Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

Transkript

1 Dato : 24. september Sted Anledning Ordliste : Prasanthi Nilayam. : Dasara. : De danske ord der er understreget i teksten, er at finde i ordlisten. Disse danske ord er oversættelser af sanskrit-ord, som også nævnes i ordlisten. Dette giver læseren mulighed for selv at undersøge sanskrit-ordenes dybere betydning. I skal forvandle hvert eneste øjeblik af Bhagavan Sri Sathya Sai Baba De åndelige øvelsers vej, der er yderst gunstig for mennesket, er blevet fastlagt på en enkel og dejlig måde i Indiens ældgamle prægtige skrifter. Gennem eksempler og anvisninger forklarer de Det Guddommelige Princip, der er iboende universet, og inspirerer menneskeheden til med undren og ærbødighed at stirre på Guds skaberværk og Hans uransagelige Guddommelige Lege. Alt dette tilskynder mennesket til at marchere hen ad opofrelsens pilgrimsvej i muntert selskab med vismænd, så åbenbaringen af Det Evige kan opnås, før kroppen går til grunde, og for altid blive bevaret i hjertet. Fortællingerne og beskrivelserne som disse bøger indeholder, renser længslen efter at ønske, der findes latent i mennesket og helliggør længslen efter at handle, og styrker og afklarer i sidste ende længslen efter at vide. Gennem denne proces opnår mennesket renselse af bevidstheden. Det er udelukkende i den bevidsthed, der således transformeres, at Den Guddommelige Gnist (Atma) kan reflekteres og forstås. Så hver eneste religion har sin teknik, denne transformation, denne renselsesproces. Hver eneste af de traditionelle religioner har dette som deres mål. For eksempel er Mahabharatha grundlæggende historien om menneskets fem livsenergier, og om overvindelsen af de hundrede forhindringer der er på det åndelige fremskridts vej. Den ældste af de fem Pandava-brødre er Dharmaraja (moral, retskaffenhed). Han støttes på kompetent vis af Bhima (en fysisk styrke der er hengiven til selvopofrende Guddommelig tjeneste og fyldt med hengivenhed), Arjuna (vedholden og ren tro på Gud) og Nakula og Sahadeva, der repræsenterer standhaftighed og sindsligevægt. Når disse fem er i eksil, er Hastinapura (kroppen) oversvømmet af forkerte og uretfærdige handlinger. I Mahabharatha belyses behovet for at følge rigtig handling (dharma) ved hjælp af en række kritiske situationer og dilemmaer, der i den ene eller anden form plager mennesket. Upanishad erne formaner mennesket: Du skal tale sandt og handle retskaffent. Men mennesket er tilfreds med at fremsige ordet retskaffent og dræbe sandheden! Blot at sige noget uden nogen intention om at praktisere det, der siges, er hykleri, der ødelægger karakteren og fornedrer personligheden. Hjortene i en skov mødtes til en konference og vedtog en beslutning om, at de fra nu af ville trodse de vilde hunde, og de opfordrede alle hjorte til at stå fast og slå deres angreb tilbage. Men endnu mens de hilste denne beslutning velkommen, begyndte hundene at give hals, og de flygtede, og det både ophavsmændene, de der var med 1

2 til at fremføre forslaget og støtterne alle. Ingen blev på stedet, hvor konferencen blev afholdt! Fåret bræger: Mææh, mææh, mææh, det er en lyd, der på samskrith (sanskrit) betyder: Mine, mine, mine. Så de lider konsekvenserne af denne tilknytning til jeg og mine! Det er resultatet af den grundlæggende illusion (Maya), der skjuler kendsgerningen om det forbigående og overlejrer en uægte følelse af bestandighed på alle objekter og alle sansemæssige glæder og fornøjelser. Der var en munk nær Haridwar, der i årevis havde forladt hjemmets arne og levede af almisser. Han plejede at dynge al den mad, han havde samlet sammen, op på en flad klippe, der stak frem fra Ganges og brugte den som tallerken, hvorfra han spiste sit måltid. En dag kom munken hen til sin klippe og fandt en anden munk, der sad der og spiste mad! Han blev rasende over denne ulovlige indtrængen