad han eller hun er, og til at udvikle sine evner til at leve mere effektivt. Scientologer er overbeviste om, at en sådan udøvelse vil gøre personen i stand til at bevæge sig fra en tilstand af åndelig blindhed til den strålende glæde ved et åndeligt liv. Sådanne udøvelser har paralleller i andre traditioners åndelige discipliner, som også søger at vække éns indre, åndelige natur. Selvom E-Meter-teknologien i Scientologi er særegent for vort århundrede, er idéen bag den ikke. Den er i overensstemmelse med mandalaernes rolle i nogle buddhistiske traditioner eller meditation ved hjælp af eksterne midler i andre af østens traditioner.

18 Side 12 Endvidere er det netop scientologernes overbevisning, at L. Ron Hubbard har opnået både indsigt i virkelighedens natur og udviklet en praktisk teknologi til at genvinde menneskehedens sande natur. Hubbards værker bruges som autoritære tekster inden for Scientologi trossamfundet på samme måde som hellig litteratur inden for andre traditioner: Vedaerne i hinduisme, sutraerne i buddhisme osv. Men Hubbards indsigt, hævder scientologerne, er ikke blot et spørgsmål om ren tro, da den kan bekræftes ved erfaring gennem at praktisere den religiøse vej, som Hubbard har udformet. Dette svarer også til den gamle buddhistiske visdom, som prioriterer erfaring. Scientologernes udøvelser rækker ud over denne centrale, religiøse teknologi og vej, eftersom alle ens handlinger bliver mere frie, dynamiske og betydningsfulde, når man bevæger sig mod tilstanden clear og videre. På vej mod dette mål læser scientologerne deres tekster, afprøver deres tro, handler i det omgivende samfund, udvikler deres indre liv, gifter sig, og i alle deres handlinger og adfærd søger de at realisere deres tros idealer. I Scientologi litteraturen finder man adskillige henvisninger til kodekser for opførsel og andre etiske retningslinjer, som bør forme scientologernes liv. Religion er ikke blot et sæt religiøse overbevisninger, ritualer og udøvelser, men er desuden et fællesskab af mennesker, som har sluttet sig sammen omkring sådanne religiøse overbevisninger, udøvelser og ritualer. I Scientologi finder vi ligeledes denne dimension af religiøst liv. I mange dele af verden finder vi grupper af scientologer, som regelmæssigt samles som et religiøst fællesskab. Der finder man prædikener, læsning af Scientologi skrifter, afspilning af L. Ron Hubbards båndforedrag osv., handlinger som er bestemt til at fordybe éns engagement i troen og til at udbrede viden om denne tro til andre. Trossamfundet består af dem, som i Scientologi har fundet svar og teknologier, der henvender sig til livets grundlæggende spørgsmål. (Se Eileen Barker, New Religious Movements, A Practical Introduction, London, 1989). Konklusion: På baggrund af denne gennemgang af Scientologi i henhold til elementerne i den moderne videnskabelige definition af religion, er det klart, at Scientologi er en religion. Den har sine egne særskilte religiøse overbevisninger om og forklaringer på en usynlig åndelig orden, sine egne særlige religiøse udøvelser og sit eget rituelle liv; og sine egne autoritative tekster og samfundsopbyggende aktiviteter. V. Er Scientologi et dyrkende fællesskab? Ligesom man i den moderne akademiske definition af religion har anset det for nødvendigt at udvide definitionen til at omfatte anden religiøs adfærd, praksis og religiøse overbevisninger,

19 Side 13 som rækker ud over den vestlige monoteistiske traditions grænser, har moderne, akademiske traditioner ligeledes været nødsaget til at bevæge sig ud over den vestlige kontekst i dens forståelse af dyrkelse og inkludere udøvelsen af østens religiøse traditioner og åndelige liv. Set i historisk og global sammenhæng finder den, som studerer religion, en stor spændvidde i dyrkelsesadfærd og handling. De oprindelige befolkningsgruppers kosmiske og religiøse traditioner rettede deres dyrkelsesaktiviteter mod naturens kosmiske rytme og Skaberen. Stort set hver eneste af trossamfundets begivenheder fra jagt til såning, fra fødsel til død blev indledt af ritualer eller andre dyrkelsesaktiviteter. I vestens historiske og religiøse traditioner var bøn og ritualer centrale aktiviteter i trossamfundets gudsdyrkelse. Her strakte gudsdyrkelsen sig fra at mindes Allah ved at hengive sig til bøn fem gange om dagen, til at mindes pagten med Jahve på helligdage og i den romerskkatolske tro til at ophøje Kristi legeme i daglige messer. I østens traditioner kunne dyrkelsen tage form af en yogis stille meditation i Himalayabjergenes ensomhed, en gentagen messen af himmelklædte jainere i forestillingen om en realiseret sjæl, umådelige shinto-ritualer udført i tilstedeværelsen af kami, som er til stede i hver dråbe vand eller hvert blad på et træ, eller ugelange ceremonier med messe og bøn af de tibetanske buddhister, som benægter idéen om en Skabergud. Dyrkelse blev efterhånden betragtet af moderne studerende af religion som religiøse aktiviteter, der fremmer foreningen med eller tilhørsforholdet til det usete hellige. Set i globalt og historisk sammenhæng omfatter det et bredt spektrum af aktiviteter og adfærd. Inden for Scientologi Kirken findes en hel række aktiviteter til dyrkelse, som er bestemt til at lette foreningen med og tilhørsforholdet til det hellige. Det kan findes i deres auditeringsaktivitet (beskrevet ovenfor) og i deres uddannelse. Auditering er den proces, som fører en fra præclear til clear og videre; det er Scientologis måde at stimulere bevidstheden om en selv som et udødeligt væsen, thetanen, den usete dimension, som er emnet for det religiøse liv. Men af lige så stor vigtighed i Scientologi er deltagelse i uddannelse. I auditering bliver man frigjort; igennem uddannelse forbliver man fri og lærer at opnå formålet om at forbedre tilstande i livet. Som vi allerede har påpeget, passer de forskellige former for dyrkelse i en given religiøs tradition sammen med deres oplevelse af, hvad der er helligt og/eller det endelige. For Scientologi er uddannelse den aktivitet, som gør en i stand til at bevæge sig gennem de otte dynamikker mod den ottende dynamik, Uendeligheden. I Scientologi er uddannelse hverken tilfældig eller til for blot at lære. Det er derimod en bevægelse gennem en række præcise trin i éns eget tempo og ifølge et checksheet med det formål at tilegne sig den nødvendige viden og evnen til at anvende den viden i hverdagen. Scientologi tilbyder en hel række kurser, der spænder fra introduktionskurser til kurser, der indeholder viden om thetanens vigtigste færdigheder.

