IslamiEuropa entrusselmoddeteuropæiskedemokrati? Enanalyseafislamsogkristendommensforenelighedmed vestligefrihedsrettigheder Kandidatafhandling Af: RasmusAage Uddannelse: Cand.ling.merc. TyskogEuropæiskeStudier Vejleder: KathrineRavnJørgensen DepartmentofInternationalBusinessCommunication CopenhagenBusinessSchool September2013 Antaltypeenhedermedmellemrum:159.661svarendetil70,2normalsider
DerIslaminEuropa einebedrohungfürdieeuropäischedemokratie? EineAnalysederVereinbarkeitdesIslamsundChristentumsmitwestlichen Freiheitsrechten Zusammenfassung DerIslamhatimVergleichzumChristentumnichtdieselbenVoraussetzungen,um sichmitdenwestlichenfreiheitsrechtenund wertenvereinbarenzukönnen.die KombinationeinerwachsendenislamischenBevölkerungundeinemzunehmenden KulturrelativismuskannzurBedrohungfürdieDemokratiewerden. DieseHypotheseistHintergrundderhiervorliegendenMasterarbeit.Sieanalysiert aufsolidergrundlage,obeinesolchebedrohungfürunserfreiheitsverständnisund unseredemokratierealist. können,stützeichmichmitmeineranalyseaufkaisørlander,rodneystarkund MarcelloPeraalstheoretischeGrundlage.Siebetonen,dassdasChristentumbeider EntwicklungderwestlichenFreiheitsrechteeinentscheidenderFaktorgewesensei, UmdieVereinbarkeitdergenanntenReligioneninBezugaufRedefreiheit,Religionsfreiheit,GleichberechtigungderGeschlechterundWissenschaftsfreiheitbeurteilenzu daesimgegensatzzumislamimmerneueundzeitgemäßeinterpretationenzugelas senhat.dieverkündigungjesuimneuentestamentmacht,imvergleichzudenwor tenundtatenmohammedsimkoran,auslegungen,diemitdemokratieundgleich BeimVergleichdermuslimischenundchristlichenBevölkerunginDänemark, DeutschlandundGroßbritannienwirdklar,dassdiemuslimischeBevölkerungein wertigkeitallermenschenharmonieren,wesentlicheinfacher.diereformationillu striertdieseinneredynamikdeschristentums,diesowohldenaufstandgegendie katholischekirche,alsauchdiespätereformulierungdermenschenrechteermöglichte. bedeutendgeringeresverständnisfürdiewestlichenfreiheitsrechteaufweisen.dar überhinauszeigtsicheineausgeprägtekorrelationzwischendeninhaltendesko ransunddergeringendemokratiezustimmungvielermuslime.diesbestätigtdiefeh 2
lendevereinbarkeitvonindividuellenrechtenmitderaufdenkoranundhadithaufbauendenscharia. UnterdendreiLändernistdergrößteAbstandzwischendenFreiheitsrechtennach europäischenverständnisunddenwertendermuslimischenbürgeringroßbritannienzukonstatieren.großbritannienhatinbezugaufdenislameinenmultikulturalistischenwegverfolgt.diesereingeschlagenewegresultiertineinergleichstellung vommuslimischenundchristlichenwerteverständnis.diegesellschaftlicheanerkennungvonscharia GerichtenillustriertdieseinGroßbritannienvorherrschende relativistischeauffassungvonkultur.dasintolerantewirdtoleriertundgruppenrechtsetztsichgegenindividuellesrechtdurch. Insgesamtlässtsichschlussfolgern,dassderwachsendenPräsenzdesIslaminEuropanichtmitKulturrelativismusbegegnetwerdensollte,sondernmiteinerVerfechtungderinEuropavorherrschendenFreiheitsrechte;derFreiheitsrechte,diefürdie EtablierungdereuropäischenDemokratieentscheidendwaren. 3
Indholdsfortegnelse Zusammenfassung... 2 1.0Indledning... 6 1.1Problemformulering...7 1.2Afgrænsning...7 1.3Begrebsafklaring...8 1.3.1Kulturrelativisme... 8 2.0Metode... 9 3.0Teori... 10 3.1Kristendomogislam:tomodsatrettedeværdisæt...10 3.1.1Kristendommenogfrihedsrettighederne...10 3.1.2Kristendommensindredynamik...11 3.1.3Islamogfrihedsrettighederne...12 3.1.4Islamsindredynamik...12 3.1.5Forholdettilfornuften...13 3.2Kristendommenmuliggjordevelstandogmenneskeligtligeværd...14 3.2.1Kristendom:denrationellereligion...14 3.2.2Kristendommensbetydningforvidenskaben...15 3.2.3Kristendomogmenneskerettigheder...16 3.3Etikke kristenteuropaerentrusselmodfriheden...17 3.3.1Kristendomogdemokrati...17 3.3.2Dennyesekularisme...18 3.3.3Multikulturalismen...19 3.4Teorienvurderetilysetafandreforfattere,forskereogfilosoffer...19 3.4.1Antikkensbetydning...20 3.4.1.1Harmoniseringenafkristendomoggræskfilosofi...20 3.4.1.2Katolicismeogklassisknaturret...21 3.4.1.3Dennyenaturretogmenneskerettigheder...22 3.4.2Denindredynamik...23 3.4.2.1JesusoverforMuhammed...23 3.4.2.2Sekulariseringenafkristendomogislam...26 3.4.3Kulturernesligeværdighed...28 3.4.3.1Forholdettilmenneskerettigheder...28 3.4.3.2Tolerancensgrænser...30 4.0Analyse... 33 4.1Danmark...33 4.1.1Ytringsfrihed...33 4.1.2Religionsfrihed...35 4.1.3Ligestillingmellemkønnene...38 4.2Tyskland...42 4.2.1Ytringsfrihed...42 4.2.2Religionsfrihed...45 4.2.3Ligestillingmellemkønnene...48 4
4.3Storbritannien...51 4.3.1Ytringsfrihed...51 4.3.2Religionsfrihed...54 4.3.3Ligestillingmellemkønnene...57 4.4Betingelsernefordenfrievidenskab...60 4.4.1SynetpåDarwiniDanmark,TysklandogStorbritannien...60 4.4.2SynetpåDarwinidenmuslimskeverden...62 5.0Diskussion... 65 5.1Landesammenligning...65 5.1.1Religiøsellersekulæridentitet...65 5.1.2Ytringsfrihedogreligionsfrihed...66 5.1.3Ligestillingogvidenskab...67 5.2Islamogkristendom...68 5.2.1Betydningenafdehelligetekster...68 5.2.2Islamsogkristendommensfokuspåindividet...69 5.2.3SynetpåGudsvæsen...69 5.3Teoriernesforklaringskraft...70 5.3.1Holdningerneblandtmuslimer...70 5.3.2Holdningerneblandtkristne...71 6.0Konklusion... 74 7.0Litteraturliste... 76 5
1.0Indledning IEuropaerderbredkonsensusomkringopbakningentildetliberaledemokratiog dettedemokratiharsatsigigennem.idennediskussionspillerkristendommenen centralrolle.spørgsmåleter,omdemokratietharudvikletsigpågrundafellerpå trodsafdennereligion,derharværetenfaktorideteuropæiskesamfundgennemde oplysningstidensfokuspårationalitetogfornuftsomfaktorerafstørrebetydning. Dennedebatharoplevetenyderligereintensiveringindenfordesenesteårtier,hvor Europaharoplevet,atdenmuslimskebefolkningsandelervoksetmarkant. Atderogsåpåvorebreddegraderfindesindivideroggrupperafmuslimer,someri oppositiontilenvestligforståelseaffrihedsrettighederne,blevtydeligtdemonstreret frihedsrettighederne,hvorpådeterbygget.anderledesdivergerendeeropfattelserne,nårdebattendrejesindpå,hvadoghvilkefaktorer,derskaltildelesærenfor,at seneste2000år.nogleargumentererforkristendommensbetydningfordemokratietsogfrihedsrettighedernessejr,hvorimodandrepegerpårøddernefraantikkenog iforbindelsemedmuhammedkrisen,derfulgteikølvandetpåjyllandspostenspubli ceringaf12karikaturerafprofetenmuhammedi2005.dennehandlingvaktebetyde ligvredeidanskemuslimskekredse;envredederåreteftervarvidereformidlettil denislamiskeverdenmedvoldsommeoptøjerogetstortantaldræbtetilfølge. HvordandeeuropæiskenationalstaterogEuropasomhelhedskalforholdesigover forislam,der,somdenlovreligiondener,ervæsensforskelligfrakristendommen,er etafvortidsmestomdiskuteredespørgsmål.eterdogsikkert:eteuropa,derønsker atforsvarefriheden,ernødsagettilatsefordomsfritpåkildernetildetdemokrati,vi europæerenydergodtafidagsamtpånøgternvisanalysereeventuelletruslermod det.foratkunnevurdereomislamudgørentrusselmodfriheden,måmankende islamisåvelteorisomipraksis,ligesometforsvarfordennefrihedforudsætteret kendskabtildensrødder.spørgsmåleter,omeuropabesidderetsådantkendskab. 6