på hans ejendom. Nu sagde den nyankomne: Ak! Du har forsaget enhver følelse af jeg og mine ; du har kronraget dit hoved, så du måske ikke bliver genkendt af tidligere kammerater; du har lært at være fri for alle bånd, men du har bundet dig til denne klippe! Hvordan kan du svømme over det verdslige livs hav med denne klippe rundt om halsen? Du lever et hyklerisk liv. Dette åbnede hans øjne for hans fejltagelse. Gopi Chand s moder opmuntrede ham til at betræde forsagelsen og sjælsstyrkens vej som en forberedelse til selvrealisation. Hun testede hans bedrifter, efter han i nogle år havde været sammen med vismanden Bharthruhari. En nat tog hun en mands tøj på og lagde sig det sted, hvor hendes søn plejede at sove. Gopi Chand brokkede sig og bad den fremmede om at finde et andet sted, eftersom denne stump plads var hans. Da hun prøvede at teste Bharthruhari på samme måde, var vismandens respons blot, at han rykkede lidt væk. Han sagde ikke et ord. Så hun vidste, at hendes søn stadig havde lang lang vej at gå. De viise vil ikke give plads i deres hjerter til begærlighed og besiddertrang. De ved, at der er en Kshetrajna (Gud; Iboer), der er denne kshetra s (krops) motivator en kender af marken, en der er denne marks Herre. Vyasa, der kollationerede Veda erne, forfattede de aforismer, der afgrænser Det Guddommelige Princip (i Brahma Sutras) og skrev Mahabharatha en, der har ry for at være den femte Veda, kunne stadig ikke opnå mental fred. Førnævnte var blot intellektuelle præstationer, sværme af poesi og filosofi, men ikke blomster der blomstrer på grund af autentiske oplevelser. Til sidst, efter tilskyndelse af Narada, der lærte og praktiserede hengivenhed over for Guds vej, fordybede han sig i kontemplation og beskrivelse af Guddommens storslåethed og herlighed. Bhagavatha var resultatet af denne længsel, som Vyasa havde. Bhagavatha har givet anledning til, at der er mange, der kalder sig for bhagavatha er, eftersom de udlægger teksten, men den Guddommelige frydefulde fornemmelse som Narada og Vyasa følte, deler de ikke på mindste måde, fordi de ikke udlægger teksten på baggrund af egne oplevelser. De erklærer, at Gud er Iboeren og Motivatoren i alle væsener, alt imens de lægger planer for og beregner, hvordan de opnår profit! I bør lige standse op og undersøge jeres vaner og aktiviteter. Analyser dem, bedøm dem på moralen, sandheden, kærligheden og sjælsstyrkens prøvesten. Opgiv alt, hvad der trækker jer ned i ulykke og syndighed; styrk alt hvad der løfter jer og bringer jer nærmere Mig. Lad være med at blive modløse, fordi I er nødt til at lide konsekvenserne af det, I har gjort. I går aftes så I Dhruva blive velsignet af Herren i det skuespil, der blev opført af de små drenge fra Den Vediske Skole. Hans stedmoders hårde ord var den umiddelbare provokation, der fik drengen til at trække sig tilbage til skovene for at udføre askese, så han gennem Herrens velvilje ville vinde sin faders kærlighed. Men da Herren rent faktisk manifesterede Sig for ham, følte drengen ikke længere nogen fortørnelse eller havde nogen ønsker. Så i stedet for at bede Ham om det billige tingeltangel, som han engang havde eftertragtet, bad drengen 2

3 om den lyksalighed, det er at blive forenet med Herren Selv! Påvirkningen fra lidenskaben og hvileløshedens kvaliteter (rajo guna) samt kriger-kastens medfødte temperament, der havde afstedkommet ønsket om at få hævn over og konkurrere med sin stedbroder, havde forladt hans sind under askesen! Men Herren mindede ham om hans oprindelige intention og bad ham gå tilbage til kongeriget og glæde sin moder, før han fandt hvile som Polar-stjernen på himlen! Skønt han blot var en dreng, engagerede Dhruva sig i udførelsen af åndelige øvelser, der trak Herren nærmere hen til ham. Idealer skal blive højere og prægtigere. Ønsker skal sublimeres og blive mindre og mindre selviske. Tilknytninger skal