20 Side 14 Mere almindelige former for aktiviteter til dyrkelse kan findes i de fælles ritualer, som finder sted, når scientologer samles ved ceremonier og højtideligholdelser. Scientologi litteraturen indeholder ceremonier og ritualer, som markerer vigtige begivenheder i ens livsforløb: fødsel, navngivning, ægteskab og død. Disse ceremonier og ritualer forbinder store begivenheder i livet med livets hellige dybder, som de bliver opfattet af Scientologi trossamfundet. (Se L. Ron Hubbard, The Scientologi Religion, London, 1974, for beskrivelser af nogle af disse ceremonier og ritualer). Sidestykker til disse Scientologi ceremonier, der udøves ved bestemte begivenheder i løbet af livet, kan findes i stort set hver eneste religiøse tradition. Sådanne ritualer bekræfter forestillingen om, at menneskets liv er forbundet med usete, åndelige dimensioner, som skal erkendes og vedkendes, for at menneskets liv kan blive helt og fuldt. Aktiviteter til dyrkelse kan være individuelle såvel som fælles. Det er nok mest tydeligt med hensyn til bøn, men det er også tilfældet med hensyn til meditative aktiviteter eller åndelige discipliner. Om det er en sufi, som beder alene eller sammen med andre i en hvirvlende dansebøn, så er man engageret i dyrkelsesaktivitet. Om det er en buddhist alene på en bjergside fordybet i meditation eller sammen med andre messende en sutra, finder man her en dyrkelsesaktivitet. I Scientologi kan man finde både individuelle og fælles aktiviteter for dyrkelse. Men i Scientologi ligesom i østens realisationstraditioner er den individuelle indsats afgørende. Inden for Scientologi omfatter realisationsprocessen eller udviklingen mod åndelig frihed auditering og uddannelse. Analogien inden for østens traditioner er guru discipel -forholdet. I guru discipel -forholdet er de centrale aktiviteter for dyrkelse indre handlinger, som i hinduisme stimulerer udviklingen mod realisationen af atman eller sjælen, som også er det endelige. Disse indre udviklinger kan være forbundet med visse ydre aktiviteter som yogiske kropsholdninger eller vejrtrækningsteknikker eller endda visse indre handlinger som visualisering af et billede. Denne indre udvikling kan finde sted over en kortere eller længere periode og er en del af tilhængerens dyrkelsesaktiviteter. I mange af østens traditioner kan de asketiske og meditative uddannelses- og disciplinære øvelser tage flere måneder eller år eller foregå i fuldstændig ensomhed, når først vejledning er givet af mesteren. Selvom udøvelsen fuldføres i ensomhed, er den stadig forbundet med trossamfundets liv gennem fælles overbevisninger, tro og aktiviteter. I Scientologi er det den rette sammenhæng for auditering og uddannelse, hvor forholdet mellem den religiøse rådgiver og den individuelle indviede er kernen. Igen er der en analog til den åndelige vejleder i de kristne klostertraditioner præsten i de protestantiske traditioner, guruen i de hinduistiske traditioner og lamaen i de tibetansk-buddhistiske traditioner.

21 Side 15 I Scientologi er disse indre og åndelige aktiviteter forbundet med auditering og uddannelse for at lette udfoldelsen af ens åndelige natur også med forøget religiøs viden og uddannelse. I Scientologi konteksten betyder dette hovedsageligt studiet af L. Ron Hubbards værker og foredrag om Dianetik og Scientologi. (Men det omfatter også de kurser, som han udviklede, og de film, som han skrev og instruerede). Atter kan sammenhængen mellem åndelig udøvelse og studiet af skrifter findes på tværs af traditioner. Den klassiske, hinduistiske yogi udøver askese og læser sine vedaer samtidigt. Den andægtige muslim læser sin Koran og overholder fastemåneden, hvor faste er påkrævet så længe, der er dagslys. Disse aktiviteter opfattes at være en støtte til hinanden på den åndelige vej. Konklusion: I betragtning af dette overblik over Scientologis udøvelse og aktiviteter kan jeg konkludere, at Scientologi engagerer sig i dyrkelsesaktiviteter på deres dyrkelsessteder, som dyrkelse er forstået i det moderne studie af religion. Scientologernes aktiviteter på deres dyrkelsessteder falder inden for området af mønstre og udøvelser, der findes i menneskehedens religiøse liv. M. Darrol Bryant 26. september 1994

22

scientologi Dens sande natur Harri Heino Professor i teologi Tampere Universitet Helsingfors, Finland

scientologi Dens sande natur Harri Heino Professor i teologi Tampere Universitet Helsingfors, Finland scientologi Dens sande natur Harri Heino Professor i teologi Tampere Universitet Helsingfors, Finland 26. oktober 1995 scientologi Dens sande natur Scientologi Dens sande natur Indhold I. Ingen entydig

Læs mere

SCIENTOLOGIS. Geoffrey Parrinder, ph.d. Professor emeritus Komparativt religionsstudie Londons universitet England

SCIENTOLOGIS. Geoffrey Parrinder, ph.d. Professor emeritus Komparativt religionsstudie Londons universitet England SCIENTOLOGIS religiøse beskaffenhed Geoffrey Parrinder, ph.d. Professor emeritus Komparativt religionsstudie Londons universitet England 1977 SCIENTOLOGIS religiøse beskaffenhed Geoffrey Parrinder, ph.d.

Læs mere

Forord... 7 Første del... 10

Forord... 7 Første del... 10 Indhold Forord... 7 Første del... 10 Videnskaben - om verden... 11 Universets skabelse... 11 Big Bang teorien... 13 Alternative teorier... 15 Universets skæbne?... 19 Galakserne... 20 Stjernerne... 22

Læs mere

Arbejdsform: Klasseundervisning og samtale, gruppearbejde og individuelle øvelser.