1.1Problemformulering DenislamiskeverdenadskillersigmarkantfraEuropa,hvadangårdemokratiogfrihedsrettigheder.IlysetafislamsvoksendetilstedeværelseiEuropahardettefaktum motiveretmigtilatundersøgesåvelkristendommensbetydningforudviklingenafde vestligefrihedsrettighedersomislamsindvirkningpådetmoderneeuropæiskesamfund.somfølgeherafvilspecialetbliveudarbejdetudfrafølgendehypotese: Islamharikkedesammeforudsætningersomkristendommenforatforligesigmedde vestligefrihedsrettighederogdentolerance,somdeteuropæiskedemokratibyggerpå. IslamsvoksendetilstedeværelseiEuropaudgørsammenmedkulturrelativismenderfor entrusselmoddeværdier,derergrundlagetfordeteuropæiskedemokrati. Førstviljegundersøgekristendommensbetydningforudviklingenafdevestligefrihedsrettigheder,samtihvilkengradislamadskillersigfradisse.Dernæstviljeg,på baggrundafdiverserapporterogundersøgelser,gøreislamstilstedeværelseieuropa tilgenstandforenanalyse,hvisformåldeteratafdække,ihvorhøjgradværdierne blandtmuslimerieuropaharmonerermedvestensfrihedsrettigheder. ResultaterneafovenståendeanalyseobjektervilkastelysovereventuelleværdiforskellemellemEuropasmuslimerogikke muslimer.dennevidenvilieneuropæisk kontekstværeanvendeligibestræbelsernepåatforståogløsedeudfordringer,der erforbundetmedintegrationenafmuslimskemedborgere.ietstørreperspektivvil resultaterneafnærværendeafhandlingkunnebidragetilenøgetindsigti,hvadder liggertilgrundforbegivenhederne,somdeudspillersigidenislamiskeverden,hvilketietvestligtøjemedligeledesvilværeanvendeligtibestræbelsernepåatreagere mesthensigtsmæssigtherpå. 1.2Afgrænsning Enundersøgelseafholdningentildevestligefrihedsrettighederblandtmuslimeri Europaåbneropforatsættefokuspåenlangrækkerettigheder.Deterimidlertid afgørendefornærværendespeciale,atderforefindesempiriskmateriale,deritilstrækkeliggradbelyseropbakningentilhverenkeltfrihedsrettighed.afdenneårsag afgrænsesafhandlingentilatbehandledenmuslimskeopbakningtilytringsfrihed, 7
religionsfrihed,ligestillingmellemkønnenesamtvidenskabsfrihed.opbakningentil 1.3Begrebsafklaring 1.3.1Kulturrelativisme definererbegrebetsomdetanvendesinærværendespeciale: rettighedersomeksempelvisforsamlingsfrihedogforeningsfrihedvilikkeblivebehandlet. Dabegrebetkulturrelativismeindgårihypotesen,erennærmeredefinitionafafgørendebetydning.Nedenståendedefinition,hentetfraDenStoreDanskeEncyklopædi, Kulturrelativisme,kulturopfattelse,derbetragterenhverkulturmeddenssærligeskikke,normerogværdiersomenintegrerethelhed,ogsomderforhævder,at enkultursenkeltfænomenerkunkantolkesogvurderesudfradenpågældende kultursegneforudsætningerogikkepågrundlagafdenkulturellebaggrund, somdenudenforståendeiagttagerhar(ramløv2009). 8
2.0Metode Idettespecialetagesderudgangspunktitreteoretikeres KaiSørlander,Rodney StarkogMarcelloPera synpåkristendommenshistoriskebetydningfordemokratietieuropasamtderessynpå,hvordanislamudfordrerdefrihedsrettigheder,som Europasdemokratierbyggetpå.Iteorikapitletviljegdesudeninddrageandreforfattere,forskereogfilosofferfordervedatvurdereteoriernesgyldighed. Påbaggrundafteorikapitletfølgerdernæstopgavensanalysedel,hvorjegvilanalyse reislamieuropa.pågrundlagafrapporteromhandlendemuslimersværdieridan mark,tysklandogstorbritannienanalyseresdet,ihvilkengraddenmuslimskebe folkningieuroparespektererdeeuropæiskefrihedsrettigheder,ogomderkankon stateresensammenhængmellemislamshelligeteksterogdeværdier,derkommertil udtrykblandteuropasmuslimer.ydermerevilderblivesammenlignetmedholdnin gerneblandtlandeneskristneindbyggereellermeddenøvrigebefolkningsomhel mindremængdetilgængeligempiri,behandlerdetrelandeunderét,ligesomder suppleresmedkvantitativedatafraislamiskelande. Rapporterne,derbenyttestilatbelyseværdierneblandtmuslimeridenævntelande, erudarbejdetafministerier,opinionsinstituttersamtafprivatetænketankeogeraf hed.hvertlandbehandlesforsigiforholdtilytringsfrihed,religionsfrihedogligestil lingmellemkønnene,hvorimodafsnittetomhandlendevidenskabsfrihed,grundeten såvelkvalitativsomafkvantitativkarakter.hovedvægtenvilblivelagtpådekvantita tivedataiforsøgetpåatafdækkedemuslimskerespondenterssynpådevestligefri Pågrundlagafanalysedelenfølgerdiskussionskapitlet,hvorforskellenelandene hedsrettigheder,samtihvilkengradderkankonstateresenafvigelsemellemmusli mersogikke muslimersopbakningtildeomtalterettigheder.dekvalitativedeleaf rapporternevilblivebenyttet,hvorde,viaenuddybningafenkeltståendeinterviewpersonersholdninger,kankasteyderligerelysoverdenanvendtekvantitativedata. imellemvilblivediskuteret,ligesombetydningenafdetoreligionersforskelligeindholdvilblivedet.slutteligtvilderidettekapitelværeendiskussionafdebenyttede teoretikeresevnetilatforklaredenanvendteempiri.hypotesenvilderpåkunnebe ellerafkræftes,ogafhandlingenskonklusionfølger. 9