forvandles til ædlere og finere følelser. Historien vil udelukkende opleves fængslende, når der er en konstant udvikling hen mod opklaringen af gådens løsning. Det er derfor, man passerer gennem glæden og sorgens smeltedigel, og kommer så meget desto renere og stærkere ud efter alle disse oplevelser. Når et barns vækst hæmmes, forårsager det sorg. Når han begynder at vokse normalt, forårsager det glæde. Når væksten er normafvigende, forårsager det igen sorg. Pendulets svingen frem og tilbage gør livet interessant; det er en high school, en skole. Før eller senere er man nødt til at trække sig tilbage bag scenetæppet. Mens I er på scenen, skal I vinde instruktørens værdsættelse ved at spille jeres rolle til hans fulde tilfredshed, idet I ikke forsøger at ødelægge hans skuespil ved, at I læsper eller snubler over ordene. Vær som skildpadden, der både kan leve i vand og på land. Det vil sige, at I skal fremelske en indre ro, der vil hjælpe jer med at tænke på Gud, og det uanset om I er midt iblandt mennesker eller er alene. Ensomhed er, når I ikke er bevidste om menneskemængden omkring jer. Det er, hvad I skaber på grund af jeres sinds ensomhed. Her på stedet gælder for eksempel, at når I er uforstyrret af andre, så oplever hver eneste af jer en perfekt ensomhed! Det er den praksis, Jeg ønsker at lære jer. Og så er der yderligere en. Det er at gå rundt i landsbyernes gader tidligt om morgenen og synge lovsange. De fordele der fremkommer ved dette, er så mange, at de slet ikke kan opregnes i løbet af den tid, der er til rådighed her. Kort fortalt er det Bhagavatha i praksis. Når menneskets sanser endnu er slumrende efter nattens søvnoplevelser, bevæger I jer langs de stille gader, skærper tilhørernes intellekt og helliggør atmosfæren gennem recitation af Guds herlighed. For både krop og sind, for jer selv og andre, er det en uvurderlig stimulerende og styrkende oplevelse. Hver eneste sang er et sværd, der hugger dovenskabens knuder over. Det er en fin måde at yde tjeneste over for samfundet; en måde som minder alle om deres pligt over for Den Almægtige, der våger over dem, og gav dem en ny dags gave. Dovenskab er den moderne civilisations forbandelse. Folk ønsker hvile og pauser, de klager over overarbejde, de taler om at være trætte. Gennem Mit eksempel viser Jeg jer, hvordan I skal fylde hvert eneste øjeblik med ubytterige og gavnlige aktiviteter. Indbyrdes taler I om: Oh, Swami har Sin hvilestund; Swami sover. Men Jeg har aldrig haft trang til et minuts hvil, søvn eller aflastning. Skal Jeg fortælle jer, på hvilket tidspunkt Jeg føler Mig fredfyldt, lettet, tilfreds? Når Jeg ved, at I alle har gjort jer fortjent til den højeste lyksalighed gennem ikketilknytning og udøvelse af åndelige øvelser og ikke før. Jeg er hele tiden engageret i den ene eller den anden aktivitet, der er til gavn for jer. Ting Jeg kunne have fået gjort, betror Jeg ikke til andre. Jeg gør det Selv, så andre mennesker kan lære om selvhjulpenhed og lade sig inspirere af Mit eksempel. Jeg har altid jeres fremskridt, jeres bekvemmelighed, jeres lykke, i tankerne. I kan bemærke dette i den mindste af Mine handlinger. Jeg udfører Selv alt arbejde, der vedrører Mig. Jeg åbner alle breve, der er adresseret til Mig, og de kommer i store mængder. Nu og da ser I Mig rejse Mig fra denne stol og gå om bag scenen. Lad Mig afsløre over for jer, at dette ikke skyldes noget ønske om at undgå at lytte til de taler, der afholdes af de velrenommerede personer, der henvender sig til jer, eller fordi Jeg er træt eller har behov for 3