Arbejdsform: Klasseundervisning og samtale, gruppearbejde og individuelle øvelser. Årsplan 6-7. klasse 2016/2017 Eleverne har 2 lektioner om ugen i skoleåret. I faget religion vil der i løbet af året bliver arbejdet med nedenstående temaer. Undervisningen er bygget op omkring clio online

Læs mere

ÅRSPLAN Religion 8.-9.KLASSE SKOLEÅRET 2017/2018

ÅRSPLAN Religion 8.-9.KLASSE SKOLEÅRET 2017/2018 ÅRSPLAN Religion 8.-9.KLASSE SKOLEÅRET 2017/2018 Eleverne i 8.-9.klasse har religion to lektioner om ugen. Undervisningen i religionsfaget tager udgangspunkt i nedenstående temaer, som er bygget op omkring

Læs mere

Bodanath stupaen i Kathmandu, Nepal. 4 Ædle Sandheder

Bodanath stupaen i Kathmandu, Nepal. 4 Ædle Sandheder Bodanath stupaen i Kathmandu, Nepal 4 Ædle Sandheder Alt indebærer lidelse (eller elendighed) Lidelser har en årsag Der findes en tilstand uden lidelse Der er en vej til lidelsernes ophør Alt i Buddha's

Læs mere

PER ARNE BERGLIE Professor, religionshistorie Stockholms Universitet Stockholm, Sverige

PER ARNE BERGLIE Professor, religionshistorie Stockholms Universitet Stockholm, Sverige ScientologI En sammenligning med religioner i øst og vest PER ARNE BERGLIE Professor, religionshistorie Stockholms Universitet Stockholm, Sverige 20. marts 1996 Scientologi En sammenligning med religioner

Læs mere

Selam Friskole. Religion. Målsætning og læseplan

Selam Friskole. Religion. Målsætning og læseplan Selam Friskole Religion Målsætning og læseplan September 2009 Religionsundervisning Formål for faget Formålet med undervisningen i kundskab til islam er, at eleverne erkender og forstår, at den religiøse

Læs mere

Nutid: Teksten i dag Hvad bruger religiøse mennesker teksten til i dag?

Nutid: Teksten i dag Hvad bruger religiøse mennesker teksten til i dag? Kopiside 3 A Fortællinger Kopiside 3 B Fortællinger Hvad handler teksten om? Opstil de vigtigste punkter. Hvordan præsenterer teksten modsætninger såsom godt-ondt, mand-kvinde, Gud-menneske? Modsætninger

Læs mere

Årsplan - RELIGION - 8/9 kl. - Skoleåret 2018/ Oure Friskole. Marina Andersen

Årsplan - RELIGION - 8/9 kl. - Skoleåret 2018/ Oure Friskole. Marina Andersen Årsplan - RELIGION - 8/9 kl. - Skoleåret 2018/2019 - Oure Friskole Marina Andersen Eleverne skal i faget religion tilegne sig viden og færdigheder, der gør dem i stand til at forstå og forholde sig til

Læs mere

Inspiration til fagligt indhold

Inspiration til fagligt indhold Inspiration til fagligt indhold På dette ark finder du inspiration til det faglige indhold til aktiviteten Kampen om verdensreligionerne. Nedenfor finder du ordkort og opgaveplade i to versioner en let

Læs mere

Kristendommen i nutid (til læreren burger måske uddrag, men i så fald bliver det skrevet om til 4. kl. niveau)

Kristendommen i nutid (til læreren burger måske uddrag, men i så fald bliver det skrevet om til 4. kl. niveau) Årsplan for kristendom i 4. klasse 2011/2012 Formål Formålet med undervisningen i kristendomskundskab er, at eleverne opnår kundskaber til at forstå den religiøse dimensions betydning for livsopfattelsen

Læs mere

Tema 13 Øst-religioner - hinduisme og buddhisme Begreber Østens religioner indiske hinduismen buddhismen jainismen sikhismen kinesiske

Tema 13 Øst-religioner - hinduisme og buddhisme Begreber Østens religioner indiske hinduismen buddhismen jainismen sikhismen kinesiske Tema 13 Øst-religioner - hinduisme og buddhisme Du skal vide det vigtigste om de to største østlige religioner, hinduismen og buddhismen: hovedpersoner, guder og religiøse begreber og lære. Du skal kunne

Læs mere

SCIENTOLOGI. Dens historiske morfologiske ramme. Dario Sabbatucci Professor i religionshistorie Universitetet i Rom

SCIENTOLOGI. Dens historiske morfologiske ramme. Dario Sabbatucci Professor i religionshistorie Universitetet i Rom SCIENTOLOGI Dens historiske morfologiske ramme Dario Sabbatucci Professor i religionshistorie Universitetet i Rom Rom, Italien 12. december 1983 SCIENTOLOGI Dens historiske morfologiske ramme Scientologi

Læs mere

Hvilke af begreberne har især betydning for synet på mennesket, og hvilke har især religiøs betydning?

Hvilke af begreberne har især betydning for synet på mennesket, og hvilke har især religiøs betydning? Bevidstheden Oplæg til fordybelse 1 Begreber Hvordan kan man inddele naturen? Hvilke kategorier er det nærliggende at inddele naturen og hele virkeligheden i? Det kan gøres på mange forskellige måder:

Læs mere

Vikar-Guide. 1. Fælles gennemgang: Opgaven kræver farver.

Vikar-Guide. 1. Fælles gennemgang: Opgaven kræver farver. Vikar-Guide Fag: Klasse: OpgaveSæt: Kristendom 4. - 5. klasse Religiøse symboler 1. Fælles gennemgang: Opgaven kræver farver. Udlever opgaverne og lad eleverne kigge på de forskellige symboler. Spørg dem

Læs mere

Lindvig Osmundsen. Prædiken til sidste s.e.helligtrekonger 2015.docx 25-01-2015 side 1

Lindvig Osmundsen. Prædiken til sidste s.e.helligtrekonger 2015.docx 25-01-2015 side 1 25-01-2015 side 1 Prædiken til sidste s. e. Hellig 3 Konger 2015. Tekst: Matt. 17,1-9 Hvem skal vi tro på? Moses, Muhammed eller Jesus? I 1968 holdt Kirkernes Verdensråd konference i Uppsala i Sverige,

Læs mere

Principperne om hvordan man opdager nye sandheder

Principperne om hvordan man opdager nye sandheder Principperne om hvordan man opdager nye sandheder Principper del 1: Det første skridt mod sandheden Hvilke principper bør vi følge, eller hvilke skridt skal vi tage for at genkende sandheden i en eller

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin maj-juni 2012 Institution VUC Holstebro-Lemvig-Struer Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold Hf/hfe Religion

Læs mere

Færdigheds- og vidensmål Læringsmål Tegn på læring kan være

Færdigheds- og vidensmål Læringsmål Tegn på læring kan være TPL-skema USH6 kap. Tro og tanker Livsfilosofi og etik (Fase ) Eleven kan, i skrift og tale, udtrykke sig nuanceret om grundlæggende tilværelsesspørgsmål i relation til den religiøse dimensions betydning