3.0Teori KaiSørlander,RodneyStarkogMarcelloPeraerallepersoner,derideresegenskaber somhenholdsvisfilosof(sørlanderogpera)ogreligionsforsker(stark)harmangeårs 3.1Kristendomogislam:tomodsatrettedeværdisæt studierafkristendomogislambagsig.derforerderesteoriervalgtsomudgangspunktfornærværendespeciale. DendanskefilosofKaiSørlanderskrevi2008bogenForsvarforRationaliteten Reli for,atdemokratieteretrationeltideal,dersamtidighardetindbyggededilemma,at gionogpolitikifilosofiskperspektivogi2011denpolitiskeforpligtelse DetFilosofi skefundamentfordemokratiskstillingtagen.sørlanderargumentereridissebøger detkunerkonsistent,hvisetflertalerindstilletpåatopretholdedet.udfradettedi lemmaargumenterersørlanderfor,hvordanvisomborgerebørhandleforatrealise re/opretholdedetteideal.sørlanderpegerpå,atårsagentilviivestenernåetså langtmedhensyntilatrealiseredemokratiet,er,atviharhaftenreligion,kristen 3.1.1Kristendommenogfrihedsrettighederne Sørlanderargumentererfor,atkristendommenharværetenforudsætningfor,atvii denvestligeverdenharkunnetrealisereidealetomenrationeldemokratiskorden. er,oggud,hvadgudser viser,athanskelnermellemgudsogkejserens/statens rige(ibid:s.70).hansøgerikkepolitiskindflydelse,menopfordreristedetfolktilat overholdestatenslove.kravenejesusstillererganskeenkeltforradikaletil,atde dommen,derharunderstøttetdennerealisering.omvendtforholderdetsigmedis lam,derpågrundafsinindrelogikdræbereventuelledemokratiskespirer. HanserJesulivogforkyndelse,somdenerbeskrevetiDetNyeTestamente,somafgørendefor,atdetsekulæresamfundervoksetfrem.Kravsom ( )slårnogendigpå dinhøjrekind,såvendogsådenandentil kaningenstatsmagtgøretilpolitik(sørlander2011:s.70).ogsåjesusynpåskattebetaling Sågivkejseren,hvadkejserens kanimplementeresietpolitiskprogram(ibid:s.70).sørlanderunderstregerdesuden,atjesuordunderstøtterdetpolitiskeligeværdmellemmennesker.daalleerlige overforgud,kaningenpåberåbesigensærstilling.dermedliggerder,ifølgesørlander,ikristendommenenimplicitopbakningtildetsekulæredemokratiskesamfund 10
(ibid:s.71).ietsådantsamfundprægetafpolitiskligeværdighedharallerettilat ytresineholdningerogingenharmagttilatholdebestemteytringerude(ibid:s.54). Ydermerekaningenforbydesattroogtænkefrit.Dettegør,argumentererSørlander, atalleharfrihedentilatbekendesigtilenhvilkensomhelstreligion,mensamtidig ogsåharfrihedentilatvælgereligionfra.sørlanderpåpeger,atetsamfundsreligionsfrihedophører,hvisdetbenytterreligionsombegrundelsefor,hvordanlovenei samfundetbørudfærdiges.dettevilnemligværedetsammesomatsige,atandre skalunderlæggesigenlovbegrundetienreligion,deikketilhører,hvilketeren krænkelseafreligionsfriheden(ibid:s.59). 3.1.2Kristendommensindredynamik Sørlanderpointerer,atdererensammenhængmellemJesuforkyndelseogliv.Jesus giverheltafkaldpåpolitiskmagt,prædikeratondtskalgengældesmedgodtogundladeratgøremodstand,dahanslivertruet.sørlanderfremhæver,atdettegiverkristendommenensærligindredynamik.etland,derharkristendommensomstatsreligionvilbevægesigiretningafenadskillelseafreligionogpolitiksomkonsekvensaf, atjesulivogordumuligtkangørestilpraktiskpolitik(sørlander2008:s.31).daalle menneskerikristendommenerligeforvorherre,ogingenderforkanpåberåbesigen særligrettildenpolitiskemagt,viletkristentland,ifølgesørlander,ogsåuundgåeligt bevægesigiretningafdemokrati.sørlanderpegerpåreformationenforateksemplificeredennedynamikindenforkristendommen.herblevdergjortopmedpavekirkenspolitiskemagt,ogdetpersonligegudsforholdkomicentrum.denneinderlig og personliggørelseafreligionenmuliggjorde,ifølgesørlander,samtidigdenrationaliseringafpolitikken,derisidsteendemundedeudidetsekulæredemokratisompolitiskideal(ibid:s.120).sørlanderunderstregerdog,atderogsåindenfordenprotestantiskekirkevarkræfter,derkæmpedeimodsekulariseringen,menfremhæver,at detinteressanteer,atdemåttegiveefter.intetmagthierarkikanbegrundesigselvpå Jesuforkyndelse,ogmedReformationenblevevangeliernenetopgjortoffentligttilgængelige(ibid:s.39). 11
3.1.3Islamogfrihedsrettighederne Islamsforholdtilfrihedsrettighederneerafgørendeforskelligtfradetkristne,vurdererSørlander.Hannævnerdereligiøsekilder,Koranenoghadith samlingerne,som envæsentligforklaringpådette.dakoranenifølgeislamerallahsåbenbaredeord,og hadithudgørberetningeromprofetenmuhammedsordoggerninger,harytringsfrihedensværevilkår.detatudøvekoran kritikersamtidigatkritisereallah(ibid:s. 22 23),ogSørlandernævnermordetpådenhollandskefilminstruktørTheovanGogh someteksempelpåsammenstødetmellemdevestligesamfundsrettilytringsfrihed ogdetmuslimskeforbudmodatkrænkeislam(ibid:s.169).sørlanderpåpeger,atde islamiskeloveikkeermenneskeskabte,menderimodharsitgrundlagiislam,hvilket stridermodidealetomreligionsfrihed(ibid:s.189).vedatpegepåkoranenunderstregersørlanderdennepointeyderligere,samtidigmeddenmanglendeligestilling mellemkønnenefremhæves: OgiKoranenkanvilæse,atderfaktiskervers,sompåbyderatgøreforskelmellemmuslimerogvantroogmellemmændogkvinder.Degørvantrosekundærei forholdtilmuslimer,ogdegørkvindersekundæreiforholdtilmænd(ibid:s. 189). 3.1.4Islamsindredynamik Sørlanderserislamsindredynamiksomværendeheltforskelligfradenkristne.Hvor detindenforkristendommenerumuligtatomsættejesuordtilpraktiskpolitik,argumenterersørlanderfor,atdetforholdersiganderledesmedislam.hanseradskillelsenafreligionogpolitiksomværendemegetvanskeligatrealisereietislamisk land,ogdenviligivetfaldskepåtrodsafogikkepågrundafreligionen(ibid:s.59). DetteargumentererSørlanderforvedblandtandetatsepåprofetenMuhammedsliv ogforkyndelse.sørlanderunderstreger,atmuhammedikkeblotvarreligiøsleder, menathanogsåvarsåvelhærførersompolitiskleder.muhammedspolitiskebudvar samtidigreligiøse,ligesomhansreligiøsebudvarpolitiske(ibid:s.23).deislamiske lovesreligiøsenaturernetopdet,derumuliggørdemokratiskelovprocedurer,understregersørlander. 12
Fornårlovenblotskaluddragesafdereligiøsekilder frakoranenoghadithsamlingerne såkandenikkeafhængeafenalmindeligdemokratiskafstemning.såerdetdem,derforstårkilderne,somkanfortælle,hvadlovener(ibid:s. 33). Dette,pointererSørlander,låserislamfastitidenomkringår622,dadenguddommeligeogdermedufejlbarligelovblevfastlagt(ibid:s.32).Atlovenliggerfasterensbetydendemed,atderlukkesafforendemokratiskafstemningomdensudformning. Videre,vurdererSørlander,åbnerdetopfor,atskriftkloge,derforstårkilderne,kan sættesigpåmagten,elleratmagttoppenforegiveratværerettroendesometmiddel tilatbeholdemagten.sørlanderunderstreger,atensådanindredynamikerimodstridmedidealetompolitiskligeværd(ibid:s.33).faktisk,nævnersørlander,oplevedeislamenoplysningstididentidligemiddelalder,menunderstregersamtidig,at denikkesattesigafgørendesporidenmuslimskeverden.somforklaringpådette påpegersørlander,atderiløbetaf900 talletudvikledesenopfattelseaf,atdenislamiskesharia 1 varendeligtudformet,ogderderforikkevarpladstilnyfortolkning. Dettemedførtejuridiskimitationogsocialstagnation,hvilketkvalteenhveroplysningstanke(ibid:s.41). 3.1.5Forholdettilfornuften Kristendommenogislamhar,ifølgeSørlander,tovidtforskelligesynpåforholdet mellemgudsvæsenogdenmenneskeligerationalitet.indenforkristendommenblivergudmenneske,hvilket,betonersørlander,gør,athanunderlæggersigdenverden,hanselvharskabt.eftersomgudstillermennesketfrit,giverhandetogsåden rationalitet,dergørdetmuligtatafdækkedegudgivnelove,somverdenogmenneskeliveterunderlagt(ibid:s.137).sørlanderfremhæverreformationensometyderligereskridtidenvidenskabeligeudvikling,daprotestantiskkristendombevægersig vækfrapavekirkensopfattelseafreligionensomfornuftensgrundlag,hvilketgørfornuftenegenrådig(ibid:s.162).imodsætningtilkristendommenforkasterislamtankenomgudsommenneske,hvilketmedføreretradikaltanderledesbilledeafgud 1 Shariaerdenislamiskelovgivning,derregulererlivetformuslimer. 13