4 en slurk vand. Jeg gør det udelukkende for at give jer en mulighed for at ændre siddestilling, at slappe af I jeres ben og tilpasse dem til endnu en time eller så, hvor I er stærkt optaget af at lytte. Hvis Jeg er lige foran jer, så ved Jeg, at I ikke bryder jer om at gøre dette, og Jeg ved, at mange af jer affinder jer med at sidde anspændt i den samme siddestilling i timevis her i denne tæt pakkede forsamling. Der er ingen, der anfægter, hvis Jeg ikke handler. Der er intet, Jeg vil miste, hvis Jeg ikke engagerer Mig i aktiviteter. Jeg har heller ingen stærke tilskyndelser til at handle. Men alligevel ser I Mig være meget aktiv. Årsagen er, at Jeg nødvendigvis må gøre noget hele tiden for jeres skyld som et eksempel, en inspiration, en slags oplæring. De der leder, må selv følge; de der kommanderer, må selv udføre det, de forventer andre udfører. Jeg er engageret i aktiviteter, så I kan lære at forvandle hvert eneste øjeblik til en gylden mulighed for at ophøje jer selv til Guddommelighed. Oversat af 4

5 Ordliste Arjuna Arjuna var en af de fem Pandava-brødre. Han er nok mest kendt for at være den person, som Herren Krishna fortalte Bhagavad Gita til på Kurukshetra, netop før krigen mod Kaurava erne skulle begynde. Frem for de fire andre brødre valgte Krishna Arjuna til at spille denne rolle i Sit drama på grund af hans forudseenhed. Arjuna tilbragte meget tid sammen med Krishna, hvor de vandrede omkring og blandt andet talte om åndelige spørgsmål. Arjuna spiller herudover en central rolle i mange af de ting, der beskrives i de hellige skrifter Mahabharatha og Bhagavatha. Askese - thapas Sanskrit-ordet thapas betyder varme og refererer til asketiske øvelser såsom dyb meditation, motiveret selvdisciplin, bestræbelser på at opnå selvrealisation, at leve i ensomhed, at stå på et ben eller på hovedet i meget lang tid, at leve en eremit-tilværelse, at leve som asket, faste og iagttage stilhed. Det at udøve thapas medfører ofte en eller anden form for lidelse, det være sig fysisk eller psykisk. Formålet er at opnå en eller anden form for indsigt eller at opnå forening med Gud. Som nævnt betyder ordet thapas varme ; den slags varme der brænder synd og forvandler al karma til aske. Forskellen mellem almindelige åndelige øvelser (sadhana) og asketiske øvelser (thapas) er, at de sidstnævnte øvelser generelt er strengere eller vanskeligere at udføre. At gå rundt i landsbyernes gader tidligt om morgenen og synge lovsange - nagara kirtan Mange steder i Indien har det været en tradition, at flokke af gudhengivne tidligt om morgenen går rundt i gaderne og synger til Guds pris. På denne måde er der mange, der bliver vækket til lyden af lovprisning af Gud, og atmosfæren renses. Bhagavatha Det åndelige værk, Bhagavatha, har fokus på Den Guddommelige Gnist (Atma) tillige med historien om Herren Krishna og Hans hengivne. Bharthruhari Bharthruhari og Gopi Chand levede i det første århundrede f.kr. Bharthruhari var hersker over riget Ujjain, og han er en meget berømt skikkelse i den indiske folklore. Gopi Chand var hans nevø, og han var konge af Bengal. Bhima En af Pandava-brødrene. Han var kendt for sin kolossale fysiske styrke. Brahma Sutras Brahma Sutras betyder: De Guddommelige grundsætninger. Brahma Sutras består af 555 aforismiske vers. Badarayana (Vyasa) systematiserede og sammenfattede her de filosofiske og åndelige ideer, der er indeholdt i Upanishad erne. Tiden hvor Brahma Sutras blev skrevet, angives til at ligge mellem 450 år f.kr. og 200 år e.kr. Dasara Dasara, der betyder 10, festligholdes hvert efterår. Højtiden består af Navarathri (ordet betyder 9 nætter) samt af den 10. dag Dasara. Det er en højtid, hvor man fejrer de gode kræfters sejr over de kræfter, der modsætter sig menneskets stræben efter at nå Lyset. Specielt tilbedes Gudinderne Durga, Lakshmi og Saraswathi, fordi de skænker os mennesker 5