Læs mere

Aksetid. Arkaisk religion. Ateisme. Axis mundi. Billedforbud. Bøn. Civilreligion. Divination. Dogmatik. Dogme. Ekstase. Eskatalogi

Aksetid. Arkaisk religion. Ateisme. Axis mundi. Billedforbud. Bøn. Civilreligion. Divination. Dogmatik. Dogme. Ekstase. Eskatalogi Aksetid Århundrederne omkring 500 f.kr., hvor der flere steder i verden opstod afgørende nye tanker inde for religion og filosofi. Arkaisk religion Religion i de tidlige statslige samfund, for eksempel

Læs mere

Indhold. Forord Indledning... 17

Indhold. Forord Indledning... 17 Indhold Forord... 14 Indledning... 17 I. Forståelsen af sandhed (virkelighed og erkendelse) i den postmoderne kultur... 28 1. De store fortællingers fallit... 29 2. Afvisning af den rationelle sandhedsforståelse...

Læs mere

De 7 reflekterende spejle *** De syv spejle er: 1. Spejling af nuet. 2. Spejling af det, som du dømmer.

De 7 reflekterende spejle *** De syv spejle er: 1. Spejling af nuet. 2. Spejling af det, som du dømmer. De 7 reflekterende spejle *** De syv spejle er: 1. Spejling af nuet. 2. Spejling af det, som du dømmer. 3. Spejling af det, som er tabt, givet eller taget væk. 4. Spejling af flugt. 5. Spejling af din

Læs mere

Kampen om landet og byen

Kampen om landet og byen Mellemøstenhar gennem tiderne påkaldt sig stor opmærksomhed, og regionen er i dag mere end nogensinde genstand for stor international bevågenhed. På mange måder er Palæstina, og i særdeleshed Jerusalem

Læs mere

Færdigheds- og vidensområder

Færdigheds- og vidensområder Klasse: Jupiter Skoleår: 2016-2017 Livsoplysning/Religion Uge/måned August-oktober efterårsferien Troens folk Folkekirken i Dag Buddhisme Hinduisme Livsfilosofi og etik til religiøse dimensions indhold

Læs mere

Scientologi: En sand religion

Scientologi: En sand religion Scientologi: En sand religion Urbano Alonso Galan Doktor i filosofi og licentiat i teologi Gregoriansk Universitet og Saint Bonaventure Pontifical fakultet, Rom Juni 1996 Scientologi: En sand religion

Læs mere

Grindsted Privatskole Kristendom 8. Kl. 17/18

Grindsted Privatskole Kristendom 8. Kl. 17/18 Vi arbejder, ligesom folkeskolen, hen imod nye Fælles Mål for kristendom efter 9. Klasse, som kan ses via dette link: http://www.emu.dk/sites/default/files/kristendomskundskab%20 %20januar%202016.pdf Vi

Læs mere

Efter morens selvmord: Blev buddhist ved et tilfælde

Efter morens selvmord: Blev buddhist ved et tilfælde Efter morens selvmord: Blev buddhist ved et tilfælde Efter morens selvmord havde Bodil Wellendorf svært ved at se meningen med livet. Men så fandt hun ro som nonnen Ani Tenzin Af Marie Varming, februar

Læs mere

Scientologi, socialvidenskab og definitionen på religion. James A. Beckford, Ph.D. Professor i sociologi University of Warwick England

Scientologi, socialvidenskab og definitionen på religion. James A. Beckford, Ph.D. Professor i sociologi University of Warwick England Scientologi, socialvidenskab og definitionen på religion James A. Beckford, Ph.D. Professor i sociologi University of Warwick England December 1980 Scientologi, socialvidenskab og definitionen på religion

Læs mere

endegyldige billede af, hvad kristen tro er, er siger nogen svindende. Det skal jeg ikke gøre mig til dommer over.

endegyldige billede af, hvad kristen tro er, er siger nogen svindende. Det skal jeg ikke gøre mig til dommer over. Mariæ Bebudelsesdag, den 25. marts 2007. Frederiksborg slotskirke kl. 10. Tekster: Es. 7,10-14: Lukas 1,26-38. Salmer: 71 434-201-450-385/108-441 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Læs mere

Mysteriet. elektricitet. Brian Arrowsmith.

Mysteriet. elektricitet. Brian Arrowsmith. 1 Mysteriet elektricitet Brian Arrowsmith www.visdomsnettet.dk 2 Mysteriet elektricitet Af Brian Arrowsmith Fra The Beacon (Oversættelse Ebba Larsen) Manas er elektricitet. Manas er elektricitet. Oplyst

Læs mere

HVAD ER FRIMURERI. Det Danske Frimurerlaug af G. F. og A. M. Tilsluttet Den Danske Frimurerorden. Udgivet af Rådet for Generelle Anliggender

HVAD ER FRIMURERI. Det Danske Frimurerlaug af G. F. og A. M. Tilsluttet Den Danske Frimurerorden. Udgivet af Rådet for Generelle Anliggender HVAD ER FRIMURERI Det Danske Frimurerlaug af G. F. og A. M. Tilsluttet Den Danske Frimurerorden Udgivet af Rådet for Generelle Anliggender Laugssekretærens Kontor Silkeborg Plads 8 2100 København Ø Telefon

Læs mere

Den religiøse dimension

Den religiøse dimension Den religiøse dimension Oplæg til fordybelse 1 Hvad er den religiøse dimension? Ordet dimension: En dimension noget, som altid vil være der. Rummet har tre dimensioner: længde, bredde og højde. Tiden er

Læs mere

SCIENTOLOGI: ET RELIGIONSFÆLLESSKAB DER TILBEDER

SCIENTOLOGI: ET RELIGIONSFÆLLESSKAB DER TILBEDER SCIENTOLOGI: ET RELIGIONSFÆLLESSKAB DER TILBEDER Lonnie D. Kliever, ph.d. Professor i religionsstudier Southern Methodist University Dallas, Texas, USA 26. september 1994 Scientologi: Et religionsfællesskab

Læs mere

Kort analyse af Scientologis religiøse beskaffenhed

Kort analyse af Scientologis religiøse beskaffenhed Kort analyse af Scientologis religiøse beskaffenhed = J. Gordon Melton, Ph.D. USA 10. maj 1981 Samuel S. Hill, Ph.D. USA 12. august 1979 Gary D. Bouma, Ph.D. Australien 30. oktober 1979 Irving Hexham,