somværendehøjthævetoverdenmenneskeligefornuft.hanerfuldstændigfritilat handlefradeteneøjebliktildetandet,hvilketgør,atderderforingenloveer,derkan afdækkesviafornuften(ibid:s.137).sørlanderserdissesammenhængesomafgørendefor,atdenvidenskabeligerevolutionhavdehjemmeidetkristneeuropafrem foridenislamiskeverden,dadenneganskeenkeltikkehavdenogentilskyndelsetil atdrivevidenskab(ibid:s.136). 3.2Kristendommenmuliggjordevelstandogmenneskeligtligeværd I2005skrevdenamerikanskereligionsforskerRodneyStarkbogenTheVictoryof Reason HowChristianityLedtoFreedom,Capitalism,andWesternSuccess.Starkargumentererfor,atVestensdemokrati,velstandogvidenskabeligeudviklingskyldes, atkristendommen,imodsætningtilandrereligioner,støtterfornuftenogdenlogiske tænkning. 3.2.1Kristendom:denrationellereligion IfølgeStarkerkristendommenkendetegnetveddensrationalitet.Hanfremhæver,at synetpågudsometrationeltvæsenvarnøglen,deråbnedeopforvidenskabeniden kristneverden.eftersomgudblevopfattetsomrationel,såmåtteuniverset,dervar skabtafgud,nødvendigvishaveenlovformigstruktur,somkunneafdækkesafmennesket(stark2005:s.11 12).Denneopfattelse,påpegerStark,erårsagtil,atteologienkunerfuldtudvikletidenkristneverden,indenforhvilkendenharenlanghistorie(ibid:s.6).KerneniteologienerræsonnementeroverogensøgenefterGudsnatur,intentioner,kravogspørgsmåletom,hvordandissedefinererforholdetmellem Gudogmenneske(ibid:s.5).Imodsætningtilkristendommensesdehelligetekster indenforislamsomlove,derskalforståsogfølges.starkkalderislamforen orthopraxreligion,netopfordivægtenlæggespådenkorrektepraksis.samfundslivet reguleresudfradenhelligetekst,hvilketgørislamtilenlovreligion.kristendommen beskriverstarkderimodsomenorthodoxreligion,hvorvægtenlæggespådenkorrektemening(ibid:s.8).dermed,påpegerstark,åbnerkristendommenopforenrationelteologi,hvordetermuligtatopnåenbedreforståelseafgudsnatur.ifølge Starkgiverdettetoheltforskelligesynpåfremtiden.Medmulighedenforatnåen størreforståelseafgudåbnerkristendommenforfremskridt,hvorimodislamerlåst 14
fastifortiden,dadenbasererlovenepågudsord,somdeblevsagti600 tallet.stark nævner,atmuhammedudtaltefølgende: Thebestgenerationismygeneration,then theonethatfollowsit,andthentheonethatfollowsthat (ibid:s.9). 3.2.2Kristendommensbetydningforvidenskaben Starkmenerikkeblot,atkristendomogvidenskabpassersammen;hanmener,atde ligefremvaruadskilleligeiforbindelsemedvidenskabensopståen(ibid:s.12).da videnskaberetproduktafbådeteoriogresearch,anerkenderhanikke,hverkenantikkensellerøstensintellektuellepræstationersomvidenskab,dadeentenudelukkendevarbaseretpåteoriellerempiri(ibid:s.13).ligeledesanerkenderstarkikke densåkaldtevidenskabeligerevolutionidet16.århundrede,dersessometsekulært forsøgpåatoptegneetfalsktbilledeafeniboendekonfliktmellemreligionogvidenskab.starkpåpegerderimod,atrigtigvidenskabharsinoprindelseimiddelalderens skolastik,derblevgodtunderstøttetaf1000 talletskristneopfindelse,universitetet (ibid:s.12).påtrodsafatantikkenblevtagetopiskolastikken,argumentererhanfor, atdeningenindflydelsehavdepåudviklingenafvidenskaben,eftersomantikkens tankervarimodstridmedtankernebagdenne.starkfremhæveretcitatfrafilosoffen ogmatematikerenalfrednorthwhitehead: Thegreatestcontributionofmedievalismtotheformationofthescientificmovement(was)theinexpugnablebelief that...thereisasecret,asecretwhichcanbeunveiled (ibid:s.15).denneoverbevisning,argumentererstark,bunderitroenpå,atderfindesenrationelperfektgud, derharskabtetuniversmedenuforanderligstruktur,sommennesketviavidenskabenkanfåindsigtivedatbrugedetsgudgivneevnetilatobservereogræsonnere (ibid:s.22 23). Starkmenerikke,atislamhardesammeforudsætningerforvidenskabsomkristendommen.Allahharikkeskabtuniversetefteruforanderligenaturlove,mengriber derimodaktivtind,nårdetskønnesnødvendigt.dette,påpegerstark,harførttilet forbudindenforislammodatformulerenaturlove,dadesessometforsøgpåatnæg teallahmulighedenforathandlefrit.naturlovesesderforsomblasfemi(ibid:s.20 21). 15
3.2.3Kristendomogmenneskerettigheder Starktillæggerkristendommenærenforudviklingenafdeindividuellemenneskerettigheder.Disse,vurdererStark,ståristærkmodsætningtilmerekollektivistiskesamfund,hvorrettighederernoget,dergivestilgrupper,ogførstviagruppennårdet enkelteindivid.starkunderstreger,atsådannesamfunderprægetafenfatalistisk tilgangtillivet,hvordenenkeltesskæbneafgøresafydrekræfter.ikristendommen erdetenkeltemenneskederimodselvherreoversinfrelse,dadetbesidderenfri viljetilatvælgemellemgodeogondegerninger.selvomgudved,hvilkehandlinger mennesketvilforetage,sågriberhanikkeind(ibid:s.23 24).Starkerafdenopfattelse,atdenkristneteologisevnetilatfremsættenyefortolkningerafBibelensorduden atblivebeskyldtforkætterivarafgørendeiforbindelsemedslaverietsophævelse. Slaves,beobedienttothosewhoareyourearthlymasters,infearandtrembling, insinglenessofheart,astochrist knowingthatwhatevergoodanyonedoes, hewillreceivethesameagainfromthelord,whetherheisslaveorfree(ibid:s. 29). Disseord,skrevetafPaulusibrevettilEfeserne,varidenkristnekirkestidligehistoriemedtilatlegitimereslaveriet.Senere,ogisærefterRomerrigetsfald,voksededen kristnemodstand.starkfremhæver,atdennemodstandvaretresultatafenvoksendeopfattelseaf,atallemenneskererligeigudsøjne. Masters,dothesametothem, andforbearthreatening,knowingthathewhoisboththeirmasterandyoursisin heaven,andthatthereisnopartialitywithhim (ibid:s.29).dettecitat,frasamme kapitelipaulus brevtilefesernesomdetførstnævnte,erifølgestarkenafgørende årsagtil,atopfattelsenafmenneskenesomligeværdigeiforholdtilgudkunnevinde frem.starkfremhæverisammekontekst,atdennenyfortolkningkunnevindefrem, fordider,imodsætningtilandrereligioner,indenforkristendommenerfokuspå menneskerettighederogikkeblotmenneskepligter.starkvurderer,atdensamme bevægelseiholdningentilslaveriikkeermuligindenforislam,damuhammedbåde købte,ejedeogsolgteslaver.dermederdetiislamikkemuligtatfordømmeslaveri (ibid:s.31). 16