6 mod, åndelig rigdom og visdom. Den Guddommelige Gnist - Atma Det virkelige Selv, ens Guddommelighed, Gud, altings substans og udødelighed. Den Guddommelige Gnist gennemtrænger hele universet. Den Vediske Skole - Vedhashasthra Pathashala Det verdslige livs hav - samsara Samsara oversættes også som den objektive verden; Forandringens Hav. Det er alle betegnelser for cyklussen af fødsel og død, der af nogle kaldes sjælevandring. Samsara er også det foranderlige og verdslige liv. Det sammenlignes ofte med et hav, der skal krydses. Dharma Sai Baba siger, at der ikke eksisterer et ord eller et begreb, der kan forklare ordet dharma. Dharma er det, der understøtter og opretholder hele universet. Dharma er den pligt, som alting er eller burde være underlagt. Det er ildens pligt at fortære, varme, lyse, nedbyde osv.. Det er græssets pligt at omdanne kuldioxid til ilt, være føde, se smukt ud osv.. Det er menneskets overordnede pligt at søge forening med Gud. Alt efter deres rolle i livet, har forskellige mennesker forskellige pligter livet igennem. Jeg har valgt at oversætte begrebet dharma med rigtig handling. Dharmaraya Den ældste af Pandava-brødrene. Dharmaraja betyder den der behersker dharma eller dharma s fyrste. Han kendes også under navnet Yudhishthira. Dhruva Guden Brahma s barnebarn. Som 5-årig udførte han streng askese og opnåede Selvrealisation. Dhruva blev senere vismand. Han var tillige en prins, der ifølge sagnet blev skænket evigt liv og gjort til en ledestjerne, den vi i dag kender som Nordstjernen. I Summer Showers in Brindavan 1995, kapitel 5 fortæller Sai Baba udførligt om Dhruva s liv. Dræbe - vada Du skal tale sandt og handle retskaffent. - Sathyam vada, dharmam chara. Ensomhed - ekantha Fem livsenergier - panchapranas Der findes fem livsenergier: Prana (livsåndedrættet der har sit sæde i lungerne), apana (den nedadstrømmende luft som strømmer ud af anus), vyana (luften der trænger gennem hele kredsløbet), udana (den livsenergi der opstår i halsen og trænger op i hovedet) og samana (den livsenergi der spreder sig ud gennem hele kroppen). Forkerte og uretfærdige handlinger - adharma Ganges 6

7 Ganges er en km lang flod, der udspringer i Himalaya-bjergene, og i overvejende grad flyder mod øst og ud i Den Bengalske Bugt. Ganges er Indiens helligste flod, og inderne anser den for at være åndelig ren og rensende. Derfor anses et bad i Ganges for at være rensende for krop, Sjæl og Ånd. Gopi Chand Bharthrhari og Gopi Chand levede i det første århundrede f.kr. Bharthrhari var hersker over riget Ujjain, og han er en meget berømt skikkelse i den indiske folklore. Gopi Chand var hans nevø, og han var konge af Bengal. Guddommelige Lege - Leelas Guna er Egenskaber eller kvaliteter der er overlejret på Det Guddommelige og således udgør det sansemæssige univers. Der findes tre kvaliteter: 1. Tamo guna; sløvheden og uvidenhedens kvaliteter. 2. Rajo guna; lidenskaben og hvileløshedens kvaliteter. 3. Sathwa guna; de gode og rene kvaliteter. Sai Baba taler primært om guna er i forbindelse med mennesket karakter, og den føde vi indtager. Som eksempler kan nævnes: Tamo guna: Sløvhed, uvidenhed, dovenskab, for megen søvn, ude af stand til at begribe Virkeligheden, misforstår let og opfatter det, der er usandt for at være sandt samt en manglende evne til at skelne mellem det rigtige og det forkerte. Mad der sløver, for eksempel ost og for megen mad, er tamo guna. Rajo guna: Lidenskab, hvileløshed, passion, voldelige følelser, ønsker, begær, egoisme, ondsindethed, at begære frugterne af sine handlinger, ønsket om at opnå berømmelse, selviskhed, vrede, jalousi, had, grådighed, misundelse og stolthed. Mad der ophidser følelserne, for eksempel løg og kød, er rajo guna. Spiritus er også rajasisk. Sathwa guna: Alt hvad der er godt og rent, kærlighed, medfølelse, medlidenhed, tolerance, overbærenhed, tålmodighed, uselviskhed, ikke at have nogen ønsker og noget begær, have kontrol over sorg og glæde, over elendighed og lykke. Mad der er god for både krop og Sjæl. Begrænset mængde af mejeriprodukter, frugter, de fleste grøntsager, linser, bønner og nødder. I forbindelse med den menneskelige natur, der som regel indeholder elementer af alle tre former for guna