Læs mere

Scientologi: kendetegnene. ved. religion. Frank K. Flinn, ph.d. Adjungeret professor i religiøse studier

Scientologi: kendetegnene. ved. religion. Frank K. Flinn, ph.d. Adjungeret professor i religiøse studier Scientologi: kendetegnene ved religion Frank K. Flinn, ph.d. Adjungeret professor i religiøse studier Washington Universitet i St. Louis, Missouri Amerikas Forenede Stater 22. september 1994 Scientologi:

Læs mere

Modul 3: Ægteskab på tværs af tro og kulturer -Om at nde et fælles værdigrundlag

Modul 3: Ægteskab på tværs af tro og kulturer -Om at nde et fælles værdigrundlag Modul 3: Ægteskab på tværs af tro og kulturer -Om at nde et fælles værdigrundlag Hvad skal denne tekst bruges til? Selvom I har gennemgået modulet mundtligt, kan teksten være god at læse igennem, fordi

Læs mere

Religion C. 1. Fagets rolle

Religion C. 1. Fagets rolle Religion C 1. Fagets rolle Faget religion beskæftiger sig hovedsageligt med eskimoisk religion og verdensreligionerne, og af disse er kristendom, herunder det eskimoisk-kristne tros- og kulturmøde, obligatorisk.

Læs mere

I 4.-6.-klaser arbejdes der hen mod, at eleverne får et mere bevidst forhold til at anvende faglige begreber og det religiøse sprogs virkemidler.

I 4.-6.-klaser arbejdes der hen mod, at eleverne får et mere bevidst forhold til at anvende faglige begreber og det religiøse sprogs virkemidler. I 4.-6.-klaser arbejdes der hen mod, at eleverne får et mere bevidst forhold til at anvende faglige begreber og det religiøse sprogs virkemidler. Det skal medvirke til, at eleverne bliver i stand til at

Læs mere

Læseplan for Religion

Læseplan for Religion Formål Læseplan for Religion Formålet med religionsundervisningen er At styrke elevernes identitet og deres syn på fremtiden. At eleverne skal opnå en viden om deres egen religion og have kendskab til

Læs mere

2. udgave. Grundbogen til. e I Ion. Lene Madsen Dorte Thelander Motzfeldt Anders Nielsen Bodil Junker Pedersen Sofie Reimick Trine Ryhave.

2. udgave. Grundbogen til. e I Ion. Lene Madsen Dorte Thelander Motzfeldt Anders Nielsen Bodil Junker Pedersen Sofie Reimick Trine Ryhave. 2. udgave Grundbogen til e I Ion Lene Madsen Dorte Thelander Motzfeldt Anders Nielsen Bodil Junker Pedersen Sofie Reimick Trine Ryhave SYSTIME m INDHOLD Forord 7 _ BRILLE KURSUS 11 Religion i det senmoderne

Læs mere

Beskrivelse af centrale ritualer i den rumænsk ortodokse kirke

Beskrivelse af centrale ritualer i den rumænsk ortodokse kirke Beskrivelse af centrale ritualer i den rumænsk ortodokse kirke Den rumænsk ortodokse kirkes messe specifikke struktur, bygger på den kristne tradition, den hellige skrift (Bibelen) og de syv sakramenter.

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin Institution Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold Termin hvori undervisningen afsluttes: Maj-juni 2018 Thy

Læs mere

Bibelske fortællinger Undervisningen giver eleven mulighed for at kunne tolke grundlæggende værdier ud fra centrale bibelske fortællinger.

Bibelske fortællinger Undervisningen giver eleven mulighed for at kunne tolke grundlæggende værdier ud fra centrale bibelske fortællinger. Religion Der undervises i religion på 2.- 8. klassetrin. Fra 5.- 8. klasse afholdes en ugentlig fagtime, hvor det i 2.- 4. klasse er integreret i den øvrige undervisning. Kompetencemål efter 9. klasse

Læs mere

Den buddhistiske tilflugt

Den buddhistiske tilflugt Den buddhistiske tilflugt Af Merete Boe Nielsen Tilflugt handler om, hvor vi søger vores lykke, og begrebet er grundlæggende i buddhismen. Det gælder for alle buddhister, ligegyldig hvilken buddhistisk

Læs mere

Frelse og fortabelse. Hvad forestiller vi os? Lektion 9

Frelse og fortabelse. Hvad forestiller vi os? Lektion 9 Lektion 9 Frelse og fortabelse De fleste forbinder dommedag, med en kosmisk katastrofe. Men hvad er dommedag egentlig? Er der mennesker, der går fortabt, eller bliver alle frelst? Hvad betyder frelse?

Læs mere

ESOTERISME. - hvad er det? Erik Ansvang.

ESOTERISME. - hvad er det? Erik Ansvang. 1 ESOTERISME - hvad er det? Erik Ansvang www.visdomsnettet.dk 2 ESOTERISME - hvad er det? Af Erik Ansvang Hvilke associationer skaber ordet esoterisk eller okkult? Esoterisk og okkult Flere og flere bruger

Læs mere

Invokation & Evokation

Invokation & Evokation 1 Invokation & Evokation Alice A. Bailey www.visdomsnettet.dk 2 Invokation & Evokation Af Alice A. Bailey Fra Problems of Humanity (Oversat og redigeret af Thora Lund Mollerup & Erik Ansvang) Opgaven,

Læs mere

Statskundskab. Studieleder: Lektor, Ph.D. Uffe Jakobsen

Statskundskab. Studieleder: Lektor, Ph.D. Uffe Jakobsen Statskundskab Studieleder: Lektor, Ph.D. Uffe Jakobsen På spørgsmålet: Hvad er "politologi"? kan der meget kort svares, at politologi er "læren om politik" eller det videnskabelige studium af politik.