3.3Etikke kristenteuropaerentrusselmodfriheden I2008skrevdenitalienskefilosofMarcelloPerabogenWhyWeShouldCallOurselves Christians TheReligiousRootsofFreeSocieties.Peraspåstander,atEuropaharmistetforståelsenforkristendommensbetydningforskabelsenogopretholdelsenafdet liberaledemokrati.peraargumentererfor,atdettesvækkereuropasevnetilatforsvarefrihedsrettighederneimødetmedandrekulturer. 3.3.1Kristendomogdemokrati Peraerafdenopfattelse,atkristendommenudgørgrundlagetfordenvestligeverdensliberalesamfund(Pera2011:s.8).Detafgørendeersynetpå,atmennesketer skabtigudsbillede,ogatgudblevmenneskeoggennemgiklidelsesometsådant. Thisbaptismalactisthehistoricalandconceptualfoundationofliberalism (ibid:s. 4).Perafremhæver,atdamennesketerskabtiGudsbillede,ermenneskerettighederneuniverselle,eftersomdesessomengavefraGudtilethvertmenneske.Dermed blivermenneskerettighedernefør politiskeafnatur,hvilketunderstregerderesuniversalitet.dissetanker,fremhæverpera,varkernenidenpolitiskeliberalisme,der bekæmpedeogovervandtmiddelalderenshierarkiskesamfundsopbygning(ibid:s. 4).Peraunderstregerkristendommensbetydningforopretholdelsenafsamfundets sammenhængskraft.ifølgeperaerenbevarelseafdetliberalesamfundafhængigaf enkristenbefolkning,derfølersigforpligtetpådekristneværdier. IfhefindsthatGodhasmadehimandallothermeninastatewhereintheycannotsubsistwithoutsocietyandhasgiventhemjudgmenttodiscernwhatiscapableofpreservingthatsociety,canhebutconcludeheisobligedandthatGod requireshimtofollowthoseruleswhichconducetothepreservationofsociety (ibid:s.40)? OvenståendecitatafdenengelskefilosofJohnLockefra1678benytterPeratilateksemplificeredennekristneforpligtelse.Kristendommenerdetetiskefundament,der sikrerdenliberalestatsoverlevelse.udentroenpåallemenneskerslighed,værdighed,frihedogansvar,vildet,vurdererpera,ikkeværemuligtforliberalismenatforsvaredeuniversellemenneskerettigheder.kristendomogliberalismehængersam 17
men:hvismanfjernerkristendommenfraliberalismen,vildenneogsåforsvinde (ibid:s.45). 3.3.2Dennyesekularisme Peramener,atdenvestligeverdenbefindersigienåndeligogmoralskkrisepågrund afenmistettropåegenværdi;enkrisederforstærkesaf,atdennedelafverdenhar vendtkristendommenryggen(ibid:s.2).denneudviklingforklarerperamed,atman ivestenerunderindflydelseafennyformforsekularisme.dentraditionellesekularismevar,ifølgepera,bevidstom,atdensfundamentvarkristendommen. Traditionalsecularism,likeclassicalliberalism,knewthatitoweditsoriginsand foundationstochristiantheologybecauseitwaschristianitythatfirstinvented, longbeforepracticed,thedivisionbetweencaesarandgod,throneandaltar,the CityofManandtheCityofGod(ibid:s.6). Dennetraditionellesekularisme,argumentererPera,modsættersigteokrati,statens underkastelseafetgejstligthierarkisamtkirkensindblandingidemokratiskebeslutninger.hvaddenderimodikkemodsættersig,erreligion,hvilket,ifølgepera,adskillerdenmarkantfradensekularisme,deridagerfremherskendeieuropa.sekularismenafidag,fremhæverpera,serreligionsomovertroogsomenforhindringforvidenskabeligogteknologiskudvikling(ibid:s.7).vedatbenægtekristendommens betydningfordannelsenogopretholdelsenafdetliberaleeuropæiskesamfundhar denmodernesekularisme,ifølgepera,visketeuropasidentitetbort: Secularismoffersusonlyanegativeidentity:ittellsuswhatwearenot,whatwedon twanttobe, butdoesn tsayanythingaboutwhoweareorwhatwebelievein (ibid:s.99).pera understreger,atfraværetafeneuropæiskidentitetvilgøredetsværereforeuropas befolkningeratlevefredeligtsammen.denmodernesekularismemedfører,argumentererpera,enværdirelativisme,der,påtrodsafgodeintentioner,vanskeliggør integrationenafandrekulturer.denmanglendetropåegneværdiergøreuropatøvendeiforholdtilatkrævetroskaboverfordem.dermedvurdererpera,atdenmodernesekularismeforvandlereuropatilenarenaforreligiøsekonflikter(ibid:s.7). 18
3.3.3Multikulturalismen Somnævntiafsnit3.3.2serPeraværdirelativismensomenfølgeafdetliberalesamfundsafvisningafreligionsomkildetilnogetgodt.Hanafviserselvdennerelativismespåstandom,atdeterumuligtatsammenlignekulturerogvurdere,omdenene erbedreenddenanden(ibid:s.117).ifølgeperagørrelativismendetumuligtatforsvaredeuniversellemenneskerettigheder,dakulturer,derikkerespektererdisse, vurderessomværendeligesågodesomdenkultur,deropdagedeoganerkendte menneskerettighederne.dermed,argumentererpera,harrelativismenskabtetmultikultureltsamfund,hvorallekulturermedligestorretkankræve,atdereskultur skalrespekteres.konsekvensenafdetteerblevet,ateuropaerbegyndtatgiveefter, dadetivoksendeomfangsersinegenkulturogreligionsomnoget,derstårivejen forandrekulturerogreligioner: Intheendwefindourselvesconcludingthatthe religionofthemajorityisanobstacletothereligionofgroups.thusthegreatersocietygiveswayunderpressurebecauseitfeelsitiswrong (ibid:s.123). SomnævntafviserPerarelativismen,ogsomfølgederafmenerhan,atdetermuligt atvurdereomenkulturerbedreendenanden.vedatsammenlignedekulturelle konsekvenservedislammeddekulturellekonsekvenserkristendommenharført medsig,konkludererpera,atkulturen,derudledesafislam,ikkeerligesågodsom denkultur,dereretresultatafkristendommen(ibid:s.139).førstnævnteanerkenderogrespektererikkeisammegraddeuniverselleværdierogdedemokratiskeinstitutioner,hvilket,understregerpera,præciserdetgrundlag,kulturerneskalvurderesudfra: By better, wemeanthatitrecognizesandrespectsmorefundamental rights,satisfiesmoreexpectations,allowsformoreefficient,transparent,democratic institutions,andsoon (ibid:s.137). 3.4Teorienvurderetilysetafandreforfattere,forskereogfilosoffer DetteafsnitharsomformålatpræcisereSørlanders,StarksogPerasargumenterindenanalysen.Dettegøresvedatinddrageandreforfattere,forskereogfilosofferfor dervedpåetbrederegrundlagatkunnevurderedenanvendteteorispålidelighed. 19