er, taler man om at være domineret af for eksempel rajo guna. Det er nødvendigt med konkrete studier af begrebet guna er, hvis man ønsker at forstå og få gavn af denne viden. Haridwar Berømt pilgrimssted der er beliggende i den nordlige delstat Uttarakhand. Byen regnes for at være et af hinduisternes syv vigtigste pilgrimssteder. Hvert år besøger millioner af pilgrimme byen, blandt andet for at bade i Ganges. Hastinapura Elefanternes by var kongernes hovedstad i det ældgamle Indien. Episoderne i Mahabharatha en fandt sted i Hastinapura. Hengivenhed over for Guds vej - bhakthi marga Vejen hvor man overgiver Selvet til Gud. 7

8 De ni veje i Hengivenhedens Yoga er: 1. At lytte til beretninger om Det Guddommelige og om Guds herligheder. 2. At synge om og lovprise Gud og al Hans herlighed. 3. At ihukomme Gud. 4. At glæde sig over at tilbede Gud ved at koncentrere sig om og ære og tilbede Hans fødder og Hans fodaftryk. 5. At glæde sig over at tilbede Gud. 6. At glæde sig over at man begynder at kunne se Gud i netop den Form, man som hengiven har allerkærest. 7. At glæde sig over at kunne tjene alt og alle uden på nogen måde hverken at føle sig overlegen eller underlegen. 8. At glæde sig over at komme Gud nær; den hengivne bliver Guds ven og Guds fortrolige. 9. At glæde sig fuldt og helt over at kunne overgive sig til Guds Vilje. Ikke-tilknytning - vairagya Begrebet ikke-tilknytning omhandler ønsket om og evnen til at kunne give afkald på alle flygtige glæder. Ofte har mennesket tilknytning til kroppen, til ting, til andre mennesker og til forventninger. Det at formindske sine ønsker er også ikke-tilknytning. Illusion - Maya Maya betyder illusion. Begrebet illusion angiver noget, der forekommer at være noget andet, end det egentlig er. Når Maya personificeres, betyder ordet altings skaber, herunder Guderne og dæmonernes skaber. Kriger-kasten - kshathriya Det er denne kastes pligt at forsvare landet og i øvrigt sørge for ro og orden inden for landets grænser. Kshetra Et helligt sted. Et sted hvor noget lever; et billede på kroppen. Kshetra betyder et helligt sted, der er forbundet med Det Guddommelige og fyldt med hellige vibrationer som for eksempel pilgrimssteder. Kshetrajna Den der kender kshetra en - fx kroppen. Stedets Guddommelige Beboer; Gud. Lidenskaben og hvileløshedens kvaliteter - rajo guna Se under guna er. Længslen efter at handle - kriyaa shakthi Længslen efter at vide - jnana shakthi Længslen efter at ønske - ichchaa shakthi Mahabharatha Ældgammelt heltedigt i poetisk form der er skrevet af Vyasa; værket beskriver konflikten mellem Pandava-brødrene og deres fætre, de 100 Kaurava-brødre. Den indeholder bl.a. Bhagavad Gita, Krishna's metafysiske lære til Arjuna. Nakula En af Pandava-brødrene. Han og Sahadeva var tvillinger, og deres moder var Madri. Han var kendt for sit smukke udseende. 8

9 Narada Narada var en vismand, der tillige var skjald. Han rejste rundt i verden og sang uophørligt ét navn: Narayana. Narayana er et navn for Herren Vishnu. Narada var Brahma s søn, og han blev kaldt Gudernes vismand. Pandava-brødrene Pandava erne var en familie, der kæmpede mod Kaurava erne; Pandava erne bliver ofte betegnet som de gode. Der var fem Pandava-brødre: Dharmaraja, Arjuna, Bhima, Nakula og Sahadeva. Prasanthi Nilayam Prasanthi Nilayam, der betyder Den højeste freds bolig, er Sathya Sai Baba s hovedashram. Den er beliggende ved siden af Puttaparthi, og blev indviet den 23. november 1950 i forbindelse med Baba s 24 års fødselsdag. Den centrale bygning i ashram en er templet, og i umiddelbar forbindelse med dette ligger Sai Kulwant Hall, hvor Baba gav darshan til sine tilhængere. Der kan sidde omkring mennesker i denne sal, og her var en helt utrolig fredfyldt atmosfære, når Baba var til stede. Templet og Sai Kulwant Hall er den rene skønhed. Ashram en er meget stor, idet den indeholder boligfaciliteter