Læs mere

mellem og andre religioner Fumio Sawada Ottende indehaver af hemmelighederne i Yui-itsu shinto

mellem og andre religioner Fumio Sawada Ottende indehaver af hemmelighederne i Yui-itsu shinto Forholdet mellem Scientologi og andre religioner Fumio Sawada Ottende indehaver af hemmelighederne i Yui-itsu shinto April 1996 Forholdet mellem Scientologi og andre religioner Forholdet mellem Scientologi

Læs mere

MENNESKETS SYN PÅ MENNESKET

MENNESKETS SYN PÅ MENNESKET MENNESKETS SYN PÅ MENNESKET HVOR KOMMER MENNESKET FRA? Hvad mennesket er, kan formuleres på uendelig mange måder. Men noget af det mest menneskelige er menneskets fortælling om sig selv. Der er jo ingen

Læs mere

Protestantisme og katolicisme

Protestantisme og katolicisme Protestantisme og katolicisme Protestantisme og katolicisme er begge en del af kristendommen. Men hvad er egentlig forskellen på de to kirkeretninger? Bliv klogere på det i denne guide, som giver dig et

Læs mere

Symbol nr. 43. Symbol over "Livets Bog

Symbol nr. 43. Symbol over Livets Bog Symbol nr. 43 Symbol over "Livets Bog Livets Bog et resultat af pligtfølelse Livets Bogs mission. Livets direkte tale. Livets religion 43.1 Da mit eget liv er af en sådan natur, at jeg ved selvsyn har

Læs mere

QIBEL - EN SKOLE I HERMETISK KABBALAH

QIBEL - EN SKOLE I HERMETISK KABBALAH QIBEL - EN SKOLE I HERMETISK KABBALAH Som forenende enhed, helt ned til det sidste led, er alt sammenlænket med alt det andet. Således er den guddommelige essens forneden såvel som foroven, i himlen som

Læs mere

Mange føler, at det handler om, hvem man vil være i hus

Mange føler, at det handler om, hvem man vil være i hus Dominique Bouchet Syddansk Universitet Mange føler, at det handler om, hvem man vil være i hus sammen med. 1 Måden, hvorpå et samfund forholder sig til det nye, er et udtryk for dette samfunds kultur.

Læs mere

Christfulness som åndelig praksis for det moderne menneske

Christfulness som åndelig praksis for det moderne menneske Christfulness som åndelig praksis for det moderne menneske Christfulness som åndelig praksis for det moderne menneske Lene Skovmark Åndelig vejledning som livshjælp Det moderne menneske efterspørger redskaber

Læs mere

Familien - livets vigtigste vækstgruppe

Familien - livets vigtigste vækstgruppe 1 Familien - livets vigtigste vækstgruppe Erik Ansvang www.visdomsnettet.dk 2 Familien livets vigtigste vækstgruppe Af Erik Ansvang Et menneske er sædvanligvis knyttet til familiegruppen af to årsager:

Læs mere

INDVIELSE. i Egypten. Erik Ansvang. www.visdomsnettet.dk

INDVIELSE. i Egypten. Erik Ansvang. www.visdomsnettet.dk 1 INDVIELSE i Egypten Erik Ansvang www.visdomsnettet.dk 2 INDVIELSE i Egypten Af Erik Ansvang Indviet i Egypten Den traditionelle egyptologi afviser kategorisk, at pyramider og templer fungerede som en

Læs mere

Eksistentialisme Begrebet eksistens Eksistentialismen i kunsten

Eksistentialisme Begrebet eksistens Eksistentialismen i kunsten Eksistentialisme Eksistentialismen er en bred kulturstrømning, der repræsenterer en bestemt måde at forstå livet på. Den havde sin storhedstid imellem 1945 og 1965, men den startede som en filosofi over

Læs mere

teentro Oversigt over temaer 1. Lær hinanden at kende 2. En Gud derude 3. Gud hernede 4. Hvorfor kom Jesus? frikirkelig konfirmation

teentro Oversigt over temaer 1. Lær hinanden at kende 2. En Gud derude 3. Gud hernede 4. Hvorfor kom Jesus? frikirkelig konfirmation teentro frikirkelig konfirmation Oversigt over temaer 1. Lær hinanden at kende Målet med denne samling er at have det sjovt og lære hinanden at kende. For at både du og teenagerne skal få mest muligt ud

Læs mere

Hospice et levende hus

Hospice et levende hus 78 Klinisk Sygepleje 28. årgang Nr. 1 2014 PH.D.-PRÆSENTATION Hospice et levende hus En analyse af levet liv og omsorg på hospice som bidrag til forståelse af åndelig omsorg Vibeke Østergaard Steenfeldt

Læs mere

Den Gavmilde Qur an. En fremlægning af de tre første suraer. Havens Forlag Œ

Den Gavmilde Qur an. En fremlægning af de tre første suraer. Havens Forlag Œ Den Gavmilde Qur an En fremlægning af de tre første suraer Havens Forlag Œ Den Gavmilde Qur an - en fremlægning af de tre første suraer ISBN: 87-990223-0-3 2005/1426 Havens Forlag www.havensforlag.dk info@havensforlag.dk

Læs mere

KORTFATTET ORTODOKS TROSLÆRE. Ortodokse kristne hører til i Den Ortodokse Kirke. Ortodoks har to betydninger: den rette tro og den rette lovprisning.

KORTFATTET ORTODOKS TROSLÆRE. Ortodokse kristne hører til i Den Ortodokse Kirke. Ortodoks har to betydninger: den rette tro og den rette lovprisning. KORTFATTET ORTODOKS TROSLÆRE 1. Ortodokse kristne hører til i Den Ortodokse Kirke. Ortodoks har to betydninger: den rette tro og den rette lovprisning. Den Ortodokse Kirke er den oprindelige Kirke, som

Læs mere

Biskop Czeslaw Kozons prædiken i Sct. Ansgars domkirke juledag den 25. december 2011 Læsninger: Es. 52,7-10 Hebr. 1,1-6 Joh.

Biskop Czeslaw Kozons prædiken i Sct. Ansgars domkirke juledag den 25. december 2011 Læsninger: Es. 52,7-10 Hebr. 1,1-6 Joh. Biskop Czeslaw Kozons prædiken i Sct. Ansgars domkirke juledag den 25. december 2011 Læsninger: Es. 52,7-10 Hebr. 1,1-6 Joh. 1,1-18 I nat hørte vi i første læsning om det store lys, som skal ses af de

Læs mere

Danskerne, islam og muslimer Af professor Peter Nannestad, Institut for Statskundskab, Aarhus Universitet

Danskerne, islam og muslimer Af professor Peter Nannestad, Institut for Statskundskab, Aarhus Universitet Danskerne, islam og muslimer Af professor Peter Nannestad, Institut for Statskundskab, Aarhus Universitet Siden terrorangrebet den 11. september 2001 og Muhammed-krisen i 2005 er spørgsmålet om danskernes

Læs mere

Bodanath stupa en i Kathmandu, Nepal symbol på Nirvana. 4 Ædle Sandheder

Bodanath stupa en i Kathmandu, Nepal symbol på Nirvana. 4 Ædle Sandheder Bodanath stupa en i Kathmandu, Nepal symbol på Nirvana 4 Ædle Sandheder Alt indebærer lidelse (eller elendighed) Lidelser har en årsag Der findes en tilstand uden lidelse Der er en vej til lidelsernes

Læs mere

Den arbejdsstrukturerede dag Hvordan kan tre simple ord betyde så meget?