3.4.1Antikkensbetydning Dadenantikkeverdenbrødsammenogmiddelalderentogsinbegyndelse,blevden græskefilosofiogkristendommenførtsammen.hvaddetbetødforkristendommen, belysesidetteafsnit. 3.4.1.1Harmoniseringenafkristendomoggræskfilosofi Augustin(354 430)varenafdeførstekristneteologer,derformidledesyntesenmellemantikkenogkristendom.NilsGiljeogGunnarSkirbekknævneriFilosofiensHistorie,atdekristneideerviadennesyntesegjordederesindtogifilosofien,hvordeerstattededegræske.F.eks.erstattedeideerneommennesketssyndogfrelsedengræskeforestillingomdydogdetgodeliv(Gilje&Skirbekk1995:s.154).PaveBenedikt XVIpegerisintalepåuniversitetetiRegensburgi2006på,atmødetmellemkristendommenogdengræskefilosofivarnaturligt,eftersomkristendommenisinnaturer åbenforfornuften.hangørdetudfradenbyzantinskekejsermanueliipalæologos dialogmedendannetperseromkringår1400.kejseren,dervarvoksetopmedgræsk filosofi,fremhæver,atdeterimodgudsnaturathandleufornuftigt.pavebenedikt XVIkommentererdetteudsagnpåfølgendevis: Jegtror, atderpådetpunktvisersig enfuldkommenharmonimellemdetbedsteidengræsketankeogdentropågud, sombyggerpåbibelen (BenediktXVI/Ratzinger2010:s.139)og: Dybestsetdrejerdetsigderommødetmellemtroogfornuft,mellemdenrette oplysningogreligion.manueliikunnesige:deterimodgudsvæsenikkeat handle medlogos.dermedudtaltehansigudfradenkristnetrosinderstevæsenogsamtidigudfradengræsketankesvæsen,somvarsmeltetsammenmed troen(ibid:s.140 141). SomnævntanerkenderStarkikke,atantikkenskullespilleenrolleiforbindelsemed videnskabensudvikling.detteerenholdning,derergrundtilatbetvivle,eftersom skolastikkennetoptogdengræskefilosofioppåuniversiteterne.thomasaquinas (1226 1274) ogsåenafmiddelalderensstoreteologer fortolkedearistoteles tankerindienkristenforståelsesramme. Denthomistiskesynteseafkristendomog aristotelismeerprægetafenharmoniserendebestræbelse,nemligharmoniseringen mellemgudogverdenogmellemtroogfornuft (Gilje&Skirbekk1995:s.180).Lige 20
somaristoteles universvarhierarkisk,varaquinas detogså;dogmeddenforskel,at detøverstelediførstnævntesrepræsenteredesafenupersonliggud(ibid:s.103). Fællesfordetouniverservardesudentroenpåmulighedenfor viafornuften at bevægesignærmere,elleratopnåenstørreforståelsefor,detøversteledihierarkiet. NårsåvelSørlandersomStarkogPeranævnerkristendommensomfornuftensreligion,harmonererdetgodtmedskolastikkenstropådenmenneskeligefornuftsomet redskabtilatopnåenstørreerkendelseafverdenogafgud.derforsynesstarksdom overantikkenatværeforhård,nårhanheltafskriverdenenrolleforvidenskaben. 3.4.1.2Katolicismeogklassisknaturret Hans JørgenSchanzskriveribogenModernitetogReligion,atkristendommensharmoniseringmeddenantikkefilosofibetød,atdensamtidigovertogdenklassiskenaturret,derpågrundafsinhierarkiskeopbygningudgjordeeneffektivstopklodsfor udviklingogfremskridt(schanz2008:s.61).dettekanmåskesynesimodstridmed Starkspåstandom,atmiddelalderenskristendomvarprægetaffremskridtstro,men hererdetvigtigtatsondremellemfremskridtindenfordeenkeltesocialelagogså fremskridtiforholdtilatavanceretilenandensocialgruppe.somgiljeogskirbekk påpeger,såeralletingidetaristoteliskeuniversudstyretmeden stræbenmod oven,ogdeharallesomderesmålatvirkeliggøre(aktualisere)deresanlæg.deskrivervidere: Dennestræbenogforandrendeaktualiseringerlokaliseretidenenkelte ting;hverartharsinrettepladsiuniverset (Gilje&Skirbekk1995:s.103).IAquinas middelaldersamfunderderligeledesetklartfastlagtsocialthierarki,mennår Starktaleromfremskridt,såerdetiforholdtiloverbevisningenom,atmanviafornuftenkunnenærmesigenbedreforståelseafdeGudgivnelove.Bådederforogpå grundafstarksspecifikkefremhævelseafvidenskabeligefremskridtidetfeudale middelaldersamfundsyneshansfremstillingtroværdig. Denklassiskenaturretåbnedeopfor,atvidenskabenkunneblomstre.Anderledes, påpegerschanz,serdetudmeddetkatolskesamfundsforholdtilmenneskerettighederne.eftersomkatolicismenogklassisknaturretharværetsammenflettedestørrelser,hardetfordenkatolskeverdenikkeværetmuligtatbevægesigiretningafmenneskerettigheder(schanz2008:s.64).starkogperaargumentereroverbevisende 21
for,atmennesketsskabelseigudsbilledeerkildentilmenneskerettighederne,men detskalunderstreges,atdeharværetsværtrealiserbareindenforkatolicismen. FørstmedDetAndetVatikanerkoncil(1962 1965)åbnededenkatolskekirkeopfor individuellerettigheder.opfattelsenafatethvertmenneskeharenindbyggetværdigheduansetdetsreligiøsetilhørsforholdførtetilenanerkendelseafreligionsfriheden,ligesomkonciletmundedeudienbeslutningomatafhierarkiserepavekirken (Pedersen2012).IsindialogmedHabermasi2004satteJosephRatzingerordpåden modernekatolskekirkesafstandtagentilklassisknaturretogtydeliggjordedermed densstørreåbenhedoverformenneskerettigheder: Ideenomnaturrettenforudsatteetbegrebomnaturenhvornaturenogfornuftengriberindihinanden,ja,hvornaturenselverfornuftig.Dettesynpånaturen blevmedevolutionsteorienssejrslåetistykker.naturenerifølgedenneteoriikkefornuftig,ogdéthellerikkeselvomderinaturenfindesfornuftigadfærd:det erdendiagnosevipræsenteresfor,ogsomidagstortsetsynesuimodsigelig (Habermas&Ratzinger2006:s.55). 3.4.1.3Dennyenaturretogmenneskerettigheder DenellersreligionskritiskeJürgenHabermasbakkeribogenFornuftogreligionop omsynetpåmennesketsskabelseigudsbilledesomkildetilmenneskerettighederne, hvilketdermedunderstøtterstarksogperasargumenteriforholdtildettespørgsmål. Habermasargumentererfor,athelleniseringenafkristendommenhargivetfilosofien etkristentindhold,derharstyrketrespektenfordetenkeltemenneske(ibid:s.37). Schanzpåpegerimidlertid,atmenneskerettighederneførstkunneformuleresmed dennyenaturret,dadenklassiskeoghierarkiskeikkegavmulighedforligeværd. Spørgsmåletommennesketssocialiteterdenafgørendeforskelpåklassiskognynaturret.Idennyeermennesketssocialeklasseikkenaturbestemt,hvilketåbneropfor ensocialmobilitet(schanz2008:s.61 62).SørlandersStarksogPerasopfattelseaf islamsmanglendeforudsætningerforatrespekteremenneskerettighedernebakkes opafschanz.schanzvurdererislamsskelmellemtroendeogikke troendetilatvære enuovervindeligforhindringogfinderydermere,atislamharmonerermedklassisk naturret.hanargumentererfor,atreligioner,derikkehargennemgåetenreformati 22
on,ikkekangiveimpulsertilmenneskerettighederne.følgeligerschanzafdenopfattelse,atdenreformerteudgaveafkristendommen isamklangmeddennyenaturret varenforudsætningforrealiseringenafmenneskerettighederne.protestantismens understregningafatenhverkristenersinegenpræst,ogatalleerlige udenmellemliggendeinstanser overforgudtydeliggørdenafhierarkisering,dergjordeformuleringenafmenneskerettighedernemulig(ibid:s.64 65). EnafdefremmestefortalerefordennyenaturretvarJohnLocke,dervarafdenopfattelse,atallemenneskerfødesligeogbesidderumisteligeGudgivnerettigheder (ibid:s.63).detfaktumatlockestankernævnteseksplicitiudformningenafden amerikanskeuafhængighedserklæring,understøtterstarksogperasvurderingaf,at synetpåmennesketsomskabtigudsbilledevarafgørendefor,atmenneskerettighedernebleverklæret. 3.4.2Denindredynamik HvorkristendommenhvilerpåBibelensNyeTestamente,derhvilerislampåKoranen samthadith.hvilkesamfundsmæssigekonsekvenserdettefaktumharforhenholdsvisdenkristneogdenmuslimskeverdenbehandlesidetteafsnit. 