til tusindvis af hengivne, og har alle mulige faciliteter som for eksempel en gren af State Bank of India, et auditorium, tre kantiner, bibliotek, posthus, varehus, bogforlag, boghandel, museum, administrationsbygning mm. Renselse af bevidstheden - chiththa suddhi Sahadeva En af Pandava-brødrene. Han og Nakula var tvillinger, og deres moder var Madri. Han var blandt andet kendt for at være tålmodig og retskaffen. Sanskrit Oldindisk sprog; antageligt verdens ældste sprog. Swami Ordet swami betyder guru eller mand af visdom og anvendes som en yderst respektfuld tiltale. Sai Baba omtaler ofte Sig Selv som Swami, og det gør mange af Hans tilhængere også. Tilknytning - raga Tilknytning betyder, at man ikke ønsker at give afkald på eller slippe det, man for eksempel ejer, planlægger eller forestiller sig. Begrebet tilknytning er her det modsatte af ikketilknytning. Upanishad erne Hellige tekster der er knyttet til Veda erne; teksterne kaldes også for Vedanta og er en sammenfatning af Veda erne. Upanishad erne indeholder grundlæggende budskaber om ikkedualisme; enheden mellem Gud og Hans skabelse. Ordet Upanishad kan også udlægges således. Upa betyder tæt, ni betyder et lidt lavere niveau, og shad betyder at sidde. Således betyder Upanishad at gå tæt på Herren og sætte sig. Veda erne Veda erne er ældgamle hellige skrifter, der åbenbarer sandheden. Ordet veda betyder viden. De kaldes også for Sruthi erne, der betyder det der høres. Sruthi erne er en betegnelse for de hellige skrifter, som fortidens hellige mænd erkendte direkte ved hjælp af hørelsen Guds 9

10 Tale. Veda erne tilhører denne gruppe af hellige skrifter. Oprindeligt var der mange Veda er, men i dag er der blot bevaret fire Veda er. Disse Veda er er: Rig Veda Den første Veda der blev hørt, udarbejdet og sammenfattet af vismænd. Veda en består af hymner og vers. Det er den ældste religiøse tekst i verden. Sai Baba siger: Rig Veda ens hymner er ekstatiske udtryk fra menneskets Sjæl, der priser den fryd, der opnås, mens man kontemplerer på den ydre naturs orden og skønhed. Yajur Veda Den anden Veda der består af en samling af hellige tekster, der har forbindelse med offerceremonier. Sai Baba siger: Forskrifter for ceremonierne og ritualerne, hvad enten de er gavnlige, fortjenstfulde eller offerhandlinger, er blevet samlet og ordnet som Yayur Veda. Sama Veda Den tredje Veda består af en samling vediske hymner, der er egnet til at blive sunget som liturgier. Veda en består af vers. Sai Baba siger: Sama Veda en er den værdifulde verbale skat, der i sang gør mennesket i stand til at lovprise Skaberen og Hans skabelse. Atharvana Veda Den fjerde Veda. Opkaldt efter vismanden Atharvan, der ordnede og samlede Veda en. Atharva betyder 'fjerde'. Den består af 730 hymner, der indeholder mantraer. Til tider kaldes denne Veda for de magiske formularers Veda, men mange lærde betegner dette som værende ukorrekt. Sai Baba siger: Denne verdens og de hinsides verdeners mysterier bliver uddybet i de tekster, der under et kaldes Atharvana Veda. Vyasa Der er flere historiske vismænd, der hed Vyasa. Det var en Vyasa, der samlede og ordnede Veda'erne og var forfatter af Mahabharatha, Mahabhagavatha og Brahma Sutras. Åndelige øvelser - sadhana Ordet sadhana betyder Guddommelig Rigdom, hvilket er den største skat, der findes på Jorden. Begrebet sadhana rummer et utal af mulige åndelige øvelser. Som eksempler kan nævnes: Gentagelse af Guds navn, meditation, at iagttage mental stilhed, konstant at ihukomme Gud, at se Gud i alt, at tage Gud med sig overalt hvor man færdes, at synge til Herrens pris og at forestille sig, at alt hvad man hører, er Guds stemme. I Summer Showers in Brindavan 2000, kapitel 13 siger Sai Baba desuden: Transformering af det dårlige til det gode er åndelig øvelse. Det at udrense det dårlige og erstatte det med det gode er det, åndelige øvelser drejer sig om. 10