Den arbejdsstrukturerede dag Hvordan kan tre simple ord betyde så meget? I over 50 år har den arbejdsstrukturerede dag været en primær faktor i recovery processen for tusindvis af mennesker med en psykisk sygdom. Historisk set har man med udviklingen af den arbejdsstrukturerede

Læs mere

Dette hellige evangelium skriver evangelisten Matthæus (Matt. 2, 1-12)

Dette hellige evangelium skriver evangelisten Matthæus (Matt. 2, 1-12) H3K I 6. januar 2019 Sundkirken 10 Salmer: 749 I østen 362 Gør dig nu rede 136 Dejlig er den himmelblå 364 Al magt på jorden 101 Himlens morgenrøde 138 De hellig tre konger Dette hellige evangelium skriver

Læs mere

Der er elementer i de nyateistiske aktiviteter, som man kan være taknemmelig for. Det gælder dog ikke retorikken. Må-

Der er elementer i de nyateistiske aktiviteter, som man kan være taknemmelig for. Det gælder dog ikke retorikken. Må- Introduktion Fra 2004 og nogle år frem udkom der flere bøger på engelsk, skrevet af ateister, som omhandlede Gud, religion og kristendom. Tilgangen var usædvanlig kritisk over for gudstro og kristendom.

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin Institution Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold Termin hvori undervisningen afsluttes: maj-juni, 2014-15

Læs mere

Nærvær, bevidstgørelse og tro

Nærvær, bevidstgørelse og tro Nærvær, bevidstgørelse og tro Jes Dietrich Dette er et lille udsnit fra min bog Hjertet og Solar Plexus. Nogle steder vil der være henvisninger til andre dele af bogen, og andre steder vil du få mest ud

Læs mere

Herunder ser du et forslag til materiale, der kan udgøre dit eksaminationsgrundlag.

Herunder ser du et forslag til materiale, der kan udgøre dit eksaminationsgrundlag. Kære selvstuderende i: Religion B Herunder ser du et forslag til materiale, der kan udgøre dit eksaminationsgrundlag. Jeg træffes på mailadressen: ma@kvuc.dk Med venlig hilsen Mads Aamand Hansen Hvis du

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin Sommer 2018 Institution Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold VUC Skive-Viborg Hfe Religion B (net) Peter

Læs mere

Beskrivelse af trossamfundet Nagapoosani amman som trosretningen

Beskrivelse af trossamfundet Nagapoosani amman som trosretningen Beskrivelse af trossamfundet Nagapoosani amman som trosretningen Vi er et trossamfund, som tror på Nagapoosani amman(en af de hinduistiske guder). Læregrundlaget stammer fra en gren af Hinduismen. Trossamfundet

Læs mere

VERDENSLÆREREN. C.W. Leadbeater.

VERDENSLÆREREN. C.W. Leadbeater. 1 VERDENSLÆREREN C.W. Leadbeater www.visdomsnettet.dk 2 Verdenslæreren Af C.W. Leadbeater Fra The Hidden Side of Things (Oversættelse Thora Lund Mollerup & Erik Ansvang) For de, der studerer åndsvidenskab,

Læs mere

Buddhisme i Taiwan og Danmark. Nyhedsbrev nr. 8, august 2011

Buddhisme i Taiwan og Danmark. Nyhedsbrev nr. 8, august 2011 Buddhisme i Danmark. To måneder i Danmark gået, og jeg i Taiwan blevet budt velkommen hjem igen - det varmer. Det har været godt at møde familie og venner og folk i mange sammenhænge. Det var godt at overveje

Læs mere

Fold Kristendomsprofilen ud... på gulvet og i udvalgsarbejdet

Fold Kristendomsprofilen ud... på gulvet og i udvalgsarbejdet Kristendomsprofilen skal være en levende og dynamisk profil. En profil der også i fremtiden vil blive justeret, reformuleret og udviklet. Ligesom KFUM og KFUK er en levende og dynamisk bevægelse, skal

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin maj-juni 2013-2014 Institution Herning HF og VUC Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold HF-enkeltfag Religion

Læs mere

Menneskets potentialer

Menneskets potentialer 1 Menneskets potentialer skal søges i det indre univers Erik Ansvang www.visdomsnettet.dk 2 Menneskets potentialer skal søges i det indre univers Af Erik Ansvang Meditation er et stort emne. Interessen

Læs mere

Kristendom delmål 3. kl.

Kristendom delmål 3. kl. Kristendom delmål 3. kl. Livsfilosofi og etik tale med om almene tilværelsesspørgsmål med brug af enkle faglige begreber og med en begyndende bevidsthed om det religiøse sprog samtale om og forholde sig

Læs mere

Jeg tror, at præster og forkyndere, kirker og menigheder er nød til at stille sig selv disse spørgsmål om vores virke, om det er i samklang med det vi

Jeg tror, at præster og forkyndere, kirker og menigheder er nød til at stille sig selv disse spørgsmål om vores virke, om det er i samklang med det vi Gudstjeneste i Gørløse & Lille Lyngby Kirke den 5. juni 2016 Kirkedag: 2.s.e.Trin/B Tekst: Jer 15,10+15-21; Åb 3,14-22; Luk 14,25-35 Salmer: Gørløse: 736 * 618 * 305 * 272 * 474 * 613 LL: 736 * 618 * 272

Læs mere

Åndeligt discipelskab ved at se på Jesus Forståelse af discipelskab

Åndeligt discipelskab ved at se på Jesus Forståelse af discipelskab Åndeligt discipelskab ved at se på Jesus Forståelse af discipelskab Mere end ord og begreber og livsstil Mere end modeller og koncepter og typer Mere end nådegaver og tjeneste Mere end ledelse og lederskab

Læs mere

appendix Hvad er der i kassen?

appendix Hvad er der i kassen? appendix a Hvad er der i kassen? 121 Jeg går meget op i, hvad der er godt, og hvad der ikke er. Jeg er den første til at træde til og hjælpe andre. Jeg kan godt lide at stå i spidsen for andre. Jeg kan

Læs mere

Biskop Czeslaw Kozons prædiken i Sct. Ansgars domkirke, julenat den 25. december 2011 Læsninger: Es. 9,1-6 Tit. 2,11-14 Luk.