3.4.2.1JesusoverforMuhammed EtafSørlandersargumenterforatislamersværtforeneligmeddemokrati,er,atopfattelsenafhadithogshariasomguddommeligebesværliggørennyfortolkningafteksterne.IbogenProblemetmedislampåpegerdenmuslimskeforfatterIrshadManji,at deflestemuslimersersharia lovensomhellig.hunstøtterdermedsynetpåislam somenreligion,derervanskeligatforenemeddemokrati,menunderstregersamtidig,atsharia lovenerskabtafmenneskerogderforburdekunnegørestilgenstand forbredfortolkning(manji2004:s.63).erikbjeragerargumentereribogengudbevaredanmarkfor,atkristendommennetoperblevetgjorttilgenstandforensådan fortolkning,oghanunderstøttersørlander,nårhanskriver,atdetnyetestamenteer resultatetaf27tekststykkerskrevetafenrækkeforskelligeforfattere.hermed,vurdererbjerager,erenoversættelseogfortolkningindidenenkeltekulturogdenshistoriskevirkelighedblevetmulig(bjerager2006:s.90).ibjergprædikenskinnerdet igennem,atjesusikkestræberefterjordiskmagt,damanherfinderfordringerneom 23
atelskesinefjenderogvendedenandenkindtil,hvismanbliverslåetpådenene (Bibelen1995:s.1226).Dissekraver,somSørlanderpåpeger,forradikaletilatdannegrundlagforenjordisklov.Bjeragerfremhæver,atJesusstodindifferentoverfor staten.jesusprædikedegudsrigeogafvisteatladedenverdsligemyndighederstatte afethelligtstyre(bjerager2006:s.171),hvilketillustreresafjesuordomatgivekejseren,hvadkejserenser,oggud,hvadgudser,jf.afsnit3.1.1. ForMuhammedvarsagenenanden,somdetsesiKåreBluitgensKoranenogprofetensMuhammedsliv,dahanikraftafAllahsåbenbaringerudstakenmængdelove, derreguleredehverdagslivet(bluitgen2006:s.239).straffenforutugtvar100 piskeslag,somdetfremgårafkoranen(koranen2009:s.270),menafhadithses,at Muhammedbeordredesteningfordenneforbrydelse,hvisdervartaleomgiftepersoner(Bluitgen2006:s.107).DaJesusafdeskriftklogeogfarisæernestillesoverfor atskulletagestillingtilsammeforbrydelse,svarerhan: Denafjer,dererudensynd, skalkastedenførstestenpåhende (Bibelen1995:s.1346).TildenutrokvindesagdeJesus: Gåogsyndfranuafikkemere (ibid:s.1346).sørlanderssynpåatislam harenindredynamik,derførervækfraligeværdmellemmenneskerfinderstøttei Koranen,hvorAllahtalertilMuhammedomkravettilkvinderstildækning: Sigtildetroendekvinder,atdeskalholdeøjneneforsigselvogvogteoverderes køn;demåikkefremvisederespryd,bortsetfradetderaf,derersynligt,ogde skallæggedereshovedslørhenoverdereshalsudskæring( )(Koranen2009:s. 272). Endvidereudtrykkesmanglenpåligeværdeksplicitiordene Mændståroverkvinder,fordiGudhargivetnoglefortrinfremforandre( ).De,frahvemIfrygtergenstridighed,skalIformane,ladealeneisengenogslå( ) (ibid:s.71),hvilketogsåer tilfældetihadith,hvormuhammedudtaler,atdetertilladtforenmandatslåsinkone,hvishanfrygter,hunikkeviladlyde,samtatallahharskabtmænd,sådeerkvinderoverlegne(bluitgen2006:s.229).ibibelenses,atjesusikkeanvenderellerprædikervold;hellerikkemodreligiøsemodstandere.dahanforrådesafjudasogtages tilfange,huggerenafjesus støtteretøreafypperstepræstenstjener.jesusreagerer vedatopfordresinemændtilatholdeinde,hvorpåhanhelbredertjeneren(bibelen 24
1995:s.1330).Bluitgenviser,atdetomvendtegjordesiggældendeforMuhammed, dahanirollensomhærføreriadskilligetilfældebenyttedesværdettilatbekæmpe sinemodstandere.bluitgennævneretangrebpådenjødiskebykhaybar: Allahakbar!Guderstor! råbtemuhammed,ogmuslimernesvaredemedkrigsråbet: Isejrende,dræb,dræb! (Bluitgen2006:s.186).Manjinævner,atMuhammedefterdette slagtillodjøderneatdyrkederesland,dogkunsomlejere.endviderekrævedehan halvdelenafdereshøstogforbeholdtsigrettilatdrivedembort,nårhanmåtteønskedet(manji2004:s.65).bluitgenfremhæver,athadithikkeprædikerligestilling mellemreligionerne,eftersommuhammedudtalte,atjøderogkristneskullebetale foratopnåsikkerhedunderislam: Densomikkebetaler,erGuds,Hanssendebuds ogalletroendesfjender (Bluitgen2006:s.228).Koranennævnerligeledeskravet ombetalingfrakristneogjøder: ( )ogblandtdem,derharfåetskriften 2,skalIbekæmpedem,derikkebekendersigtildensandereligion,indtildekueterredetilat betaleskat! (Koranen2009:s.146).HvorSkriftensfolkkunnebetalesigtilsikkerhed,sesderiKoranenoghadithmedstrengereøjnepåateisterogandregrupperaf ikke muslimer,derikoranenomtalessomvantro. Profet!Bekæmpdevantrooghyklerne!Værskånselsløsmoddem!DeresherbergbliverHelvede.Hvilketondtendeligt! (ibid:s.150). Afhadithfremgårdet,atMuhammedistartenrespekteredejøderne,mendadisse ikkevilleanerkendehamsomprofet,forbandedehandem,ligesomhangjordemed dekristne(bluitgen2006:s.115).ikoranenopfordrerallah: I,dertror!Tagjerikke jøderellerkristnetilvenner!deervennerindbyrdes.denafjer,dersluttervenskab meddem,bliverenafdem (Koranen2009:s.92).Muhammedsforholdtiljøderne forværredesiløbetaflivet:hankalderdemforabernesbrødre(bluitgen2006:s. 161),godkenderhenrettelsenafhundredvisaftilfangetagnejøder(ibid:s.163)ogpå sitdødslejefortaltehanaisha 3,atenjødiskkvindehavdeforgiftetham(ibid:s.245). 2 IndenforislamsesjøderogkristnesomSkriftensfolk,derharmodtagetdenenestesandeGudsåbenbaringer. 3 AishavarenafMuhammedskoner. 25
3.4.2.2Sekulariseringenafkristendomogislam Sørlanderfremhæver,atlandemedkristendommensomstatsreligionheltnaturligt vilbevægesigiretningafenadskillelseafreligionogpolitik.detteeretsynspunkt, derbakkesopafbjerager,derunderstreger,at Fordikristendommenskillerdetreligiøsefradetverdslige,hardensekulariseringværetmulig,sommeddenhistoriske udviklingerendtmedatsættefolkestyretoverkirkestyret (Bjerager2006:s.177). Bjeragerslår,vedattrækkeenrødtrådframiddelalderenogfremtilidag,fast,at demokratietsrealiseringidenvestligekristenhedikkeernogentilfældighed(ibid:s. 177).GiljeogSkirbekkbetoner,atLutherstænkningi1500 talletkredsedeomforholdetmellemdenåndeligeogverdsligemagt.luthersåbeggesomindstiftetafgud, menmeddenforskel,atdenåndeligemagtangårmennesketsindreanliggenderog derforstøttersigtilgudsord,hvorimoddenverdsligemagtsopgaveeropretholdelsenafretogordenogsomfølgederafstøttersigtilsværdet(gilje&skirbekk1995:s. 206).Påtrodsafdettefrontalangrebpådendaværendemagtfuldepavekirkesatte Lutherstankersig viaprotestantismen igennem,hvilketisigselvunderstøtter antagelsenomenindresammenhængmellemkristendomogadskillelsenafreligion ogpolitik. SchanzunderstregerbetydningenafLuthersafstandstagentilafladshandelogopfattelsenaf,atmennesketkanopnåfrelsegennemslaviskatfølgeDeTiBud.Denneafstandstagengav,argumentererSchanz,detkristnefrihedsbegrebetnytindhold (Schanz2012:s.36).Mennesketsfrihedhavdesidenkristendommensvuggeværet forbundetmedfrihedgennemgudsnådeogevnentilatvælgemellemgodtogondt (ibid:s.34 35).MedLuthersbetoningaftroensomdenkristnesfrihed,understregedehan,atvejentildenmenneskeligefrelsegårviadetenkeltemenneskessjæleliv. Hermedblevkristendommentilensamvittighedsreligion,hvorindividetkomicentrum,hvilket,påpegerSchanz,banedevejenfordetmodernepolitiskefrihedsbegreb (ibid:s.36),somdeteksempelvissesidenamerikanskeuafhængighedserklæring,jf. afsnit3.4.1.3.idag,nævnerschanz,erkristendommensdirekteindflydelseipolitik minimal,hvilketendoggælderstærktkatolskelandesomitalienogpolen(schanz 2008:s.93). 26