Biskop Czeslaw Kozons prædiken i Sct. Ansgars domkirke, julenat den 25. december 2011 Læsninger: Es. 9,1-6 Tit. 2,11-14 Luk. Biskop Czeslaw Kozons prædiken i Sct. Ansgars domkirke, julenat den 25. december 2011 Læsninger: Es. 9,1-6 Tit. 2,11-14 Luk. 2,1-14 I går kunne man som overskrift læse i en avis, at julen giver danskernes

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin Maj-juni 2019 Institution VUC Holstebro-Lemvig-Struer Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold Hf/hfe Religion

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin Vinter 2016 Institution Vestegnen HF &VUC Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hfe Religion B Ditte Rahbek Sørensen

Læs mere

STUDIUM BIBEL. Kristus og 2hans lov ISSN ISBN

STUDIUM BIBEL. Kristus og 2hans lov ISSN ISBN ISSN 1603-6905 ISBN 978 87 7532 566 5 BIBEL STUDIUM Kristus og 2hans lov April Maj Juni 2014 1. 2. KVARTAL 2007 2014 BIBELSTUDIUM FOR SABBATSSKOLEN 2. kvartal Forfatter Kristus og hans lov Keith Burton

Læs mere

18. søndag efter trinitatis I Salmer: 2, 12, 691, 54, 57, 696

18. søndag efter trinitatis I Salmer: 2, 12, 691, 54, 57, 696 18. søndag efter trinitatis I Salmer: 2, 12, 691, 54, 57, 696 Helligånden oplyse sind og hjerte og velsigne ordet for os. Amen Når jeg underviser mine konfirmander, har et af temaerne de seneste år været

Læs mere

International Aid Services Danmark

International Aid Services Danmark 1 International Aid Services Danmark Værdigrundlag Vores Vision Vi ønsker at se et forandret samfund, der afspejler Guds retfærdighed, kærlighed og fred. Et samfund hvor borgere lever i respekt og omsorg

Læs mere

1 Afskedsgudstjeneste Haderslev Domkirke 24. april 2016 kl søndag efter påske - Joh 8, / Dette hellige

1 Afskedsgudstjeneste Haderslev Domkirke 24. april 2016 kl søndag efter påske - Joh 8, / Dette hellige 1 Afskedsgudstjeneste Haderslev Domkirke 24. april 2016 kl. 10 4. søndag efter påske - Joh 8,28-36 15-338 - 679 / 492-476 - 426 Dette hellige evangelium skriver evangelisten Johannes: Jesus sagde da til

Læs mere

Nyhedsbrev marts 2013

Nyhedsbrev marts 2013 Nyhedsbrev marts 2013 De syv stråler er et grundlæggende element i den nye tidsalders psykologi, og interessen for at studere og forstå de syv stråler er voksende. Stadig flere erkender, at åndsvidenskaben

Læs mere

Kristendom under forandring - et øjebliksbillede af religion på Færøerne

Kristendom under forandring - et øjebliksbillede af religion på Færøerne Kristendom under forandring - et øjebliksbillede af religion på Færøerne Af Janna Egholm Hansen, ph.d. Samtidsreligion på Færøerne er et emne og et felt, som der ikke forsket meget i, men som mange har

Læs mere

Offentlig studiekreds om Atma-princippet marts 2019 i København

Offentlig studiekreds om Atma-princippet marts 2019 i København Den yogi, som er rodfæstet i foreningen med mig og tilbeder mig som den iboende i alle skabninger (som disses egentlige Selv), forbliver i mig, ligegyldigt hvad han gør. (Digt på sanskrit) Oh, åndeligt

Læs mere

SCIENTOLOGI. Juha Pentikainen, ph.d. Marja Pentikainen, MSC

SCIENTOLOGI. Juha Pentikainen, ph.d. Marja Pentikainen, MSC SCIENTOLOGI kirken Juha Pentikainen, ph.d. Marja Pentikainen, MSC Helsingfors, Finland maj 1996 SCIENTOLOGI KIRKEN Juha Pentikainen, ph.d. Marja Pentikainen, MSC Helsingfors, Finland maj 1996 Scientologi

Læs mere

Prædiken til 2. pinsedag Johs. 3,16-21; Sl. 104,24-30; Apg. 10,42-48a Salmer: 290, 42, , 292 (alterg.) 725

Prædiken til 2. pinsedag Johs. 3,16-21; Sl. 104,24-30; Apg. 10,42-48a Salmer: 290, 42, , 292 (alterg.) 725 Prædiken til 2. pinsedag Johs. 3,16-21; Sl. 104,24-30; Apg. 10,42-48a Salmer: 290, 42, 298--283, 292 (alterg.) 725 Lad os bede! Kærligheds og sandheds ånd! Vi beder dig: Kom over os, nu mens vi hører ordet,

Læs mere

NA-grupper og medicin

NA-grupper og medicin DK Service pamflet 2205 NA-grupper og medicin Dette er oversat World Board godkendt Service materiale Copyright 2010 Narcotics Anonymous Alle rettigheder forbeholdes Som beskrevet i I perioder med sygdom,

Læs mere

Undervisningsbeskrivelse

Undervisningsbeskrivelse Undervisningsbeskrivelse Stamoplysninger til brug ved prøver til gymnasiale uddannelser Termin Institution Uddannelse Fag og niveau Lærer(e) Hold Termin hvori undervisningen afsluttes: maj-juni, 2016 Herning

Læs mere

Undervisningen skal sigte på at bibringe eleverne forståelse af religiøse begreber og praksis.

Undervisningen skal sigte på at bibringe eleverne forståelse af religiøse begreber og praksis. Katolsk kristendom Klare mål: Faget katolsk kristendomskundskab har til formål: At lade eleverne se sig selv og verden i relation til Kristus. Undervisningen skal lægge vægt på at bibringe eleverne viden

Læs mere

Årsplan 6-7. kl 2017/2018

Årsplan 6-7. kl 2017/2018 Årsplan 6-7. kl 2017/2018 Eleverne har 2 lektioner om ugen i skoleåret. I faget religion vil der i løbet af året bliver arbejdet med nedenstående temaer. Undervisningen er bygget op omkring clio online

Læs mere

Konfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017

Konfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017 Konfirmationsprædiken af Signe Høg d. 12. (7.b) og 14. maj (7.c) 2017 (Evangelietekst Johannesevangeliet kapitel 15, 1-12) (Det sande vintræ v1 Jeg er det sande vintræ, og min fader er vingårdsmanden.

Læs mere