DetrationelleelementikristendommenvardetcentraleipaveBenediktXVI stalepå universitetetiregensburgi2006,jf.afsnit3.4.1.1.herforholdthansigogsåindirekte tilislam,hvormanuelii sytringomatislamskaludbredesviasværdetfremhæves (BenediktXVI/Ratzinger2010:s.138).Sørlanderstøtteshermedisinpåstandom,at islamharenindredynamik,derbevægerdeislamiskesamfundvækfrademokratiog sekularisering.yderligereopbakningfinderhanhosmanji,derskriver,atintellektuelleeftermuhammedsdødkonstrueredehadith samlingerneogsharia loven,dernedgjordekvinderogjøder(manji2004:s.69 70),hvilketerioverensstemmelsemed Bluitgen,jf.afsnit3.4.2.1.Manjierafdenopfattelse,atdissekonstrueredeoverleveringervardet,dergjordeenendepåderationellestrømninger,derfandtesindenfor islamfra700 til1200 tallet.bassamtibihæftersigligeledesveddenneoplysningsperiode,hvorfilosoffersomibnrushd 4 stodbagenhellenisering,derbragterationalismenindiislam(tibi2009:s.183 184).IbnRushdsfilosofirealiseredesdogkuni deleafislam,ogbestræbelsernepåatrodfæsterationalismenslogfejl(ibid:s.239). IoverensstemmelsemedManjiserogsåTibisharia lovensomkonstrueretogpåpegerdesuden,atdetiislamstidligsteperiodevarmuligtatforetageindividuellefortolkningerudenatblivemødtmedenanklageforkætteri.deterførstsenere,atsynet påshariasomværendegudsbefalingersattesigigennem(ibid:s.105 106).Manjiser islamsskrøbeligetolerance forårsagetafintolerantelove somårsagentil,atoplysningenikkeslogendeligtigennem(manji2004:s.67).meddetrationelleislætude afbilledetblevdenfrietankemuftiernesprivilegium(ibid:s.63),hvilketerioverensstemmelsemedsørlandersvurderingaf,atsynetpålovensomguddommeligåbnerfordeskriftklogesvejtilmagten,jf.afsnit3.1.4.sørlandersopfattelseafislams indredynamikstøttesogsåaftibissynpådenislamiskeverdenistartenafdet21. århundrede.hersynesvalgetafstyreformikkeatståmellemdemokratiogdiktatur, menderimodmellemetsekulærtdiktaturogettotalitært,sharia baseretteokrati (Tibi2009:s.108). 4 IbnRushderogsåkendtundersitlatinskenavnAverroes. 27
3.4.3Kulturernesligeværdighed Somdetnetopfremgikiafsnit3.4.2viletsamfund,derbyggerpåKoranensordvære væsensforskelligtfraet,dererudledtafkristendommen.hvorvidtdissetokulturer kansigesatværeligeværdige,elleromdetkanretfærdiggøresatbenævnedenene somværendebedreenddenanden,behandlesidetteafsnit. 3.4.3.1Forholdettilmenneskerettigheder Detsesiafsnit3.3.3,atPeravurdererdenkultur,derudledesafkristendommentilat værebedreendden,derudledesafislam,eftersomdenihøjeregradunderstøtter respektenformenneskerettighederne.atsynetpåmenneskerettighederidetokulturererforskelligt,bevidnerdetfaktum,athverkulturharudfærdigetderesegenudgaveafmenneskerettighederne. FN smenneskerettighedserklæringfra1948repræsenterervestensudgaveafmenneskerettighederne.i1990vedtogfællesskabetafmuslimskelande,oic,cairodeklarationen,derudgørorganisationensegenudgaveafmenneskerettighederne.et afoic småler: ReaffirmitssupportfortherightsofpeoplesasstipulatedintheUN Charterandinternationallaw (OIC1).Påtrodsafdennemålsætningkanmanved sammenligningafdetomenneskerettighedserklæringerkonstatere,atderervæsentligeforskelle.ifn smenneskerettighedserklæringbetonesdetiartikel2og7,atder ikkegøresforskeliforholdtilrettighederpåbaggrundafreligionogkøn.detteunderstregesyderligereiartikel16,derslårfast,atmændogkvinderharsammerettighederiforbindelsemedægteskabetsindgåelse,underægteskabetogveddetsopløsning,samtatreligionidennesammenhængerudenbetydning(un).icairodeklarationensartikel5beskrivesdenislamiskerettilægteskabsåledes: Thefamilyisthefoundationofsociety,andmarriageisthebasisofitsformation. Menandwomanhavetherighttomarriage,andnorestrictionsstemmingfrom race,colorornationalityshallpreventthemfromenjoyingthisright(oic2). Somdetses,nævnesreligionikkeidenkategori,derikkekanforhindreetægteskab mellemmandogkvinde.forklaringenskalfindesidetfaktum,atshariaforbyderen 28
muslimskkvindeatindgåægteskabmedenikke muslimskmand 5 (Hjärpe1993:s. 73).Ligeledesermandensret,jf.sharia,uindskrænketiforholdtilatkræveskilsmisse,hvorimoddenforkvindenerbegrænset(ibid:s.74). OmreligionsfrihedsigerFN smenneskerettighederiartikel18: Everyonehastherighttofreedomofthought,conscienceandreligion;thisright includesfreedomtochangehisreligionorbelief,andfreedom,eitheraloneorin communitywithothersandinpublicorprivate,tomanifesthisreligionorbelief inteaching,practice,worshipandobservance(un). ICairo deklarationensartikel10formuleresmennesketsrettighederiforholdtilreligionpådennemåde: Islamisthereligionofunspoilednature.Itisprohibitedtoexerciseanyformofcompulsiononmanortoexploithispovertyorignoranceinorder toconverthimtoanotherreligionortoatheism (OIC2).Detses,atdevestligemenneskerettighederlæggervægtpårettentilatskiftereligion,hvorimoddeislamiske beskytterrettentilatdyrkeislam.atrettentilatskiftereligionikkeernævnticairodeklarationenhængersammenmed,atapostasi,frafaldfraislam,erforbudtogfor mændensbetydendemeddødsstraf(hjärpe1993:s.74). IFN smenneskerettighederermennesketsrettilytringsfrihedformuleretiartikel19 påfølgendevis: Everyonehastherighttofreedomofopinionandexpression;this rightincludesfreedomtoholdopinionswithoutinterferenceandtoseek,receiveand impartinformationandideasthroughanymediaandregardlessoffrontiers (UN).I Cairo deklarationensartikel22afindesderimodfølgendeformuleringtilbegrebet: Everyoneshallhavetherighttoexpresshisopinionfreelyinsuchmanneraswould notbecontrarytotheprinciplesoftheshari'ah (OIC2).Derkankonstateresdenafgørendeforskelpådetoartikler,atFN smenneskerettighederikkeudtrykkernogen formerforbegrænsningiytringsfriheden,hvorimodytringeridenislamiskeverden kuntilladesforsåvidt,deikkeerimodstridmedsharia. 5 IKoranenudtrykkesfaktiskiSura2:221etforbudmodatgiftesigmedikke muslimerforbådemændogkvinder(koranen 2009:s.37). 29